明经学史《三字经》.docx
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明经学史《三字经》
明经学史《三字经》
蒙学读本也称“蒙养书”、“小儿书”，是专为学童启蒙教育编写的在庠（xiáng古代称学校）序、书馆、塾学使用的课本。
《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》都是中国古代蒙学读本中流传广泛、影响久远的经典之作。
《三字经》世谓南宋王应麟作，民国前期又略有增补，主要是续添了宋以后直至清末的一段历史叙述。
王应麟（1223-1296），字伯厚，号深宁居士，庆元府（治所在今浙江宁波）人。
《宋史》说他自幼好学，九岁即通《六经》。
淳祐元年（1241）登进士第，因长于经史考据，熟悉天文地理、掌故制度，故一再升迁，累官至礼部尚书兼给事中，深为理宗倚重。
宝佑四年（1256）王应麟奉诏主持殿试，他称赞文天祥的策论“古谊若龟镜，忠肝如铁石”，荐擢文天祥为进士第一。
奸相贾似道专权时，王应麟屡屡抗颜抵忤，有人劝他屈节顺从，他回答:
“忤相之患小，负君之罪大。
”
正因为王应麟道德学问如此，他编撰的《三字经》才能在知识灌输、道德晓喻、文才词藻上多方面超越同伦，被赞誉为“千古第一奇书”。
《三字经》以“人之初，性本善”起篇，依次叙述三纲五常十义，五谷六畜七情，四书六经诸子，历史朝代更迭，最后以奋发勤学、显亲扬名的著名事例作结。
将涵盖了上下数千年的历史文化知识、传统伦理思想及识字教育浑然融为一体，句式灵活，编排巧妙，语言通俗，行文流畅，其中“苟不教，性乃迁，教之道，贵以专”、“养不教，父之过，教不严，师之惰”、“人遗子，金满籯，我教子，惟一经”等更是成为家喻户晓的警句格言而传诵至今。
《三字经》三三成句，简练易读，深受后人推崇。
《三字经》被公认是“开三言韵语蒙书之先例”的蒙学读本。
《三字经》、《百家姓》、《千字文》作为相辅相成的整套蒙学读本合称“三、百、千”，《三字经》也因这样的排列而被称为“蒙学之冠”。
其实如此排名，一方面是基于数字顺序;另一方面也是因为《三字经》在文字和内容上较之后二书要浅近许多，蒙童入读先教《三字经》，体现出了古人循序渐进、由易到难的正确教育方法。
译文则采用韵语，以求贴近原作风格；重点字、词、句作注；生僻字或多音字加注音。
三字经
〔南宋〕王应麟（1223-1296）
【题解】
作为学童的启蒙读本，《三字经》不但精心挑选了幼儿习字所须掌握的常用基本词语，而且也不忘时时灌输编著者所尊崇的儒家道德思想和文化伦理。
本段为《三字经》的开篇部分，首句便巧用了孟子主张的“人性善”和孔子“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》）的语录原话，进而指出后天教育对人生成长的重要作用，并且列举孟母、窦燕山、黄香、孔融等历史人物实例予以辅证，说明从小就要知书学礼，日后才能遵从封建社会的纲常法度。
全段的最后，再次强调了维护君臣父子、长幼尊卑等级秩序的重要。
除此之外，编著者还注意教授蒙童习识一些与社会生产生活相关的知识文字，譬如农事活动中常常用到的“四时五行、六谷六畜”之类。
而“袍土革木、金石丝竹”这些乐器，也不可不认识了解，因为鼓瑟吹笙、弹筝抚琴，不单能抒发人的“喜怒哀惧”，而且还与宗庙祭祀、盛典礼仪密不可分。
人之初，性本善，
性相近，习相远。
苟不教，性乃迁，
教之道，贵以专。
【译文】
人刚生下来时，本性都很善良，
天性虽然相近，习惯相差却远。
如果不加教诲，秉性就会改变，
教育要讲方法，贵在始终一贯。
【注释】
1、初：
初始。
