柳永的个性心理与其创作的关系Word格式.docx
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论
文将柳永的词作和诗作作为具体的研究对象，揭示其心理成因，以期深入把握柳
永作品内涵及揭示出“世界”与柳永创作之间的关系。
论文分为四个部分。
绪论
部分简略介绍了本文的写作目的及思路，主要说明本文选题的目的及立题的必要
性。
第一章《柳永个性的形成》考察北宋词人柳永受到哪些文化和思想的熏染，
对形成其人格精神的家庭环境，社会环境，生活道路，实践活动进行探索，以此
来深入把握他深层的精神模式。
第二章《柳永的个性倾向性与其创作》，这部分
分为两节，分析儒家理想、信念，浪子情怀对柳永创作的影响。
第三章《柳永个
性心理特征在创作中的表现》这部分分为两节，揭示柳永的性格因素对其词美学
风格的影响及柳永的气质能力在创作活动中的意义。
关键词：
柳永创作个性倾向性个性心理特征2
步人后尘。
有的变相地重复前人,千人一面;
有的粗制滥造,以致出现不少低水
平的、浮光掠影式的、缺少新意的论文；
有的仅限于感性认识,缺乏理论深度,很
难上升到“学理”层面。
如何运用新方法,开创古代“大家”研究的新领域,都
值得学界探讨。
本篇论文试图从个性心理学角度研究柳永的个性倾向性和个性心理特征（气
质、性格、能力）与柳永创作的关系，揭示柳永复杂、矛盾的个性系统和其词作
的美学风格之间的关系。
人的心理活动是十分丰富多彩的、极其复杂的。
它主要包括心理过程和个性
心理两个方面。
个性不仅指一个人的外在表现，而且指一个人真实的自我。
科学
的个性心理学是以马克思关于人的本质学说为基础和出发点的。
马克思指出：
“人
的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”
[1]
对于人们早已耳熟能详的柳永词从心理层面进行分析，首先就需要对“人格”
即“个性”进行相对更为全面而又严谨的界定。
《人格科学》一书中的定义是：
“人格是认知、情感和行为的复杂组织，赋予个人生活的倾向和模式（一致性）。
他像身体一样，包含结构和过程，并反映天性（基因）和教养（经验）。
另外还
包括过去的影响以及对现在和未来的建构，过去的影响中包含对过去的记忆。
[2]
因此本文第一章要考察北宋词人柳永受到哪些文化和思想的熏染，对形成其人
格精神的家庭环境，社会环境，生活道路，人生经历进行探索，以此来深入把握
他深层的精神模式。
本文第二、三章通过对柳永所创作的具体文本的分析来深刻体会他的个性
与创作心理之间的关系。
首先，由于“精神产品是人心理活动的直接结果，包括著述、演讲、诗歌、
小说、绘画、雕塑，也包括人处于睡眠或病态心理中的梦幻、呓语，这些东西中
总是含蕴着主体意识或潜意识的心理因素，如气质、个性、动机、欲望、憧憬，
以及知觉、直觉、冲动、情绪等。
通过对于精神产品的细致入微的分析，往往可
以清查出心灵的历史过程和心理活动的轨迹，进而洞察到心理结构深层次的奥
秘。
[3]
完成的作品中通体灌注的生气和无所不在的艺术精灵，就源于这个有机1
柳永作为词史上开慢词之先的北宋词人，他的作品既流露着耽于世俗享乐的
放纵，又渗透着对功名的急切追求的理念，既反叛又无不顺从。
其词风既雅重伦
理，空灵，蕴藉，求善，求心灵平和；
又俗重情感，重淋漓酣畅，求真，求心灵
之震颤。
他的作品的内部空间就是一个灵魂挣扎和人格分裂搏击，肉与灵撞击的
场所。
在中国词史上,柳永可称为第一个“专业”作家。
虽然他的社会政治地位
一点也不显赫,但在北宋词坛上的“名气”却是并世莫二的。
然而,因其经历与歌
词创作的“特殊性”,学者对其人其词又往往存有歧见,褒贬不一,即使在建国后
相当长的一段时间里,因为上述缘由,加之政治文化“气候”的某种约制,人们不
免心存疑虑,对柳永的研究也显得冷落。
1980年之后,随着整个文化学术事业的
日趋繁荣,柳永研究也渐次呈现比较“热闹”的景象。
比如,据辽宁大学中文系编
