不为五斗米折腰事权贵甘为五斗米弯腰耕田园Word文件下载.docx
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引言1
一、对或仕或隐的最终取向——“少无适俗韵，性本爱丘山”1
二、对躬耕生活的率真体验——“种豆南山下，带月荷锄归”3
三、对田园生活的心灵满足——“采菊东篱下，悠然见南山”4
四、对归隐自然的至真至性——“此中有真意，欲辨已忘言”6
五、对人生选择的旷达坦然——“久在樊笼里，复得返自然”7
结论7
参考文献：
8
引言
陶渊明的诗文，重在抒情和言志。
他的语言，看似质朴，实则奇丽。
在平淡醇美的诗句中，蕴含着炽热的感情和浓郁的生活气息。
陶渊明诗中国田园诗派的创始人。
也是一位不自觉的诗文家。
读他的诗文，如同穿越千年的岁月，令人怦然心动，似乎自己就是那位不为五斗米折腰而采菊东篱、躬耕田园的“五柳先生”。
和他一起“种豆南山下，带月荷锄归”；
同他一道，“采菊东篱下，悠然见南山”；
追寻他的背影，回到东晋的历史背景，追寻他的出仕到归隐的生命历程。
陶渊明辞官以后的二十多年，他过着躬耕陇亩的平凡而又艰辛的生活。
夕阳中的飞鸟，东篱的菊花，庭院的青松，悠然的南山，让诗人体悟到生命与自然的真谛，他也过上了“不为五斗米折腰事权贵，但为五斗米弯腰耕田园”的生活。
在作品中，作者沐浴着暖融融的冬日阳光，盥洗于清凉凉的夏日甘泉，含着欢笑在深谷里提水，唱着歌曲在山道上背柴；
诗文的作者在尽情地享受大自然赐予的抚慰，在体会躬耕农田的感受，在以欢歌笑语和愉悦心情珍视眼前的真实存在。
一、对或仕或隐的最终取向——“少无适俗韵，性本爱丘山”
纵观陶渊明一生，曾经历了几个重要的阶段，这中间不乏一些重大的选择关口。
自二十九岁初仕郡职，十余年间，陶渊明徘徊在仕与隐，用志不遂与禄仕求生间，最后终于在义熙元年赋归，作了“遂尽介然分，终死归田里”的抉择。
其实，陶渊明徘徊在仕与隐之间，并最终取向归田，是与他的政治理想、社会背景、家庭状况和自身性格有莫大的关联。
陶渊明对待仕宦的态度，与他的政治理想有很大关系。
他认为最理想的政治，是古代的“垂拱而治”，保障百姓安居乐业，和睦安定，而不是对百姓进行繁杂的管理。
《时运》云：
“延目中流，悠想清沂。
童冠齐业，闲咏以归。
我爱其静，寤寐交挥。
但恨殊世，邈不可追。
”百姓的安定和乐，就是从政者的最大政绩。
陶渊明的政治理想，决定了他的仕宦态度。
他受儒家“立德”思想的影响，希望建立功业，因此出仕四方。
《荣木》云：
“先师遗训，余岂之坠!
四十无闻，斯不足畏。
脂我名车，策我名骥。
千里虽遥，孰敢不至！
”就说明了儒家思想和他奔走仕途的关系。
当然，陶渊明也考虑过仕宦给他带来的经济利益，例如《归去来兮辞》序云：
余家贫，耕植不足以自给。
幼稚盈室，缾无储粟，生生所资，未见其术。
亲故多劝余为长吏，脱然有怀。
……彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。
1
将他因为家贫而出仕的心态写得很清楚。
这就是他说的“代耕”，就是他的仕宦目的；
对于求利的层次，仅此而已，贪图富贵固然没有，无限贪欲更没有。
《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》：
“商歌非吾事，依依在耦耕。
”《归去来今辞》云：
“富贵非吾愿，帝乡不可期。
”这些表露都是可信的。
陶渊明的政治理想，在军阀混战的时代中无法获得肯定。
他一事桓玄，再事刘裕，都不免为政治上的野心家服务，目睹着争权夺利、残害百性的事情。
这样一来，他为功业而出仕的动力就消失了，而代耕之小利，又不足以形成强大的吸引力。
他在仕宦之中，经常思归田园，《始作镇军参军经曲阿》云：
“望云惭高鸟，临水愧游鱼。
……聊且凭化迁，终返班生庐。
”这样一来，他的心情就很矛盾，《杂诗》：
“迢迢从因役，一心处两端。
”写得非常真切。
又《拟古》云：
少时壮且厉，抚剑独行游。
谁言行游近?