2、性本善：
是说人的天性善良。
“人性善”是儒家代表人物孟子最先提出的“人性论”观点，与之相反的是荀子主张的“人性恶”观点。
尽管他们的观点针锋相对，但都认为后天的学习、教育，对于人生成长有着至关重要的作用。
性：
生性，天性。
相近：
近似。
3、习：
指人在成长过程中，因为后天的环境、教育不同，所形成的习性、习惯。
相远：
差别越来越大。
4、苟（gǒu）：
如果。
5、乃：
于是，就。
迁：
迁移，变化。
6、道：
方法。
7、贵：
最高贵的。
这里指重视、注重。
专：
专一，始终不懈。
昔孟母，择邻处，
子不学，断机杼。
窦燕山，有义方，
教五子，名俱扬。
【译文】
昔日孟子母亲，安家慎选邻居，
孟子逃学回家，停机剪布教育。
还有窦氏燕山，家教严格有方，
培养教育五子，个个声名远扬。
【注释】
1、昔：
往昔，过去。
孟母：
孟子的母亲。
孟子，名轲，战国著名思想家，儒家尊其为“亚圣”。
2、择：
选择。
据说孟母为培养孟子，曾三次搬家。
开始他家与屠夫为邻，孟子便学玩杀猪的游戏。
后来的邻居是专门为人操办丧事的吹鼓手，孟子又爱上了吹吹打打。
最后孟母将家搬迁到了学堂旁，孟子才开始受到良好学习环境的熏陶影响。
处：
居住。
3、机杼（zhù）：
织布机上穿引纬线的梭子。
孟子有一次逃学回家，孟母非常生气，于是用剪刀剪断了织机上已经织好的布来警示教诲儿子。
4、窦燕山：
五代后周时人，名禹钧，官至左谏议大夫。
因家住渔阳（今北京市密云县西南），地处燕山脚下，故号燕山。
5、义方：
指良好的家教。
6、教（jiào）：
教导，教育。
7、俱：
全都。
窦禹钧共育五子，因家教严格、教育有方，五个儿子都相继科举登第，名扬于世。
扬：
声名远扬。
养不教，父之过，
教不严，师之惰。
子不学，非所宜，
幼不学，老何为？
【译文】
抚养而不教育，这是父亲过错，
教育而不严格，老师要负其责。
孩子不肯学习，确实太不应该，
小时如不努力，到老能干什么?
【注释】
1、养：
生育，供养。
教（jiào）：
教导，教育。
2、过：
过失，过错。
3、惰：
懒惰，责任心不强。
4、宜（yí）：
应该。
5、何为：
做什么，怎么办。
何：
表疑问，什么。
玉不琢，不成器，
人不学，不知义。
为人子，方少时，
亲师友，习礼仪。
【译文】
玉石不加雕琢，不能成为器物，
人不通过学习，不会明白道理。
所以作为儿女，就要从小时候，
培养尊师敬友，严格学习礼仪。
【注释】
1、琢（zhuó）：
雕琢，雕刻玉石使成器物。
2、义：
道理，应当遵循的行为规范。
3、为（wéi）：
做，成为，作为。
4、方：
正当，在。
5、亲：
亲近，尊敬。
6、习：
学习。
香九龄，能温席，
孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨，
弟于长，宜先知。
【译文】
黄香不过九岁，能替爹妈暖被，
孝顺生身父母，子女理当如此。
孔融年仅四岁，就懂让梨兄辈，
弟弟敬爱兄长，从小就要明白。
【注释】
1、香：
黄香，东汉时人，博通经典，官至尚书令。
九龄：
九岁。
2、席：
炕席，卧具。
黄香九岁时就知孝顺父母，夏季炎热，他先用扇子把父母的枕席扇凉；冬日寒冷，他就用身体暖热父母的卧具被褥。
3、当：
应当。
执（zhí）：
做到。
4、融：
孔融，东汉末鲁（今山东曲阜）人。
著名文学家，“建安七子”之一，曾任北海相、少府、大中大夫等职。
5、让：
谦让。
孔融年仅四岁，就懂得把大梨让给哥哥们，自己挑最小的吃。
6、弟（tì）：
同“悌”，指弟弟敬爱哥哥。
长（zhǎng）：
兄长。
7、知：
明白。
这句是说从小就应该明白尊敬兄长、友爱兄弟的道理。