《中国古代文学资料目录索引》（1949—1979）统计,建国后30年间,柳永研究论
文仅只18篇,而据扬州师院中文系资料室编《宋词研究论文索引》,自1981—1989
不到10年间,柳永研究论文则有78篇。
不仅论文数量大为增加,而且所探讨问题
的深广度也有了很大拓展。
1990年以来,除各种新编文学史著作为柳永设专章或
专节进行重点论述外,据不完全统计,专门研究柳永的论文年均都在10篇左右,
其研究水平也在前此基础上有了更进一步的提高。
对柳永及其创作从不同视角进
行多元的研究，运用文化学、社会学、伦理学、文体学、文献学以至于经济学开
掘其丰厚内涵与深远影响，阐述其在文学史上的特殊贡献与角色定位，并与现当
代诗词创作接轨，强调了柳永研究的现实意义，因而在许多重要问题上有新的开
拓，取得了新的进展。
但是，近年来对柳永及其词的研究虽然取得了某些实绩,
却仍存在很多不足之处。
比如,对前此已开辟的研究领域或已提出的课题,虽然进
行了一定程度的开掘,做出了较具新意的解释,但总的看,还欠缺必要的“深度”,
除个别论著外,不少文章仍在重复学界已基本取得共识的某些老、旧问题,更没有
提出有价值的新命题；
如对柳永创作个性、艺术成就的探讨相对来说投入精力较
少,这方面真正有份量、有见地的论文不太多见。
一些研究论文只是人云亦云,4
以界定。
[6]
正是由于变得无法限制了，文学理论成了一系列没有固定界限的评
说天下万事万物的各种著述了，涉及人类学、艺术史、电影研究、性别研究、语
言学、哲学、政治理论、心理分析、科学研究、社会理智史和社会学等种类。
卡
勒又进一步说：
“理论在这个意义上不是一种文学研究的方法定势，而是关于太
阳底下一切事物的无限制的写作群体”
[7]
（theoryinthissenseisnotasetof
methodsforliterarystudiesbutanunboundedgroupofwritingabouteverything
undersun）由此，我们可以发现文学理论不再是有固定的界限，而是可以从各角
度，来评说天下万事万物，可以评论各种论述。
所以，我认为从个性角度来分析
柳永的创作有现实和理论的合理性。
一、柳永个性的形成
（一）个性的含义及柳永个性概说
在心理学上,个性和人格两个名词含义相同。
《大不列颠百科全书》中定义人
格是“每个人所特有的心理—心理形状（或特征）的有机结合，包括遗传和和后
天获得的成分，人格使一个人区别于他人，并可以通过他与环境和社会群体的关
系表现出来。
人们提出过种种关于人格的学说，用以解释一个人如何与他人相同
和相异，以及是什么因素把某个人的异同点组织成一个完整的模式”。
绪论中已
引述过《人格科学》中的定义：
“人格是认知、情感和行为的复杂组织，赋予个
人生活的倾向和模式（一致性）。
他像身体一样，包含结构和过程，并反映天性
（基因）和教养（经验）。
另外还包括过去的影响以及对现在和未来的建构，过
去的影响中包含对过去的记忆。
[8]
波果斯夫斯基等认为，“个性结构包含以下4
种成分：
（1）个性的倾向性。
包括兴趣、爱好、志向、理想、信念、世界观的体
系，其中一个占统治地位，它支撑着其他的成分。
占优势的倾向性决定着个性的
一切心里活动，这是人的个性的最重要最本质的特征。
（2）能力系统。
能力系统
是保证人活动成功的重要心里条件。
人的各种能力相互联系和相互作用，通常一3
的心理结构。
正是作家整个个性心理结构，决定了文艺创作的有机性和独创性，
决定了文艺作品的风格、气韵、格调和境界。
因为文艺创造是文艺家“整个的人”
参与和进行的。
关于这一点，马克思在论述“自由的劳动”时从哲学上进行了论
证，他说：
“假定我们作为人进行生产。
在这种情况下，……我在我的生产中物
化了我的个性的特点，因此我既在活动时享受了个人的生命表现，又在对产品的
直观中由于认识到我的个性而感受到个人的乐趣。
……在我个人的生命表现中，
我直接创造了你的生命表现，因而在我个人的活动中，我直接证实和实现了我的
真正的本质，即我的人的本质，我的社会本质。
[4]