张掖至幽州。
饥食首阳薇，渴饮易水流。
不见相知人，惟见古时丘。
路边两高坟，伯牙与庄周。
此士难再得，吾行欲何求!
2
具体写出了仕宦与归田的心理矛盾：
他的脚步在不停地奔波，他的心头却总是徘徊着古代隐士的影子，例如伯夷、叔齐与伯牙，想到庄周宁愿做“曳尾涂中”的活乌龟而不愿意做“巾笛而藏之于庙堂之上”的乌龟壳，心头充满了感慨。
在仕宦动力消失、归田情绪占优势的时候，他否定了官场，也否定了自己的仕宦生涯。
他认定自己奔走的仕途是尘网，《归园田居》云：
“少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
”3
仕宦与归田两极失衡之后，诗人的内心世界很快就倾向于归田的一方。
他对田园生活的天然爱好，决定了他与官场的关系。
如果政治清明，他既可以呆在官场，也可以回归田园，无论在哪里都生活得轻松安逸。
如果是在乱世，则官场首当其冲处于风波之中，而田园虽然也受到影响，毕竟要好一点。
因此诗人回归田园之后的心态，就以安于田园为主，如《癸卯岁始春怀古田舍二首》云：
“日入相与归，壶浆劳新邻。
长吟掩柴门，聊为陇亩民。
”也如《饮酒》（其七）云：
“日入群动息，归鸟趋林鸣。
啸傲东轩下，聊复得此生。
”这里的“聊”，不表示暂时居住田园，而表示自然而然、顺其自然的意思。
归田之后，诗人对于自己的人格、思想与仕宦经历，有过不少的反思，而反思的结果则证明了归田的合理。
例如《杂诗》（其四）云：
“丈夫志四海，我愿不知老。
亲戚共一处，子孙还相保。
……孰若当世士，冰炭满怀抱。
百年归丘垄，用此空名道!
”4这是觉得归田合乎理想，而功名利禄与自己的理想相距较远。
由此可见，陶渊明从出仕到归隐的生命历程是寻找本真自我、返回自然的一种体验，为自己觅得了一种最自然的生活方式，虽然这种体验付出了沉重的代价，但最终体现了真正的生命价值。
二、对躬耕生活的率真体验——“种豆南山下，带月荷锄归”
陶渊明是中国文学史上的第一个以自己的田园生活为内容，并真切地写出躬耕之甘苦的诗人。
所以，他的诗，主要写农村的风景，写有农村的生活、农夫和农耕。
他通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境。
或春游、或登高、或酌酒、或读书、或与朋友谈心，或与家人团聚，或盥濯于檐下，或采菊于东篱，以及在南风下张开翅膀的新苗、日见茁壮的桑麻，无不化为美妙的诗歌。
其中，最具有代表性的诗有《归园田居》、《和郭主簿》等。
《归园田居》五首。
这首诗作于归田的第二年，真正反映出了自由自在的生活和心境。
在传诵最广的第一首中，他把官场比作“尘网”和“樊笼”，把田园比作“旧林”和“故渊”。
通过二者的对比，突现了田园生活的自由和宁静。
作为士大夫，亲身参加农耕，并用诗写出农耕体验的，陶渊明是第一位。
《归园田居》其三是这方面的代表作：
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
这是一个弃仕归隐田园从事躬耕者的切实感受，带月荷锄、夕露沾衣，实景实情生动逼真。
为了不使豆田荒芜，诗人一大早就下了地，到了晚上才披着月光回来。
虽然很辛苦，但他并不抱怨，这从“带月荷锄归”的美景就可以看出来。
“晨兴”写早起；
“带月”写晚归，看出他日出而作，日入而息的辛劳。
“理荒秽”，写他归耕后垦荒工作的艰难。
尽管每天劳动时间很长，从日出到月出，身体很疲惫，然而诗人没有丝毫怨言，反而有“带月荷锄归”的悠闲笔调写出他劳动后的轻快。
陶诗于平淡中又富于情趣。
陶诗的情趣来自于写意。
“带月荷锄归”，劳动归来的诗人虽然独自一身，却有一轮明月陪伴。
月下的诗人，肩扛一副锄头，穿行在齐腰深的草丛里，这是一幅多么美好的月夜归耕图啊!
