校本教案论语 学而篇第一Word格式.docx
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《论语》中的君子，有时指有德者，有时指有位者。
此处指具有较高道德修养、具有理想人格的人。
二、【译文】
孔子说：
“认真地学并按时练习，这不是令人高兴的事情吗？
有朋友从很远的地方来（共同切磋学问），不也是很快乐的事情吗？
如果自已的才能不被别人所了解，我也不恼怒，不也是一个有德行的君子吗？
三、【评析】
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
四、学生背诵
教学后记
第二课时
2有子
（1）曰：
“其为人也孝弟
（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；
不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。
君子务本（6），本立而道生（7）。
孝弟也者，其为仁之本与（8）？
1、学生练读2、学生领读
（1）有子：
孔子的学生，姓有，名若。
（2）孝弟：
孝，指子女对待父母的正确态度，即尽心奉养父母，顺从父母的意志；
弟，同“悌”（音ｔì
），指弟弟对待兄长的正确态度，即对兄长要尊敬，服从。
孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
（3）犯上：
犯，冒犯、抵触、违反。
上，指上位的人。
（4）鲜：
音ｘｉǎｎ，少的意思。
《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
（5）未之有也：
此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
（6）务本：
务，专心、致力于。
本，根本。
（7）道：
在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。
简单讲，就是治国做人的基本原则。
（8）为仁之本：
仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。
为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
三、【译文】
有子说：
“一个人如果能践行孝顺父母、顺从兄长的美德，而喜好触犯上级的，这种人很少。
不愿触犯上级，却喜好造反的，这样的人从来没有。
领导者治国就是要抓根本，根本树立了治国做人的原则也就产生了。
孝顺父母、顺从兄长的美德，就是仁的根本啊！
四、【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。
儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；
再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
孝悌是仁的根本，对于理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。
春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。
整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。
自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。
他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
五、学生背诵
第三课时
3子曰：
巧言令色
（1），鲜
（2）矣仁。
（1）巧言令色：
朱熹注曰：
“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。
”巧和令都是美好的意思。
但此处应释为装出和颜悦色的样子。
（2）鲜：
少的意思。
“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。
这是从正面阐述什么是仁的问题。
这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。
儒家崇尚质朴，反对花言巧语；
主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。
表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。
这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
第四课时
4曾子
（1）曰：
“吾日三省
（2）吾身：
为人谋而不忠（3）乎？
与朋友交而不信（4）乎？
传不习乎？
一、复习
1、找学生背上节内容
2、说一说：
巧言令色的含义
3、检查预习情况
（1）、指名读第四节
（2）、看看有没有会背的呢？
（找学生背）
二、新课
1、出示原文
曾子
（1）曰：
（1）、学生练读
（2）、领读（学生）
（1）曾子：
曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，鲁国人,以孝子出名。
据说《孝经》就是他撰写的。
（2）三省：
省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。
古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
（3）忠：
旧注曰：
尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。
（4）信：
信者，诚也。
以诚实之谓信。
要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
（5）传不习：
传，旧注曰：
“受之于师谓之传。
老师传授给自己的。
习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
曾子说：
“我每天多次检查反省自己，为别人办事、出主意，是不是尽心竭力了呢？
和朋友交往是不是做到诚实可信了呢？
老师传授给我的知识是不是及时的温习了呢？
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。
而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。
于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。
《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。
在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。
忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。
“尽己之谓忠”。
“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。
就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。