首孝弟，次见闻，
知某数，识某文。
一而十，十而百，
百而千，千而万。
【译文】
做人首讲孝悌，其次增广见闻，
学会数目加减，认读文字文章。
这样从一到十，十十相加成百，
十百变为一千，十千能成一万。
【注释】
1、首：
首要。
孝弟（tì）：
孝顺父母，敬爱兄长。
弟：
同“悌”，指弟弟敬爱哥哥。
2、数：
数目，算数。
3、文：
文字，文章，文理。
4、千而万：
一到十是基本数字，按照十进位算数方法，十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万，累计下去可以无穷无尽。
这里是说做人做事的道理也是如此，基础非常重要，从小到多逐渐积累，就能最终成功。
三才者，天地人，
三光者，日月星。
三纲者，君臣义，
父子亲，夫妇顺。
【译文】
古人所谓“三才”，是指天、地与人，
古人所谓“三光”，是指日、月、星辰。
古人提出“三纲”：
规范君臣礼仪，
要求父子相亲，夫妻和顺不弃。
【注释】
1、三才：
指天、地、人。
2、纲：
纲领，法则。
“三纲”是汉儒董仲舒最早提出的封建时代君臣、父子、夫妻之间应遵守的三个行为准则，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。
3、义：
应该遵守的规矩法度。
4、顺：
和顺，和睦，顺从。
旧时封建礼教要求妇女服从男权，认为妻子服从丈夫，家庭就能和顺。
曰春夏，曰秋冬，
此四时，运不穷。
曰南北，曰西东，
此四方，应乎中。
【译文】
说道春天夏天，还有秋季冬季，
一年四个季节，反复循环不息。
至于南方北方，加上西方东方，
对应成为四方，基准在于中央。
【注释】
1、运：
运行。
穷：
穷尽，终止。
2、应（yìng）：
对应。
中：
中央。
这里是说南北西东四个方位以中央为基准互相对应。
曰水火，木金土，
此五行，本乎数。
曰仁义，礼智信，
此五常，不容紊。
【译文】
日常所见水、火，加上木、金与土，
五行相生相克，一切本有规则。
古人倡导仁、义，恪守礼、智、诚信，
此被称作“五常”，不容紊乱违背。
【注释】
1、五行（xíng）：
我国古代思想家提出金生水、水生木、木生火、火生土、土生金的“五行相生”，和金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的“五行相克”学说，认为金、木、水、火、土这五种常见物质，是构成宇宙万物不可缺少的基本元素。
2、本：
本源，根源。
数：
天数，天理。
3、仁：
仁爱。
义：
应该遵守的道义。
4、礼：
礼仪，礼节。
智：
有才智，晓事理。
信：
诚实守信。
5、五常：
仁、义、礼、智、信这五种道德法则。
常：
常规，准则。
6、紊（wěn）：
紊乱，改变。
稻粱菽，麦黍稷，
此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕，
此六畜，人所饲。
【译文】
水稻、小米、大豆，小麦、粘谷、高粱，
以上合称六谷，是人生存食粮。
有马有牛有羊，有鸡有狗有猪，
上面六种牲畜，人们家家饲养。
【注释】
1、梁：
古人也称粟（sù），即谷子，去壳后叫做小米。
菽（shū）：
大豆，也泛指豆类。
2、黍（shǔ）：
粘谷子，去皮后北方叫做黄米子。
稷（jì）：
一种谷物，古代对其形态记载解释不同，可泛指粮食作物。
3、豕（shǐ）：
猪。
曰喜怒，曰哀惧，
爱恶欲，七情具。
匏土革，木石金，
丝与竹，乃八音。
【译文】
高兴叫做喜悦，生气叫做愤怒，悲痛叫做哀伤，害怕叫做恐惧。
倾慕叫做心爱，讨厌叫做憎恨，贪念叫做私欲，七情人人具备。
