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积福行善，所有功德，莫过于放生！
4、放生就是觉悟：
任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，无二无别，因而每一个生命都是平等珍贵的。
在放生中让我们觉悟到众生皆知贪生怕死，皆知趋吉避凶，皆有喜怒哀乐，与我相比，完全相同；
众生更皆具备真如佛性，一旦业尽情空，未来皆能成佛，所以救一众生如同救一佛子，更等于救一未来佛。
5、放生就是积极：
素食与放生是学佛人行持上最重要的二件事。
但素食只是止恶，是不再造杀业，不再积欠新的杀债；
而放生却是扬善，是积极地救赎生命，偿还以前所欠的杀债。
素食放生是一体的二面，需要相辅相成的，同时并行。
效果才会显著。
6、放生就是还债、解冤、报恩：
我们今生及累劫以来所造的杀业早已无量无边，放生就是出钱出力来救赎众生的性命，以偿还以前我们所积欠无数的杀债。
而每个众生在多生累劫以来，都曾与我们结过冤仇。
冤仇既结，怀恨在心，必当伺机报复，而放生正可以解冤释结，化敌为友，避免彼此的冤冤相报！
还有，每一个众生在无始的轮回中，都曾与我们互为父母、子女、手足、亲眷，只因彼此业缘不同，今朝我幸而为人，彼不幸沦为畜生，放生就是救拔我们累世以来的亲友眷属，使其重拾生机，安享天年！
7、放生就是改命：
我们今生的命运遭遇是因为多生以来所造无数的善恶因缘所呈现的一个结果，造善因就得善果，造恶因就得恶果。
但未来的命运却完全掌握在我们自己的手中，透过积福行善，诚心忏悔，我们的命运可以完全改变过来，而放生的功德最大，既直接又快速，改变命运的力量最为显著。
8、放生就是消灾：
灾难不幸之所以发生，都是源于我们以前所结的冤业、所造的杀业而来。
放生解救众生的命，免除了众生的死难，也同时消除了我们的宿业，免除了本来原本应该偿受不幸的业报，这是因果必然的道理。
9、放生就是祛病延年：
疾病绝症之所以发生，是因为以前我们杀生所感召的杀业而来。
既造杀因必结杀果，既造杀业必受杀报，解决之道就是放生，偿还杀债，消除了疾病根本的杀因，病苦自然好转。
人人都希望长寿，放生救赎生命，延长了无数众生的生命。
也必然同时延长了自己的寿命，这是因果必然不变的真理。
10、放生能助生西：
放生三施俱全；
财布施、法布施、无畏布施，放生一举尽得，修行人以念佛为正行，以放生为助行，念佛为主，放生为从，如此修行，如顺风之帆，顺水之舟，用力少而成效多，以此无上殊胜的功德回向往生西方极乐世界，往生大业必能稳操胜券，高登西方九品莲台必是指日可待。
其实放生过程中，受益最大的还是自己。
放生就是"
放心"
，放出自己那个慈悲心、同等心。
放生的人们不仅拯救了物命，也同时皈依了三宝，同时忏悔，同时念佛，同时回向，在这其中不知消灭了多少罪业，更造就了多少福德因缘，还有什么功德还能比放生更殊胜的？
如能把放生像上早晚课一样坚持下去,慢慢我们会发现,不是我们在解救它们,是它们在解脱我们。
我们的心灵在一天一天的改变,由贪嗔痴,而变得善良慈悲清净自在,我们的眼光也会改变，我们的眼光会变得很柔和并充满爱心！
放生不仅是给动物死里逃生的机会，在冥冥中也为自己本身安排了一条绝处逢生之路。
在消罪解孽和积善种福方面来说，其无形的功果更是不可估量的。
二、放生的注意事项
放生虽然是一件慈悲众生的善事，不过具体做法我们也应留意，大略概括为以下几点：
（一）不预订、不预约
不能贪图一时方便或便宜，先去预订，以避免和商贩产生恶性循环，造成商家趁机捕抓先售。
如果提早与贩卖者提前预定放生物品种、数量、金额等，这样可能会促使贩卖者特地去捕捉，放生的目的将会适得其反，达不到慈悲救生护生的目的了！
