狼作文之狼图腾读书笔记摘抄Word文件下载.docx
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光凭耳朵还不成，还得靠记性，要听马蹄踩的是什么地，雪底
下是草是沙还是碎石头，我就知道马走到哪块地界了。
……有时啥味
也没有，就凭耳朵和记性，再黑的天，你阿爸也认识。
试想如果没
有对环境的绝对熟悉，他怎么可能在黑夜将队伍带到准确的地点设
伏，也就不可能取得平时?
十围五空?
胜算极少的打围战的胜利。
我们学习也必须先沉下心来好好熟悉自己的学习情况，只有知道自己
的情况才能够更好的努力向自己的目标前行。
要有勇气和血性.
身处草原，就会臵身于这个巨大的食物链中，各种生物都摆脱不了吃或被吃的命运，要想占据食物链上端的有利位臵，就必须在残酷的现实中磨练自己的神经，造就卓越的品质。
草原残酷的生存状态就是?
不是你死，就是我亡?
，生存的法则就是?
弱肉强食?
。
几千年过去了，草原狼顽强的生活了下来，靠的就是那股血性。
当狼逃生时，它甚至可以咬断伤腿，刮骨疗毒是治伤，而狼是自伤，颇有壮士断腕的壮烈。
当狼袭击马群时，它甚至可以选择最残忍的自杀式打法。
当搬迁时，小狼宁愿被勒死也不屈从，让人感慨训老虎易，训小狼难。
狼与生俱来的血性和傲气，帮助它们在恶劣的草原环境中生存下来。
草原上以前也有老虎等其它动物，之所以只有狼独存，原因就在于此吧！
学习如战场，危机四伏，如果没有应对困难的勇气，你就很难生存下去。
有了勇气，还要有狼一样的血性，积极的主动的去迎接挑战。
只有在不断的面对困难战胜困难的斗争中，人才能进步，才能体会学习快乐。
要讲究策略
《狼图腾》很吸引人的地方就在于，它向我们展示了草原狼丰富多彩的杀敌方法。
开篇就是一个草原狼围捕黄羊的大战役，波澜壮阔，纵横捭阖，动静结合，一气呵成。
真正的作战时间不过十几分钟，但作战前狼群耐心的伏击、精妙的设围、细致的观察，营造了?
山雨欲来风满楼?
的压抑、紧张而又亢奋的氛围；
而作战时的迅雷不及掩耳、
放掉还有战斗力的黄羊而击其余部的智慧、颇有些卑鄙却极其实用的狼抓黄羊的绝招，又让我们拍案叫绝，赞叹不已。
这动静之间，却将草原狼卓越的智慧、耐性、组织性和纪律性淋漓精致的表现了出来。
另一个经典的战例就是草原狼全歼军马群了，狼群占据了天时、地利、人和，自然胜利在握了。
天时，借白毛风肆虐的恶劣气候，发动闪电战；
地利，将马群往大泡子里赶，与泡子地形成前后夹击的态势；
人和，人们频繁的掏狼崽激怒了母狼、将狼群的黄羊偷走更是断了狼的退路，狼带着一腔的仇恨和怨气作战，自然格外的凶狠和残暴。
哀兵必胜，古来有证。
草原狼的进攻，闪烁着智慧的光芒。
其战术安排的严谨、对天时地利的把握、耐性、组织性和纪律性，颇有战略家的味道。
甚至我们会忍不住想，如果我是一匹草原狼，那战斗起来又会是怎样一番景象？
人不是狼，狼的种种策略也是在艰苦的斗争中磨炼出来的，但我们的确可以从狼身上借鉴很多东西。
我们学习草原狼也不能拘泥于具体的战术，而是要锻炼自己勤于思考、善于应用策略的能力。
我们要主动的去观察和学习，积极的思考，在面对不同的学习时采用不同的方式。
当然，草原狼是在几千年的与天与人与草原的斗争中成长起来的，我们也必须在生活中磨炼自己，不断的有质疑的精神。
光有一腔热情和美好的想法是不够的，得放到自己的实际学习中去。
纸上谈兵是行不通的，实践是检验真理的唯一标准。
就算失败了也不要气垒，失败是成功之母。
要有危机意识
狼的本领狼的智慧也不是从来就有的，它们也是在几千年艰苦的草原生活中磨炼出来的。
变幻莫测的草原气候、恶劣的草原环境、各种动物的逃生本能还有来自人的巨大威胁，使得狼始终生活在险境之中，随时都处在被饿死、冻死、打死的境遇中。
不可否认的，的确有很多的狼被饿死冻死打死了，但活下来的狼经过那么多的磨难就变得更加顽强而可怕。
广阔的草原危机四伏，狼群不能有丝毫的放松，始终处在一种高度紧张的精神状态中。
因为气候的变化狼群要学会给自己储藏食物，更进而利用气候去捕食；
因为环境的恶劣，狼群要时刻警惕大雪窝大泡子等危险地带；
动物的逃生促使狼群去观察去研究对手，从而采取最有效的捕食方式；
而人的威胁更大一些，狼得学会选时间选地点的生育，得学会避开人的锋芒，得学会如何和人周旋甚至狠狠的反咬人一口。
现代社会是竞争的社会，只要你有丝毫的放松，你就会被别人超过，再想反超是很困难的，这很像狼群生活的大草原，公平而又残忍。
所以我们也得有狼的危机意识，严格要求自己时时给自己加压，正如张瑞敏所言?