匏笙、陶陨、皮鼓、木柷、石磬、金钟、
琴瑟、箫笛乐器，八类通称八音。
【注释】
1、恶（wù）：
厌恶，憎恨。
欲：
欲望，贪念。
2、七情：
喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲合称七情。
具：
具备。
古人认为七情六欲是与生俱来人人具有的感情。
3、匏（páo）：
匏瓠（hù），属葫芦类，古人用来制作匏笙、匏琴等乐器。
土：
粘土，这里指陶制吹奏乐器埙（xūn），上有一到三、五个不等的音孔。
革：
皮革，这里指鼓一类的革制乐器。
4、木：
指柷一类的木制打击乐器。
柷，形状如方形漆桶，古代雅乐开始时击之。
石：
指磬（qìng）一类玉石制作的敲击乐器。
金：
指锣、钟、钲（zhēng）、钹（bó）等金属制作的乐器。
5、丝：
指琴、瑟（sè）、琵琶等丝弦类乐器。
竹：
指笛子、排箫一类吹管乐器。
6、八音：
匏、土、革、木、石、金、丝、竹合称“八音”，是中国古代乐器的统称。
高曾祖，父而身，
身而子，子而孙，
自子孙，至玄曾，
乃九族，人之伦。
【译文】
高祖、曾祖、祖父，父亲生下我，
我再生我儿子，儿子又生我孙，
由自己的子孙，再生曾孙、玄孙，
传宗接代九辈，延续繁衍不停。
【注释】
1、高：
高祖，曾祖父的父亲。
曾：
曾祖，祖父的父亲。
祖：
祖父。
2、父而身：
从父亲到自身。
3、玄：
玄孙，自身向下第五代。
曾：
曾孙，孙辈的孩子，自身以下第四代。
4、九族：
为同宗，以自己为本位，上推四代（父、祖、曾祖、高祖），下推四代（子、孙、曾孙、玄孙），合称九族。
5、伦：
辈分，排列次序。
古人特别看重家族延续、血缘血统关系。
父子恩，夫妇从，
兄则友，弟则恭，
长幼序，友与朋，
君则敬，臣则忠，
此十义，人所同。
【译文】
父子间重恩情，夫妇间应和顺，
兄对弟要友爱，弟对兄要谦恭，
长与幼讲尊卑，朋与友守信用，
君对臣应尊重，臣对君要忠诚，
上十义是准则，人与人同遵循。
【注释】
1、恩：
恩情，有情义。
2、从：
顺从，和顺。
封建伦理关系中注重夫权，要求妻子顺从丈夫。
新式家庭则强调男女平等。
3、则：
应该。
友：
友爱。
4、恭：
恭敬。
5、长幼序：
指年长与年幼之间要有尊卑次序。
序：
次序。
6、友与朋：
古人将有共同志向者称作“友”，有共同德行者称作“朋”，后来则总称作“朋友”。
7、敬：
敬重，尊重。
8、十义：
指上述之父慈、子孝、夫和、妇顺、兄友、弟恭、朋义、友信、君敬、臣忠。
义：
指应当遵守的道德伦理关系和行为准则。
9、同：
共同遵守。
【题解】
由于科举考试是封建时代士子求取功名、踏入仕途的必经之路，所以《三字经》的中间部分以大量篇幅从“小学”入门开始，详细罗列出了不同教育阶段必须读及的“四书五经”、“诸子百家”等经典代表著作，并历数了自“三皇五帝”肇始，中国上下几千年历史朝代的兴废更迭。
我们知道，诵读是传统蒙学教育中最行之有效的一个手段，抛开科考应试的功利目的，《三字经》让学童自幼便接触了解、熟悉背诵一些与我国传世经典及文化历史相关的基本知识，对他们日后的成长发展，有着不可低估的意义。
凡训蒙，须讲究，
详训诂，明句读。
为学者，必有初，
小学终，至四书。
【译文】
幼童启蒙教育，必须讲析清楚，
细说词源词义，让其明白句读。
人们读书求学，夯实最初基础，
小学内容学好，才能研读四书。
【注释】
1、训蒙：
指对幼童的启蒙教育。
训：
训诫，教导。
蒙：
蒙昧无知。
2、讲：
讲解。
究：
追根究底，彻底弄清楚。
3、详：
细说，使完全明白。
训诂（gǔ）：
解释古书中词句的意义，也叫“训故”、“故训”。
4、句读（dòu）：