所以我们要以渗透着柳永的
矛盾价值取向与审美理想的词作、诗作为具体分析、研究对象，揭示其心理成因。
其次，由于马克思认为劳动是人的本质力量的对象化，文学创作从本质上来
讲是一种个性化劳动，更是作家心理特征的外化。
美国当代学者艾布拉姆斯在《镜
与灯——浪漫主义文论及批评传统》中提出文学四要素理论,即世界、作品、艺
术家、欣赏者。
在文学创作中，作家的个性占有十分重要的地位，它使作家具有
独特的感受力，并影响作家的选材范围；
它对作家艺术构思中的想象、情感活动
的独特性起重要作用；
它对作家艺术传达方式和手法的独特性产生直接影响。
作
家个性是“世界”与“艺术家”创作之间的媒介。
从心理学角度来研究柳永的个
性和创作之间的关系，有助于深入把握作品内涵及揭示“世界”通过影响作家的
心理来影响作家的创作，深刻地理解柳永在词史上的地位。
最后，由于在文艺作品里保留下来的是人类现实的感性生活的“记忆”，所
以文艺作品记载的是它所处时代人们的欢乐与忧患，记载那个时代的人们对生
存、生命最深邃的思考，同时文艺作品也是烙印着创作者主体个性色彩的生成物，
所以我们以文本作为载体挖掘创作者的心理实质，做出有意的、理智的思考即知
解分析。
“文学理论的各个组成部分通过不同的学科像蛛网一样扩散开来，成为一种
阐释的指南、贯通性的源泉、分析的基础。
[5]
通过对文学艺术的个案心理学阐
释，以求慢慢走到文学理论批评的神秘领域。
20世纪后，卡勒曾提出这样一个
看法：
“理论是一种思维与写作躯体（abodyofthinkingandwriting）,其限制难5
种能力占优势，其他能力处于从属地位。
（3）性格系统。
性格是复杂的综合的构
成物，表现为一个人的精神生活的内容和形式，它代表了个性的特点，倾向性和
意志，智力和情绪的品质，以及气质的类型特点的复杂系统。
在性格系统中首先
是道德品质，其次是意志品质，道德—意志的特征是性格的现实基础。
（4）自我
调节系统。
自我调节系统以自我意识为核心。
自我意识是意识发展的高级阶段，
是社会影响的产物。
自我调节系统是个性发展的重要机制。
[9]
我国第一部大型
心理学词典——《心理学大辞典》中的个性定义反映了多数学者的看法，即：
“个
性也可称人格。
指一个人的整个精神面貌，即具有一定倾向性的心理特征的总和。
个性是多层次、多侧面的，由复杂的心理特征的独特结合构成的整体。
这些层次
有：
（1）完成某些活动潜在的可能性的特征，即能力；
（2）心理活动的动力特征，
即气质；
（3）完成活动任务的态度和行为方式方面的特征，即性格；
（4）活动倾
向方面的特征，如动机、兴趣、理想、信念等。
这些特征不是孤立存在的，是错
综复杂交互联系，有机结合成一个整体，对人的行为进行调节和控制。
[10]
心理
学界一般认为，个性具有整体性、稳定性、独特型和社会性。
个性是人的整个心
理面貌。
每个人的个性倾向性和个性心理特征并不是各自孤立的，它们相互联系、
相互制约,构成一个统一的整体性结构，个性即是由各个密切联系的成分所构成
的多层次、多水平的统一整体。
个性是人的比较稳定的心理倾向和心理特征的总
和。
个体在行为中偶然表现出来的心理倾向和心理特征不能表征他的个性，只有
比较稳定的、在行为中经常表现出来的心理倾向和心理特征才能表征他的个性。
个性是由独特的个性倾向和个性心理所组成，是个体自身独特的，与他人有所区
别的心理状态。
个性是个体置身于各种社会关系因素互动的产物，离开了丰富的
社会生活，人的个性无从谈起，因而个性具有强烈的社会性。
生物因素只给个性
发展提供可能性，社会因素才使这种可能性转化为现实，个性作为一个整体，作
为一个系统，是由社会生活条件决定的。
因为个性是在遗传、环境、成熟和学习
许多因素影响下发展起来的。
这些因素及其因素之间的相互关系都不可能是完全
相同的，所以每个人的个性都反映了自身独特的、与他人有所区别的心理状态。
柳永在雅俗文化空间日渐混融的文化空间里成长，他的词在世俗世界广泛流6
播，但这并不能使这位名扬天下的放浪词人摆脱内心深处的苦痛。