其中洋溢着诗人心情的愉快和归隐的自豪。
从这样的文字里，我们好象看见诗人在月出山岗后，心满意得地扛着锄头，哼着诗句，漫步归家的情景。
此时，人与月与自然环境构成了一个和谐的统一体，诗人心灵的舒畅，通过艺术的笔触，净化为一种崇高的自然美、精神美、诗歌美，活脱出一个美好静谧的意境和悠闲自得的形象。
既有儒家洁身自好、安贫乐道的思想，亦有道家的反朴归真、顺应自然的意念，并且这二者常常融为一体。
“种豆南山下”“夕露沾我衣”，朴素如随口而出，不见丝毫修饰。
这自然平淡的诗句融入全诗醇美的意境之中，则使口语上升为诗句，使口语的平淡和诗意的醇美和谐地统一起来，形成陶诗平淡醇美的艺术特色。
所以《后山诗话》说：
“渊明不为诗，写其胸中之妙尔。
”《藏海诗话》说：
“子由叙陶诗，‘外枯中膏，质而实绮，癯而实腴’，乃是叙意在内者也。
”日本学者近藤元粹说这首诗是“五古中之精金良玉”。
陶诗受到中外诗评家的如此赞誉，可见其征服人心的艺术力量。
这也是陶渊明躬耕生活的真实写照。
三、对田园生活的心灵满足——“采菊东篱下，悠然见南山”
陶渊明的田园诗是他生命体验的结晶，是通过诗人思想的三棱镜透视出来的农村生活，是诗人艺术心灵的外化。
面对着美丽的田园景色和衣食无忧、身心自由的快乐，陶渊明的心与大自然是和谐圆融的。
他享受着大自然的慷慨赐予，体会着生命存在的感受，以欢歌笑语和愉悦的心情珍视着田园的真实存在。
最具有代表性的诗有《饮酒》等。
《饮酒》其五，据序文“既醉之后，辄题数句自娱，纸墨遂多。
”可见主要是这一时期醉后所作，因此总题为《饮酒》。
其意不在酒，是寄酒为迹，借以抒怀。
问君何能尔？
心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山；
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨己忘言。
5
诗的意象构成中景与意会，全在一偶然无心上。
“采菊”二句所表达的都是偶然之兴味，东篱有菊，偶然采之；
而南山之见，亦是偶尔凑趣；
山且无意而见，菊岂有意而采？
山中飞鸟，为日夕而归；
但其归也，适值吾见南山之时，此亦偶凑之趣也。
这其中的“真意”，乃千圣不传之秘，即使道书千卷，佛经万页，也不能道尽其中奥妙，所以只好“欲辨已忘言”不了了之。
这种偶然的情趣，偶然无心的情与景会，正是诗人生命自我敞亮之时其空明无碍的本真之境的无意识投射。
大隐隐于市，真正宁静的心境，不是自然造就的，而是自己的心境的外化。
从这里，我们不难看出，陶渊明对他的田园生活非常满足。
又如《饮酒》云：
清晨闻叩门，倒裳往自开。
问子为谁与?