文章中应当停顿的地方，完整的句子为“句”，句子中较短的停顿为“读（dòu）”，后代称作标点。
5、为（wéi）学：
进行学问，做学问。
6、初：
指刚开始学习。
7、小学：
古代八岁入小学，学习洒扫应对进退，礼乐射御书数等文化基础知识和礼节。
南宋著名教育家、思想家朱熹编有以此为内容的童蒙读本《小学》一书，影响较大。
8、四书：
朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四本书合在一起，称为“四书”，并为之作章句集注。
从元代开始，《四书章句集注》成为各级学校必读书，也是士子参加科举求取功名的必读之书。
《论语》者，二十篇，
群弟子，记善言。
《孟子》者，七篇止，
讲道德，说仁义。
【译文】
儒家经典《论语》，全书二十篇目，
都是孔门弟子，师生哲言辑录。
孟轲著书《孟子》，全书总共七篇，
宣扬道德修养，阐说仁义思想。
【注释】
1、《论语》：
书名，孔子学生辑录孔子及其一些弟子言行、思想的一本书，共有二十篇。
孔子（前551—前479），姓孔，名丘，字仲尼，东周春秋时期鲁国人。
是我国春秋时期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人和代表人物，儒家尊其为“至圣”。
孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”。
2、群：
众多。
3、记：
记录。
善言：
有启迪、教益的言论。
3、《孟子》：
书名，记录孟子及其弟子言论行为，讲述道德仁义等儒家思想。
总共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章等著，一说是弟子、再传弟子记录。
孟子（前372－前289），姓孟，名轲，字子舆，邹国人。
儒家尊其为“亚圣”。
作《中庸》，子思笔，
中不偏，庸不易。
作《大学》，乃曾子，
自修齐，至平治。
【译文】
四书之一《中庸》，出自子思手笔，
“中”为不偏不倚，“庸”是平和不变。
四书另有《大学》，作者当为曾子，
主张修身治家，方能安定天下。
【注释】
1、《中庸》：
书名，儒家重要经典，原是儒家经典《礼记》的一篇，作者为孔伋。
孔伋（前483-前402），姓子，名伋，字子思，孔鲤之子，孔子之孙，鲁国人。
战国初著名的思想家。
儒家尊其为“述圣”。
2、子思：
孔伋字子思。
3、中不偏：
“中”的意思是不偏不倚。
4、庸：
平常。
易：
改变。
“中庸”是说个人修养要做到平和适度，力求和谐，社会也能由此安定。
5、《大学》：
书名，原为儒家经典《礼记》中的一篇，南宋理学大师朱熹将其与《中庸》、《论语》、《孟子》一起编为“四书”。
6、曾（zēng）子：
（前505年－前435年），姓曾，名参（shēn），字子舆，春秋末年鲁国人，孔子晚年的入室著名弟子，儒家尊其为“宗圣”。
朱熹认为《大学》大体为曾子思想，但作者也可能是其后学。
7、修：
修身。
齐：
整治。
这里是指治理家族，使其平安和睦。
8、平：
指平定天下。
治：
指治理邦国。
《大学》书中强调品德修养，指出先要修养自身品性，整治管理好自己的家族家庭，才能治理好邦国，并最终做到平定天下。
《孝经》通，四书熟，
如六经，始可读。
《诗》《书》《易》，《礼》《春秋》，
号六经，当讲求。
【译文】
《孝敬》融会贯通，“四书”熟习通晓，
再如典籍“六经”，开始研读其奥。
《诗经》、《尚书》、《周易》，《礼记》、《春秋》（再加《乐经》），
号称儒家“六经”，应当讲习探求。
【注释】
1、《孝经》：
书名，儒家经典之一，可能是孔门后学所著，论述封建孝道、宗法思想。