俗名远扬既
给了他傲视现存政治威权和传统价值的资本与力量，同时也让他承受了传统仕宦
观念的深重压抑和打击。
他个性中怀有追求儒家兼济天下的理想，但心中的浪子
情怀又让他愤激社会，放纵自我，体验到生命的空虚与追求的无聊，进而质疑传
统仕宦追求的意义。
他一方面敢于脱离皇权，具有叛逆意识，在都市经济中追求
“才子词人”的价值实现，具有都市意识；
另一方面站在普通人同一地平线上，
具有平等意识。
一方面信奉儒家学而优则仕的传统教条，另一方面又接受了市
民意识的影响与同化。
他既不是地道的依附人格，又不是真正意义上的独立人格，
最终以在世俗情欲中伸张自我作为化解心灵痛苦和内在紧张的出路。
我们不拟谈论影响柳永个性形成的生物学的遗传因素，只从外在环境来分析
各种因素对柳永复杂个性形成的影响。
（二）柳永个性形成的家庭因素
家庭是个体降生之后的第一个微观环境，也是与个体关系最为密切，对个体
影响最为直接的社会环境。
家庭被称为“制造人类性格的工厂”，弗罗姆说：
“家
庭是社会的精神媒介，通过使自己适应家庭，儿童获得了后来在社会生活中使他
适应其所必须履行的职责的性格。
[11]
柳永被时人和后人视为浪子词人,是因为其
人其词涉及了许多风流浪荡之事,其实,他在少年时代并非浪子,而是很勤勉的书
生。
他的故乡建州（今福建崇安一带）在当时是人才辈出的文献名邦,家有诗书,
户藏法律,其民之秀者狎于文。
柳永生长于此地一个传统诗书奉儒之家,祖父、父
亲、叔父都读书为官,长兄柳三复也在真宗朝进士及第并为官。
他的父亲在宋太
宗雍熙二年（985）进士第，官至工部侍郎。
叔父柳宣在南唐为大理评事，入宋
后官至太平军节度使判官。
叔父柳置为真宗大中祥符八年（1015）进士，柳宏为
真宗咸平元年进士，官至光禄侍卿，柳采官至礼部侍郎，柳察官至水部侍外郎。
柳永在这样的家庭中刻苦读书，其动力与其说是在“学而优则仕”（<
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论语·
子
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）的文化氛围熏陶，更多地不如说是其秉承他父辈们济世安民的思想。
柳宜8
思想和人格的第一手资料，后文将会有详细的阐释。
（三）柳永个性形成的社会环境因素
每个艺术家都在一定的社会环境中生活，各种社会关系，各种物质的、文化
的生活，对他们的个性形成有着决定性的影响。
柳永历经太宗、真宗、仁宗三朝。
此时国泰民安,都市日趋繁荣。
宋仁宗朝，中原息兵,汴京非常繁华，到处是歌舞
升平的景象。
就城市经济活动而言,各种商铺分散在全城的各条街巷中,交易更为
频繁。
所以在柳词中各个城市都有着活跃的消费贸易活动。
城市则完全是开放式
的,如东京城的北山子茶坊,内有仙洞、仙桥,仕女往往夜游吃茶于彼。
大抵诸酒
肆瓦市,不以风雨寒暑,白昼通夜,都象这样。
此外，宋代妓馆的分布范围更广,
仅从《东京梦华录》看,妓馆聚集的街巷就有曲院街、朱雀门外街巷、杀猪巷、
泰山庙两街、牛行街、东鸡儿巷、西鸡儿巷、小甜水巷、景德寺前桃花洞等。
据
宋人罗烨《醉翁谈录》载:
“耆卿居京华,暇日遍游妓馆”。
所以柳永词中大量
的狎妓生活描写就不难理解,固然直接原因是其自身性格喜好使然,但从客观上
讲,也与宋代妓馆在城市中的大量分布有关,可以说出入妓馆已经成为宋代都市
生活的一个重要组成部分。
所以懂音乐,长作词,使柳永不仅可以尽情地到烟花柳
巷去“浅斟低唱”、“偎红倚翠”,而且还能得到一些稿酬,这又助长了他的风流浪
荡的性情。
他甚至结交了一些“狂朋怪侣”,在京都的酒楼、妓馆里欢饮狂歌,
纵情享乐。
他那单纯、率真、疏狂不羁的性格特征，那易感而又兴发冲动的气质
使他只注目于大都市的繁华盛丽，注目于它所折射闪耀出的形形色色、斑驳陆离、
让人惊心动魄，沉酣迷醉的动人色泽和光彩，沉酣流连于“太平世，朝野多欢”
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