田父有好怀。
壶浆远见候，疑我与时乖。
褴褛茅檐下，末足为高栖。
一世皆尚同，愿君汩其泥。
深感父老言，禀气寡所谐。
纡辔城可学，违己讵非迷？
且共欢此饮，吾驾不可回。
田父好意来劝说，说他归田难以获得高尚的名声，还徒自受苦，希望他顺从世俗，回到官场中去。
但是诗人觉得选择归田没有错误，认为这是性格与官场生活发生冲突的结果。
《饮酒》（其十九）云：
“畴昔苦长饥，投耒去学仕。
将养不得节，冻馁固缠己。
是时向立年，志意多所耻。
遂尽介然分，拂衣归田里。
”6充分说明往日求仕为了代耕，而后来归田是因为“志意多所耻”。
因此《饮酒》（其十二）又云：
“长公曾一仕，壮节忽失时。
杜门不复出，终身与世辞。
仲理归大泽，高风始在兹。
一往便当已，何为复狐疑!
去去当奚道，世俗久相欺。
摆落悠悠谈，请从余所之。
”用古人毅然归田的事例来证明白己的正确。
以上对田园生活的肯定，大都根源于陶渊明的性格。
缘于性格评判事物的主要标志，是用情绪、感觉的好坏来确定取舍。
凡是涉及仕途的，他都感到不舒服，不开心，《饮酒》（其十九）云：
“是时向立年，志意多所耻。
”又云：
“深感父老言，禀气寡所谐。
”都说明了他的本性与官场生活有出入。
而《饮酒》（其一）云：
“忽与一觞酒，日夕欢相持。
“啸傲东轩下，聊复得此生。
”则体现了他与田园生活的水乳交融。
这些源自性格的真实反映，表现得非常稳定，也就是说归田之前和归田之后的厌恶、喜好，完全一致，不存在矛盾。
总而言之，回归田园以后的陶渊明，像倦飞了鸟儿返巢，像池里的鱼儿回到了故渊一样找到了自由，找到了自然。
他在“榆柳荫后檐，桃李罗堂前……户庭无尘杂，墟室有余闲”的家中过着衣食自足、怡然自乐的生活。
在他的心目中，有着青山绿水、白云蓝天，还有日出而作、日入而息、耕而食、织而衣的人们，才是合乎“自然”的，也是在这自然中，他积极地实现着自己的人生价值。
四、对归隐自然的至真至性——“此中有真意，欲辨已忘言”
在东晋末，在玄学的背景中，陶渊明的诗开始表现一种新的人生观与自然观。
这就是反对用对立的态度看待人与自然的关系，而是相反地强调人与自然的一体性，追求人与自然的和谐。
这在他的《饮酒》第五首之中，表现得最为充分而优美。
凭着它那浅显的语言、精微的结构、高远的意境、深蕴的哲理，这首诗几乎成了中国诗史上最为人们熟知的一篇：
结庐在人境，而无车马喧问君何能尔？
心远地自偏采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
7
全诗的宗旨是归复自然。
而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定。
自古及今，权力、地位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本对象，也便是社会所公认的价值尺度。
而陶渊明似乎不同些。
他当时刚刚从官场中退隐，深知为了得到这一切，人们必须如何钻营取巧、装腔作势，恬不知耻地丢去一切尊严。
他发誓要扔下这些虚伪的东西，回到人的至真至性上来。
由此可见，归隐自然，是陶渊明的最终选择，也是他一生生命历程的终结于归宿。
这种至真至性，真可谓是“此中有真意，欲辨已忘言”。
我们从诗句中可以看到，陶渊明在归隐自然的生活中，心灵得到了无比的满足。
这样的选择，也许和他自幼生活的环境有着密不可分的关系。
陶渊明生活的江州浔阳，自然风光无限美好。
大自然的钟灵毓秀造就了一代诗人的天才，故乡的山山水水对他性格的陶冶有着深刻的影响，大自然的真美在他的心灵留下了深深的印痕；
家乡的一草一木，在他的生命难以忘却，更难以割舍，甚至魂牵梦萦，不可遏止。
故乡不仅是他安身立命的现实家园，更是他生命体验的精神家园。
他的亲友或交往的人，有各种各样的思想信奉者。
他作祭酒时的江州刺史王凝之是道教徒，他的从弟敬远也是道教徒；
庐山释慧远和他有来往，同他并称为“寻阳三隐”的朋友刘遗民、周续之也都是佛教徒；
他曾经的上司桓玄是坚持自然观的玄学派；
他的朋友祖企、谢景夷等都是研治《礼经》的。
陶渊明正是在各种思想的包围斗争中，成了一个服膺“自然”的玄学信仰者，也造就了他不受牵绊，性灵自由的田园气质。
所以，才会吟出“此中有真意，欲辨已忘言”的千古绝唱。
这份心灵的满足，也正是陶渊明生命的追逐。
五、对人生选择的旷达坦然——“久在樊笼里，复得返自然”
崇尚自然是陶渊明更深刻的人生哲学思考。