不论什么时代，不论什么社会，放生的思想是佛教千百年来的优秀传统，放生活动也是有其一定的存在意义，但放生必须回归到理性的道路上来。
我们决不能为了贪福求寿，决不能为了场面热闹，决不能为个人私利，在不了解所放生命的生活环境、生活习性和来源、在放生成活率、没有保障的情形下随意放生，而以放生之名行杀生之实。
放生行为一般都是随缘，尽量不刻意。
如见到有人杀生的时候，心里要默念一切会的神咒，或是专念阿弥陀佛的名号。
并代替被杀之物发忏悔心，那么被杀之物，自然会得到利益。
我们要提倡"
随缘放生"
，去解救真正处在即将被杀的物命，不要为了自己所谓的"
理想功德"
流于形式上的放生，所放的众生应当真正是从刀口下救出的才好。
（二）放生的时间地点不固定
很多人常在四月初八、六月初四等佛教纪念日，或每个月的初八、十五、三十号放生，这样的话，很容易被鱼贩子等人抓住规律。
按理来讲，佛陀的诞生日、成道日做善事功德很大，但如果牵涉到众生的生命，我们也不一定非要如此，否则，有些商家可能会趁机特意去抓很多众生。
印光大师云：
"
光一向不主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。
此事已成铁案。
捕生者特为放生者多捕，则买而放者，亦多有因放而捕来耳。
然人情多好名，此各日放生则有名。
又人情多以因循了事，若不于此各日放，则便不肯特为买放矣。
光虽为人如此说，究亦只成空谈。
因此建议不在固定时间地点采买，不在固定时间地点放生，以避免有心人士藉此伺机敛财捕抓而祸及放生物类。
（三）不要区分大小、多少、贵贱
随个人发心，十元不嫌少，千万不嫌多，物命一条不嫌少，物命万千不嫌多，但求慈悲至上，心诚为要。
放生功德的大小关键在于发心的大小，而不在于数目的多少。
不可一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。
如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。
或思维买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额，因而弃大舍贵，择小选贱。
要知道放生关键在于存心慈悲至诚，那么即使只是平时爱护一个小虫，使其免于危险或助其觅得食物、住所，也是功德无量。
众生平等，不要存分别心，遇到了就是缘分。
世界上没有不可爱的生命，更加没有不想好好活下去的生命！
每个生命无论多么渺小，都是造物主的精彩杰作，请爱护他们，在他们遇到危险的时候帮助他们。
所以希望大家放生时不应过分注重放生的数目，应当对一切众生发起真实的大悲心，随缘地放生。
不追求放生数量，但能尽自己的能力去救护生命，不受外缘的影响，真正在心中生起为了帮助众生之念，从而要去购买物命放生，救下他们的生命。
将众生看作自己一样，认真为他们念诵仪轨，真心希望他们从此得到解脱，这才是真正的慈悲心，即使是只放一条生命，同样得到无量的功德！
（四）尽量细心周到
放生不仅要注重仪轨等形式，更应注重放生的效果，做到细心周到。
把众生当作是自己的父母手足子女看待，尽量做到周全完备，庶几乎问心无愧才可以。
放生过程宜迅速确实，千万不可因人为因素拖延搁置，让被放众生多受不必要之苦。
在释放众生时，一定要轻拿轻放，避免抛掷。
有的人在放鱼类时，站在高高的桥上往下倒，或者站在岸边往水中央抛，这种行为，会让众生感受到极度的恐惧，给众生带来很大的痛苦。
本来放生是"
无畏布施"
，但这种恐惧的痛苦也是无法形容的，应当引以为戒。
要观察地点、水质：
如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境，则对其有极大好处。
反之，若只顾放而不观察所放的地点，则对其害处多多。
如将野兔置于众人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染的确无法生存的河流水域等等。