“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。
汉代以后逐渐将“忠”演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。
“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。
其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。
这是一个人立身处世的基石。
第五课时
5子曰：
“道
（1）千乘之国
（2），敬事（3）而信，节用而爱人（4），使民以时（5）。
1、指名背第四节内容
2、解释“吾日三省
（2）吾身：
二、新授：
（1.5）出示原文（板书）
三、【注解】
（1）道：
作动词用，治理的意思。
（2）千乘之国：
乘，音ｓｈè
ｎｇ，意为辆。
四马一车，称之为一乘，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。
千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。
（3）敬事：
敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。
（4）爱人：
古代“人”的含义有广义与狭义的区别。
广义的“人”，指一切人群；
狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。
此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。
（5）使民以时：
时指农时。
古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
四、【译文】
“治理一个拥有千辆兵车的国家，应该慎重决事以取信于民，节省开支以爱怜其民，役使百姓要在农闲时节”。
五、【评析】
孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。
他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；
节约用度，爱护官吏；
役使百姓应注意不误农时等。
这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。
但本章里所说的“爱人”则非此意。
他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；
而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。
可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。
“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。
但这与“爱人”与否则无太大干系。
从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
鲁迅曾经指出：
“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。
”（《且介亭杂文二集·
在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。
因而颇具尖锐性。
六、强化记忆、背诵（学生之间交流）
七、课堂总结（说说通过这节课的学习你懂得了什么道理呢）
第六课时
【原文】
6子曰：
“弟子
（1），入
（2）则孝，出（3）则弟，谨（4）而信，泛（5）爱众，而亲仁（6），行有余力（7），则以学文（8）。
1、找学生背第五节
2、解释：
道
（1）千乘之国
（2），敬事（3）而信，节用而爱人（4），使民以时（5）。
”（学生提问学生回答）
出示原文（教师板书）
”
1、学生练读2、找学生领读
三、【注释】
（1）弟子：
一指学生，二是对兄父而言，对父为子，对兄为弟，本文指前者。
（2）入：
进入父母居室。
古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。
《礼记·
内则》：
“由命士以上，父子皆异宫”。
（3）出：
与“入”相对而言，指外出拜师学习。
出则弟，指以对待兄长之礼对待同学和老师。
（4）谨：
寡言少语称之为谨，即做事谨慎。
（5）泛：
音ｆà
ｎ，普遍，广泛的意思。
（6）仁：
仁即仁人，有仁德之人。
（7）行有余力：
指有闲暇时间。
（8）文：
古代文献。
主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
三、【译文】
（小黑板出示译文）
“弟子们回到家里，要孝敬父母，出门在外学习，要尊重同学和老师，言行谨慎而且诚实，要有广泛的爱心，并且亲近那些有仁德的人，做好这些事情后，还有精力的，那就去学习六艺等诗书文化典籍。
1、指名读译文
四、质疑
五、记忆本章内容
1、练习：
按要求口头填空
2、检查记忆情况（学生完成）会的同学可以抢着背
六、【评析】
本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。
孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。
这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第
七、让学生说说通过学习可以践行的内容
八、课堂总结（通过这节的学习你学到了什么呢？
懂得了什么？
）
第七课时
论语学而第一篇的第七节内容
原文:
7子夏
（1）曰：
“贤贤
（2）易（3）色（4）；
事父母能竭其力；
事君，能致其身（5）；
与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
教学目标:
１、通过教学使学生懂得做人的道理，怎么让来孝敬父母以及与朋友交往要讲究信誉。
2、熟背本节内容。
3、在生活中如何践行。
1、放录音欣赏朗读2、学生练读3、领读
三、理解（让学生独立完成）
（1）子夏：
姓卜，名商，字子夏，孔子的学生。
（2）贤贤：
第一个“贤”字作动词用，尊敬喜爱的意思。
贤贤即尊敬贤能。
（3）易：
一是改变；
二是轻视。
本篇取第一种意思。
（4）色：
神态，神情，看法。
（5）致其身：
致，意为“献纳”、“尽力”。
即敢于牺牲自已。
四、小黑板出示译文
子夏说：
“由于尊敬他的贤德，就必会改变对他的看法。
如果他服侍父母，能竭尽自已的能力；
奉侍君主，在危难时敢于献身；
和朋友交往，能言而守信－－这个人虽然没有学习过，但我也认为他是念过书了。
五、质疑
六、记忆本节内容
1、按要求口头填空
2、检查记忆情况（学生来完成）
七、小结：
上一章有“行有余力，则以学文”一句。
本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。
子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。
只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。
所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