老庄推崇的“自然”是一种状态，天然的，非人为的，本来如此的，自然而然的。
世间万物皆按照其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化发展，不以任何意识为转移。
所以说，作为世间万物之一的人，应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。
当然，陶渊明也不能例外，他也希望抱朴而含真——返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。
这就是所谓的“质性自然、非矫厉所得”（《归去来兮辞序》）。
“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一），则表达了陶渊明返回自然得到自由的由衷喜悦。
深受老庄思想与玄学影响的陶渊明对人生的选择有着清醒的认识，这种认识进入到极致，就是对于生死的选择——直面生死、表现出一种洒脱旷达之态：
“既来孰不去，人理固有终”。
由此可见，陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整而一贯的哲学。
这样看来，陶渊明的诗既有生命的深度和文化的厚度，又有感悟作为贯穿它的方法，诗人凭悟性去写诗，追求物我合一、情志与外部环境相融合的审美境界。
结论
综上所论可以看出，陶渊明是一个至情至性、本色率真、品行高洁之士；
他既是诗人，是作家，也是一位充满睿智的哲人。
他的诗文创作不仅反映了东晋时代社会生活的某些真实面影，更主要的是展示了他的心灵世界，记载了他对自身生命存在的种种感受体验。
如袁行霈先生所曰：
“陶渊明的诗，不论是哲理性的，或者是抒情描写之作，常常透露着他特有的观察宇宙、人生的智慧，许多诗都可以看作一位哲人以诗的形式写成的哲学著作。
”“这使他卓然于其他一般诗人之上。
”9
陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫仕途失意后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。
白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。
于是，“不为五斗米折腰”也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。
陶渊明是一名伟大的创新先锋。
他不仅成功地开创了田园诗这种新的题材，将日常生活入诗，将“自然”提升为一种美的至境。
而且还创造出看似极其普通的“田家语”的诗语言。
陶诗的语言平淡自然，朴素、直率、简练朴素，明白易懂。
他并且还开创了高远拔俗、浑然天成的诗歌境界，陶诗意象看似平淡无奇，却能达到物我合一、浑然天成的境界，情景理交融。
当前学术界提出了“生命诗学”的理论，认为“中国人写诗讲究生命气韵的流贯”，“中国诗学在很大程度上是一种生命的诗学。
”10这些观点非常适合分析评论优秀作家尤其是主体意识强烈、个性特征鲜明的作家的文学创作，指出了一条全新的诗文接受渠道，提出了一个切实的价值评判体系。
而陶渊明的诗文创作，就是典型之例，证实了“文学是一种生命体验”学术新识的成立。
他的文学创作之路，就是他的生命体验之路，因此，对陶渊明生命历程和文学作品的结合分析，在当代的古代文学研究中，具有积极意义。
·
注释：
[1]逯钦立：
陶渊明集.北京：
中华书局.1979.25,
[2]逯钦立：
中华书局.1979.45
[3]逯钦立：
中华书局.1979.129
[4]逯钦立：
中华书局.1979.107
[5]逯钦立：
中华书局.1979.111
[6]逯钦立：
中华书局.1979.34
[7]逯钦立：
中华书局.1979.95
[8]钟优民：
陶渊明论集.长沙：
湖南人民出版社.1981.
[9]袁行霈：
陶渊明研究（增订本）[M].北京：
北京大学出版社.2009
[10]王波然：
生命体验与诗.赤峰学院学报.2008.1
[1]唐满先：
陶渊明诗文浅注.南昌：
百花洲文艺出版社,1990.34.
中华书局.1979.
[3]王瑶：
人民文学出版社.1957.
[4]袁行霈：
陶渊明
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