注意附近有无猎捕的行为？
是否有人撒网或架设网具？
尽量使放生生物不再遭受网捕牢笼之灾。
地点的隐密性要足够，可避免外人干扰或直接网捕。
放生地点、时间不可让心怀不善的人知道，以免有冲突或"
我放你捕"
的情况发生。
今日的鱼市场和鸟店，所售的商品有些是野生的，有些是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。
他们都有各自生存的习性，有些根本没有适应自然环境而自求生存的能力。
对要放生的鱼类，应该在放生前，先到书店了解一下有关这些鱼类的各种知识信息，了解一下他们究竟是素食的、还是肉食的？
或是杂食的？
吃什么食物？
生活习性如何？
喜欢生活在清水？
还是浑水？
深水还是浅水等一系列细节......，好好去了解这些放生动物的背后的各种信息，把这一切都完全了解后再去放生，这是最重要的先决条件。
如有人在放生乌龟时，不清楚所放的龟是属于哪一类的，是海龟还是淡水龟或是山龟，就盲目放生了，结果有时会把"
放生"
变成"
放死"
，这就有违我们的初衷了！
有些人根本对放生认识不深，胡乱行动，结果令人难过。
比如他们把热带鱼放入了寒冷地区的湖里，把淡水鱼放入到海水里，把毫无野外生存能力的动物放入了野外。
或者一看见是鱼，就随随便便倒到海里，也许它不能在那里生存，一下子都死掉了，这哪是放生啊！
所以这里特别提醒同修们，在放生动物前要先了解动物的习性，适合居住的环境再妥善放生。
在放生之前，首先要打听好这些动物适合什么环境，买的时候也一定要注意。
如果我们在十分小心谨慎的情形下，在运输或放生过程中仍然有死去的众生，就要在诵经回向前后，为他们解释道歉请求他们的原谅，并应为他们诵经回向。
而从最根本的"
慈悲心"
的角度来说，假如你尽心尽力做了，物类还是很快死亡，这也属因缘所使。
既便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，故这对于被放者而言，使其少苦而终，且免受死后之剧烈痛苦，仍具备不小贡献。
况且你把放生的功德回向给他们，对其今后仍具有积极深远的意义。
（五）放生时要注意环保
有些人放生从不考虑对周围的影响，比如把毒蛇放在人烟密集的地方，引起很多麻烦。
现在不像古代，人烟稀少之处几乎没有，所以很多情况都要考虑。
蛇类不可放置在人类或其它动物经常出没的地方，尤其是瞋心较强的毒蛇，以野外深山人迹罕见为宜。
当然，有人说毒蛇不能放，因为它是害人的。
这种说法也不对，毕竟它是一条生命，只不过以嗔心而转生，故也值得我们保护。
对于危害性的鱼龟类，如巴西龟等不可放入放生池等封闭性水体，以免伤害其它鱼类。
尤其是巴西龟只能善心家庭收养，不可放入江河湖泊，以免为害江湖。
一定数量的巴西龟一旦被放生到水里，不但会把河里的其他生物吃掉，还会在短时间内大量繁殖，占据其他龟种的生存空间，带来灭顶之灾。
不加选择地放生物类、不适宜的放生环境都可能造成非常危险的生态灾难。
（六）放生仪式宜简单隆重
放生过程中，最重要的是为所有物命行三皈依并为其念佛。
今朝千载难逢，我们与异类畜生有缘救其生命，他们虽然满心感谢欢喜，却都还是畜生，尚在三涂中受苦，仍不能脱离轮回业报。
我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依：
皈依佛，不堕地狱。
皈依法，不堕饿鬼。
皈依僧，不堕畜生。
使其今生报尽，不再沦入三恶道中。
切记在放生时，一定要给众生诵经、念咒语或念佛，或按仪轨念诵。
如果放生过程中缺少了这项工作，那么你放生的功德或意义将大大折扣。
如果没有念诵，那么你仅仅是让这些众生减少今生痛苦、延长了一点寿命而已，其死后仍会依其业力，漂转轮回。