八、让学生说说通过学习可以践行的内容
1、能做到哪些？
（要详细说）
2、反省自己还有那些没有没有做到的和改进的地方
九、课外延伸：
出示第八节内容
提问；
1、你想怎样学习本节内容（让学生谈谈自学方法）
2、试读
3、听录音读
十、课堂总结
十一、作业（预习第八节）
第八课时
8子曰：
“君子
（1），不重
（2）则不威；
学则不固（3）。
主忠信（4）。
无（5）友不如己者（6）；
过（7）则勿惮（8）改。
1、学生练读2、学生领读
（1）君子：
这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
（2）重：
自重，厚重。
（3）固：
稳固。
（4）主忠信：
以忠诚和守信两种道德为主。
（5）无：
通毋，不要。
（6）不如己：
一般解释为不如自己。
另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。
”把“如”解释为“类似”。
后一种解释更为符合孔子的原意。
（7）过：
过错、过失。
（8）惮：
音ｄà
ｎ，害怕、畏惧。
“君子不厚重就没有威严，所学的知识就不能稳固。
品行要以修炼忠诚和守信这两种道德为主。
不结交品行不如自已的人；
有了过错，就不要怕改正。
本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。
作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。
他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。
以上所提四条原则是相当重要的。
作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。
七、强化记忆（学生背诵）
八、课堂总结
第九课时
9曾子曰：
“慎终
（1）追远
（2），民德归厚矣。
1、指名背上节学习内容
2、解释（1·
8）子曰：
（1）终：
寿终，指父母的去世。
慎终者丧尽其哀。
（2）远：
远祖、祖先。
追远者祭尽其敬。
“谨慎地办好父母的丧事，诚敬地祭祀祖先，这样做会自然地使老百姓复归忠厚老实了。
孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。
尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。
在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。
因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。
儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。
所以忠是孝的延伸和外化。
关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。
这是与春秋时代宗法制度相互适应的。
只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。
1、学生练背2、指名背
八、课堂总结（通过本节学习你懂得了什么？
第十课时
10子禽
（1）问于子贡
（2）曰：
夫子（3）至于是邦（4）也，必闻其政，求之与，抑（5）与之与？
”子贡曰：
“夫子温、良、恭、俭、让（6）以得之。
夫子之求之也，其诸（7）异乎人之求之与？
１、通过教学使学生懂得做人的道理，怎么来孝敬父母以及与朋友交往要讲究信誉。
1、指名背上节所学内容
2、解释1·
1、练读2、学生领读
（1）子禽：
孔子的学生，姓陈名亢，字子禽。
（2）子贡：
孔子的学生，姓端木名赐，字子贡，卫国人。
子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。
据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
（3）夫子：
古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。
孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。
后来，因此而沿袭以称呼老师。
《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。
（4）邦：
指当时割据的诸侯国家。
（5）抑：
或者，表示选择的文言连词。
（6）温、良、恭、俭、让：
就字面理解即为：
温和、善良、庄重、朴实、谦逊。
这是孔子的弟子对他的赞誉。
（7）其诸：
语气词，有“大概”“或者”的意思。
子禽问子贡说：
“老师到哪个国家，就一定能听到哪个国家的政事，（这种资格）是他自己求得呢，还是别人主动告诉他的呢？
”子贡说：
“咱们的老师是凭着温和、善良、庄重、朴实、谦让五种美德得到的，（这种资格也可以说是求得的），但老师获闻各国政事，是不是和别人获闻政事不相同呢？
五、质疑、
本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。
孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。
例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。
“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。
让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。
孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。
孔子认为，好胜，争取名声；
夸功，争取名利；
争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。
据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：
就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。
前者可以导人于团结、亲睦、向善；
后者则诱人嫉贤妒能。
二者的社会效果截然相反。
第十一课时
11子曰：
“父在，观其
（1）志；
父没，观其行
（2）；
三年（3）无改于父之道（4），可谓孝矣。
1、找学生背上节学习内容
（1）其：
他的，指儿子，不是指父亲。
（2）行：
音ｘì
ｎｇ，指行为举止等。
（3）三年：
对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
（4）道：
有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。
但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。
这里表示“合理内容”的意思。
孔子说；
“在他父亲在世的时候同，要观察他的志向；
在他父亲去世的时候，要观察他所作所为，能够多年坚持他父亲优良的做人准则，可以说他是做
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