2、六经：
指儒家的六部经典《诗经》、《尚书》、《礼经》，《易经》、《春秋》、《乐经》，今《乐经》已失传，或认为《乐》非独自成书，而是包括在《诗》、《周礼》之中。
3、《诗》：
书名，即《诗经》，我国最早的诗歌总集，传说为尹吉甫采集、孔子编订，收集保存了古代诗歌305首。
《书》：
《尚书》，我国最早的历史典籍，是上古历史文件和追述古代事迹著作的汇编，相传是孔子编成此书。
《易》：
书名，即《周易》，也称《易经》，通过八卦形式，推测自然和社会的变化，相传是周文王姬昌所作。
4、《礼》：
书名，即《礼经》，指儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》，合称“三礼”。
《周礼》亦称《周官》，搜集周王室及战国时代官制、社会制度并添附儒家政治理想汇编而成，据传是周公姬旦所作，实应为战国时代作品。
《仪礼》据说是孔子采集周代流传下来的礼而编集成书，全书十七篇，内容包括士冠、乡饮、聘礼、丧服、祭祀等基本礼仪，是历代制定封建礼制的重要依据。
《礼记》原是解释《仪礼》的资料汇编，内容多采集先秦旧籍，为西汉戴圣编著，世称《小戴礼记》。
另有西汉戴德版本，称作《大戴礼记》。
后代“六经”中的“礼”一般多指《礼记》。
《春秋》：
相传是孔子根据鲁国史籍整理删订而成的一部编年体史书。
5、求：
探求。
有《连山》，有《归藏》，
有《周易》，三易详。
有典谟，有训诰，
有誓命，《书》之奥。
【译文】
伏羲著有《连山》，黄帝又作《归藏》，
两书加上《周易》，万物变化知详。
《尚书》典章、谋略，君臣言行、政令，
征伐誓言、训令，文字深奥难懂。
【注释】
1、《连山》：
书名，相传为伏羲氏所作，又称《连山易》。
2、《归藏》：
书名，相传为黄帝作，又称《归藏易》。
3、三易：
《连山易》、《归藏易》、《周易》三部古代易书合称“三易”。
详：
详细，知详。
指掌握了“三易”也就弄懂了以“卦”的形式解释宇宙、人事万物循环变化的道理。
4、典：
《尚书》文体之一，“典”主要记载典章制度及重要史实或专题史实。
谟（mó）：
《尚书》文体之一，“谟”是主要记载大臣谋士为君王建言献策的事迹和言辞。
5、训：
《尚书》文体之一，“训”主要记载贤臣劝诫开导君王的言辞。
诰（gào）：
《尚书》文体之一，“诰”主要是记载君王的政令及勉励通告。
6、誓：
《尚书》文体之一，“誓”主要是记载君王出师征伐时誓师的文词。
命：
《尚书》文体之一，“命”主要是记载君王对大臣的训令。
7、《书》：
书名，即《尚书》。
奥：
深奥难懂。
相传为孔子整理、选编成一百篇，后经秦代焚书（秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》）损失很大。
因为《尚书》渊源久远，语言古今迥异，故说深奥难懂。
虽说尚书文字大体古奥迂涩，但也有少数文字比较形象、朗畅。
《尚书》的要旨：
其一，在明仁君治民之道。
其二，在明贤臣事君之道。
我周公，作《周礼》，
著六官，存治体。
大小戴，注《礼记》，
述圣言，礼乐备。
【译文】
有我圣贤周公，为国制作《周礼》，
分列六类官制，留存周代政体。
戴德戴圣叔侄，搜录编辑《礼记》，
叙述圣人言论，礼乐制度齐备。
【注释】
1、周公：
周武王的弟弟姬旦，西周初年著名政治家，曾助周武王姬发灭商。
武王死后，其子周成王姬诵年幼，由周公辅政辅佐成王。
2、著：
设立，分列。
六官：
《周礼》分天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空六部分，讲述周代典章制度。