如果诵经、念咒语或佛号，可以为这些众生种下解脱的种子，这种利益无量无边，并将一直伴随这些众生直至成佛为止。
如有法师亲自主持放生活动，则礼请法师主持放生仪规；
如果没有法师在场，则推选居士中修持较好的主持；
如果是朋友、亲人生日放生、随喜放生，仅有一两家人同行，则由家人、朋友中懂得《放生仪规》者主持即可；
如不知晓《放生仪规》的，则为生灵作三皈依（皈依佛，觉而不迷；
皈依法，正而不邪；
皈依僧，净而不染）后念颂佛号放生。
如果放生时如果仪规过长，或许会让很多动物死去。
莲池大师云：
遇生能放，虽是善功德，但济色身，未资慧命，更当称扬阿弥陀佛万德洪名，讽诵大乘诸品经典。
然虽如是，但凡买生火急须放，讽经不便，只以念佛相资，若隔宿买而来朝始放，或清晨买而午后犹存，必待陈设道场，会集男女，迁延时久，半致死亡，如是放生，虚文而已"
。
我们在参加放生法会时也常常看到：
在购买一些不易存活的水生物时，人们就用氧气袋包装。
但有的放生团体一念仪轨就是几个小时，时间拖得很久，这些可怜的水生物长时间地在密封的氧气袋里，处于很难受的境地，影响了其生命质量，这个问题理应引起人们的重视。
所以放生仪规要根据物命的情况来决定简繁，必要时先放生，再做仪规，或把仪轨适当简化。
其中根据时间长短事情缓急，也可以对佛号经咒诵持数量进行增减。
具体视情况而定，不必拘泥。
（七）要善于回向
就放生善行回向，这个程序也很重要。
很多人自以为不去执着功德利益，但凡放生皆不去好好回向。
孰知因果成熟，是必然之势。
不重视回向，会导致放生功德转化为人天福报。
所以每个修行的人，在放生活动结束后，不要忘了至心回向，将放生的全部功德回出世间的种种成佛利益。
如回向无始劫以来的轮回众生，愿他们早日听闻佛法，皈依三宝，早生西方极乐世界阿弥陀佛净土，究竟成佛。
不论显密，放生仪轨都比较复杂，要做完一般得半小时以上，有时往往会造成一些要放生的生命死亡，所以要看情况。
必要的话，可以用下面这一个最简单有效的仪轨：
1、称名：
南无本师释迦牟尼佛！
南无西方极乐世界阿弥陀佛！
南无观世音菩萨！
南无大势至菩萨！
南无清净大海众菩萨！
（念三遍）
2、忏悔：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，今在佛前求忏悔。
3、皈依：
皈依佛、皈依法、皈依僧。
皈依佛，两足尊。
皈依法，离欲尊。
皈依僧，众中尊。
皈依佛不堕地狱；
皈依法不堕饿鬼。
皈依僧不堕傍生。
皈依佛竟。
皈依法竟。
皈依僧竟。
4、念佛：
南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
（视条件念108遍或更多）
5、祝愿：
希望你们，被放以后，获尽天年。
临命终时，乘佛本愿，往生极乐。
6、回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
（完）
当在时间紧急，或在什么都不具备的情况下，可大口出声念"
南无阿弥陀佛"
或六字大明咒，让所放众生听的清楚真切，在八识田中种下金刚种子，等到因缘具足，种子成熟，自有开花结果，修成佛道，彻底脱离苦海的时候。
放生必须选择适宜的、符合动物生活习性的环境。
宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存之地域为原则。
要在安全、迅速的原则下将生物放生。
因为放生是救命的行为，我们更应当倍加小心谨慎！
放生有很多学问，要注意的地方很多。
比如山区动物不适宜在平原放生，南方分布的鸟类不适宜在北方放生。
人工养殖或豢养的生物，其适应环境的能力较差，应注意季节变化对其产生的影响以及其觅食能力的减低等等。
要注意放生过程中物命的安危，放生地点的选择适不适合等等，这些都须要透过实际的行动中慢慢学习，要多问、多看、多想。
有时会买到一些将死的动物，不懂的人会要求商人别卖给他，有时商人也会主动从我们购得的生物中取回，遇此情形，我们要加以阻止。
将死的动物，买来之后放生，就算果真死亡，也是死在自然的环境下，而不是刀俎火烹，并能听闻佛法，皈依三宝，种下善根。
（一）放生鱼类
市场放生最大量的、最普遍的是鱼类，他们有淡水、海水之分，也有野生与养殖之别，要注意其继续生存所能适应的水体环境和食性要求。
切忌将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。
尽量选择无人区来放生，也是避免刚放生，就有人来捕捉。
水深度较浅的地区，当寒流来袭时常有鱼类冻死（人工养殖池才有保护措施），应尽量找有深水区域的河流放生。
注意放生地点的季节性变化或人为的干扰。
鱼儿离不开水，所以一定要抓紧时间不能耽搁，事前做好一切准备，如路线选择、工具，如果鱼儿生机勃勃，可以洗淤泥换清水；
但是如果鱼儿危在旦夕，那么应该先找最近的干净水源让他们恢复生机，等到完全恢复以后再放生。
一般来讲，平常季节，鱼在被放生后，由于车马劳顿、惊恐、损伤等因素，一两天时间内是不会吃食的，有的时间更长，若在冬天，要过冬眠才开食，时间可能要几个月。
人工养殖的鱼类在幼苗阶段需要定期投喂饵料，否则就会饿死或自相残杀，但到了成鱼阶段就会自己找食吃。
有些卖鱼的商家，会将氧气打入装鱼的袋中密封，可以要求多打一些氧气。
同一个容器中不要装载过多的生物，以免互相挤压造成受伤或死亡。
装鱼的大水桶准备超出预定的数量，以免太挤或装不下。
螺蛳、泥鳅生命力强，适应性好，很多环境下都能存活，但也要留意以下几个问题：
冬天不能被冰雪冻着；
夏天不能闷在容器里或直接被太阳长时间暴晒；
污染严重的地方不易存活。
放生途中不宜高密度运输，如冬天放鲫鱼、鲤鱼、黑鱼、鳝鱼、泥鳅、螺蛳、河蚌、乌龟、团鱼等生命力强的种类，路程在2-3小时内可以保持一定的湿润度即可；
除此外的鱼类放生途中需带水运输，有条件最好放置增氧设备。
放生地点选择：
1）野生的淡水鱼类及养殖的鳢鱼、草鱼、青鱼、鲫鱼、鲤鱼、鲶鱼等觅食性强的鱼类可放入淡水江河湖泊之中；
2）田螺、黄鳝和泥鳅不宜在沙滩广大的水域，而应放入泥性河底的淡水江河或湖泊。
3）养殖性淡水虾类、蟹类、鳖类及河鳗可放入无污染的溪流和一、二类水质的河流湖泊。
4）觅食性弱的、红鲤鱼金鱼等养殖鱼类，应放入有人饲养的放生池等水域。
5）河蟹等不善游泳的水产品，放生时最好放在有水草、乱石等地方，以便它栖息。
（二）放生龟类
注意分辨所放的龟是海龟还是淡水龟或是山龟，不要盲目放生！
海龟应放回大海，山龟得放入深山，不可放入水池、尤其是陡坎深水池。
本地淡水龟应放生到有沙滩的江河洲渚上，或寺宇中有沙渚的大放生池里。
这应该是普及的常识，但却已发生多起这一常识性的错误！
比较典型的，据说是一慈父为救子命而放生，300万元的金钱龟却因此葬身大海。
或许因为救子心切，数量又大，就想到大海而忽略了金钱龟是否能适应生存，更不会想到金钱龟会在怎样的痛苦挣扎中死去。
如放生池里龟类过多，可与龟类保护机构联系，或联系善行信众、有条件养护的家庭登记领养。
若一时难以辨别龟的类别和生理习性等，不要急于放出，一边好生养护，一边寻求相关慈善机构的帮助。
（三）放生蛙类
青蛙属两栖动物，是农作物的保护神，农村应该禁止捕杀青蛙。
有人简单认为青蛙就应该放生在水里，但没有考虑到青蛙的品种和生活习性。
由于它们不能长时间在水下生存，所以要放在有水有土地的地方，能让他们爬上岸来。
直接放到江河湖泊如果没有依着，严重的话会导致死亡。
可以放回田野或放在湿地、沟渠、水塘，但要注意放归的地方是否在此前大面积使用过农药，或者有没有人来捕捉。
最好与欢迎青蛙、保护青蛙的农场联系放养。
（四）放生鸟类