据说为周公所著，实际上系成书于战国，故其中也含有战国的相关内容。
3、存：
保存并使后人知晓。
治体：
国家政治体制。
4、大小戴：
指西汉儒家学者戴德、戴圣叔侄。
5、注《礼记》：
《礼记》是战国秦汉间儒家言论，特别是关于礼制方面的言论汇编，它有两种辑录本，由戴德辑录的称《大戴礼记》，由戴圣辑录的称《小戴礼记》。
现在通行的本子是《小戴礼记》，东汉郑玄为之作注，唐孔颖达为之作疏。
6、备：
齐全，详尽。
这句意思是《礼记》为后人了解前代礼乐制度提供了详备记载。
曰《国风》，曰《雅》《颂》，
号四诗，当讽咏。
【译文】
民间歌谣《国风》，朝会祭祀《雅》、《颂》，
《诗经》号称“四诗”，应当击节吟诵。
【注释】
1、《国风》：
又称“风”，包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《陈》、《桧》、《曹》、《豳》等共十五个诸侯国与地区的一百六十首诗歌，大多为周代各地的民间歌谣，是《诗经》三百篇中最富思想意义和艺术价值的篇章。
2、《雅》：
分《大雅》、《小雅》两部分。
《大雅》是诸侯朝会时的乐歌，共三十一篇；《小雅》大部分是贵族聚会宴享时的乐歌，有七十四篇。
《颂》：
朝廷、诸侯、贵族们宗庙祭祀时的乐歌，分《周颂》、《商颂》、《鲁颂》三部分，共计四十篇。
3、号：
名称叫做。
四诗：
指《国风》、《小雅》、《大雅》、《颂》。
一说是指《风》、《雅》、《颂》、《南》（《周南》和《召南》的合称），这里指《诗经》。
4、讽咏：
吟诵。
咏：
有节奏地、声调抑扬地唱诵。
《诗》既亡，《春秋》作，
寓褒贬，别善恶。
三传者，有《公羊》，
有《左氏》，有《榖梁》。
【译文】
《诗经》大义沦丧，《春秋》继之而作，
文字寓含褒贬，目的辫别善恶。
“三传”阐释《春秋》，一是《春秋公羊》，
二是《左氏春秋》，三乃《春秋榖梁》。
【注释】
1、寓：
寄托，隐含。
褒贬：
评论好坏。
以上是说随着周朝衰落，《诗经》的微言大义也被世人遗忘冷落，于是孔子依据鲁史整理修订《春秋》。
《春秋》文字简短，据说隐含着对当时政治的褒贬和各国当政者善恶行为的分辨讽喻，后世称之为“春秋笔法”。
2、传（zhuàn）：
解释经书的文字。
“三传”是指解说注释《春秋》的《公羊传》、《左传》、《榖梁传》。
3、公羊:
《公羊传》，也称《春秋公羊传》，儒家经典之一，旧题战国时公羊高撰。
4、左氏:
《左传》，也称《左氏春秋》，儒家经典之一，旧传春秋时左丘明撰。
5、榖（gǔ）梁:
《榖梁传》，也称《春秋榖梁传》，儒家经典之一，旧题榖梁赤撰。
经既明，方读子，
撮其要，记其事。
五子者，有荀扬，
文中子，及老庄。
【译文】
经书读懂之后，方可再读诸子，
选择归纳要旨，熟记事缘因果。
诸子名家五子，包括荀子、扬子，
文中子即王通，以及老子、庄子。
【注释】
1、经：
指儒家经典。
明：
指懂得，了解。
2、方：
始，才。
子：
指诸子百家著作。
3、撮（cuō）：
撮取，选择归纳。
要：
要点，要旨。
4、荀：
荀子，名况，战国著名思想家，著作有《荀子》。
扬：
扬雄，西汉著名文学家，除擅长作赋外，经学、小学造诣亦深，著有《法言》、《太玄》、《方言》等。
5、文中子：
隋代王通的私溢。
其子福郊、福畴模拟《论语》辑录王通语录的书称《中说》，亦称《文中子》。
6、老：
老子。
老子及其著作《老子》的年代争议较大，通行说法是老子姓李名耳，字耽（dān），春秋后期或战国时代人。
《老子》一书分道经、德经两部分，所以又称《道德经》。
庄：
庄子。
战国
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