如果是养殖鸟类，由于长期甚至从小就关在笼子里，可能还不善于飞翔，也缺乏独立觅食的能力，人工繁殖的鸟类其觅食能力可能不佳，家养的那种宠物鸟雀放生容易死亡。
所以更要注意寻找安全隐蔽的开阔田野，为他们准备足够的水和食物，让他们尽快适应野生环境。
如果有条件的话，最好先带回家养一段时间，等到他们能够飞翔再放生。
觅食性强的野生鸟类可放归山野，笼养的观赏鸟不可放入山野，否则会因它们不会觅食而饥渴死亡。
肉鸽等养殖鸟类也要谨慎对待，要给予在适宜环境中适应的时间，并得继续养护。
放生运输距离如果不是很长，鸟类或一些挤在同一笼子内的生物可以减少给水量，只给予饲料或食物。
因为水在运送过程中会溢出，造成底层潮湿，比较弱小的动物会被挤压在底层，潮湿空气不流通，会致使生物死亡。
除放生之外，护生也是非常值得提倡的。
我们完全可以拒绝食用狗肉、猫肉、野生动物肉和以非人道的手段残杀的动物肉，不使用狐狸、浣熊、貂、等动物的毛皮制品。
并且也可以通过宣传，让更多的人来参与，从源头上杜绝和抵制对动物的虐杀，这应该是一种更健康的饮食观和生活习惯，也是一种积极的护生模式。
生亦不可乱放。
放之于江，则无不可。
放之于池，凡害鱼之鱼亦放其中，是放贼于人民之聚处，则群鱼皆为彼之食料。
然欲一一如法，实难做到。
是宜极力提倡戒杀素食，以为根本解决之法。
其于放生略为举行，以期人各体会放之之意而已。
若尽量放而设法未能合法，则亦只功过不相掩耳。
（《印光法师文钞三编·
复罗智声居士书一》）
现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域，是相当困难的。
其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然环境的限制，如很多国外只有野生动物保护区。
毕竟个人或者说少数人的放生数量总是有限，唯有助佛弘法，劝其茹素戒杀，方为治本之道啊！
真正的放生，是改变自己的生活方式，从此不再吃肉杀生，并劝人素食。
有人曾说：
如果屠宰场的墙是用玻璃做成，那么每一个人都会成为素食者。
为了满足人类口腹之欲，每天有千千万万的动物承受极度的恐惧与痛楚被残杀。
动物也有感情，也会恐惧痛苦，他们能到哪里求救？
他们的哀嚎声谁能听到？
谁能听得懂那种痛彻心髓的悲悽怨恨？
如果屠宰场的墙壁变透明了，您是否就有可能选择素食？
！
有人做了个统计：
一个素食者一生至少拯救3只羊、11头牛、43头猪、1100只鸡和千万只鱼虾。
试问做什么善事能让一个人一辈子救这么多物命？
要做到这个很简单，只需控制自己的嘴巴和筷子！
如果更能进一步劝化别人，哪怕只有一人弃肉茹素，等于你又救了很多物命，功德无量啊！
从健康上讲，动物性食物的营养并不比植物性食物的营养更好。
素食能有效降低血压、降低胆固醇、预防中风、改善动脉硬化、降低50%心脏病的风险。
要知道，科学的素食起码能增加人类的平均寿命15年！
给各位素食者的建议：
1．要摄取丰富的多元化植物性饮食，丰富度越高，丰富度会保证以及或未知营养的成分摄取。
假定素食的丰富程度可以保证的话，包括质量和数量，素食绝对可以提供完整营养又健康的饮食。
2．即使是素食也是要符合"
四低一高"
的健康饮食原则，即：
低蛋白、低脂肪、低盐、低糖、高纤维。
3.食物越接近其天然的状态摄取，少煮菜，少盐和加工，其价值越大；
换句话说，生的、未加工的、少调味的、形态完整的食物应占日常饮食的绝大部分。
对地球环境而言，一公顷土地能喂养22个吃土豆的人或19个吃大米的人，但仅能养活1个吃牛肉的或2个吃羊肉的人。
如果全球素食，那么只需30%的土地，就足以喂养我们的所有人口，从此远离饥饿之苦，土地无需化肥将得以再度喘息、再生、恢复。
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