战战兢兢，如履薄冰?
要有团队精神
小时候听过?
五狼神?
的故事，说一个狼还好应付，但要是五条狼聚到一起那就是神了，是战胜不了的。
且不去推究这故事究竟有无道理，但至少说明狼是崇尚团队精神的。
读《狼图腾》，看那些让人血脉喷张的狼群的捕食故事，更是能鲜明的看到狼群的威力。
狼群由狼王统一指挥，进则同进，退则同退，协同作战，无往不利。
比如围捕黄羊的时候，有狼去寻找大雪坑，有狼去骚扰，有狼去伏击，在总攻的时候也是井井有条，狂而不乱。
更让人称绝的是，狼群即使在撤退的时候也井然有序，猛狼冲锋，狼王靠前，巨狼断后，完全没有鸟兽散的混乱。
其实也不单是狼这样，道尔基的狗能在杀狼时大出风头，也是因为八条狗齐心合力，分工明确：
快狗纠缠，笨狗撞击，群狗咬定，恶狗一口封喉。
它们与狼交战从不分兵，集中兵力，各个击破。
正是靠着这样的团结，它们才能在与狼的作战中占据上风。
现代社会是竞争的社会，也是合作的社会，社会分工越来越细，单靠一个人的力量是无法把事情做好的。
所以我们得像狼一样有团队意识，充分的信任分工伙伴，各司其职而又互相帮助，这样才能取得最大的利益。
毕立格老人说：
狼群杀那么多的黄羊，不是为了好玩也不是为了抖威风，它们是为了给狼群里的老弱病残留食。
我们也要像狼这样团结一致，只有这样，我们才能共同进步。
《狼图腾》的结局颇有些感伤，美丽的草原消失了，草原的精灵--狼群远去了，草原的人们落寞了。
把我们的社会比作草原的话，我真诚的希望我们都能尊重社会秩序，不让类似的悲剧重演，这样我们才能像狼群一样在草原上自由的驰骋。
【篇二：
狼图腾读后感
狼图腾这本书我在初中的时候就听说过，但就是一直没有机会和兴趣去拜读，因为我对狼的印象并不是很好，作为一个农耕民族的后裔，狼就一直被宣传成我们的敌人，狼心狗肺，鬼哭狼嚎，杯盘狼藉，众多有关狼的成语都是反面的，所以，我就错过了这本书。
但是在老师给予我们阅读任务后，一次偶然的机遇我在图书馆也恰好遇到了这本书，于是我就开始阅读，并迅速被前几章主人公陈阵和阿爸一起捕狼时的惊心动魄的场面给深深吸引。
在阅读完后，我除了震撼，还是震撼。
这本小说使我脑子对狼的形象彻底改变，还有对游牧民族和农耕民族的理解有了一个更深刻的认识和了解。
书中有好几处让我印象最深刻，首先是毕利格老人的大小命论，草原民族捍卫的是“大命”-----草原和自然的命比人命更宝贵；
而农耕民族捍卫的事“小命”-----天下最宝贵的事人命和活命。
我一直不能理解，历史上草原民族大量赶杀农耕民族，并力图把农田恢复成牧场的行为，一直认为那是种十分野蛮的行为，怎么可以为了一片草原而把人赶尽杀绝呢？
但是，老人的话中，却包含着保护人类生存基础的深刻文明。
站在大命的立场上看，农耕民族大量烧荒垦荒，屯垦戍边，破坏草原和大自然的大命，再危及草原上人类的小命，这难道不是跟野蛮的野蛮吗？
其次是草原民族和成吉思汗的军事奇迹。
为什么成吉思汗及其子孙竟然仅用区区十几万骑兵就能横扫欧亚，建立历史上最大的帝国---蒙古帝国。
我们农耕民族过去都认为游牧民族的生活方式落后，需要改变，可是他们祖先遗留下来的多少宝贵经验是我们所不能理解的啊，因为他们从与狼的战斗过程中，从狼的生活中学到了太多军事智慧，蒙古人强大的军事能力是从狼身上学得啊，所以他们如此的敬佩狼，尊重狼。
他们的本领和民族精神，是由狼图腾所滋养和激发出来的，这并不是我们自给自足的农耕民族能够体会的。
农耕民族作为各大业中唯一一个可以自给自足，不用竞争的民族，其生活方式和思想方式造就了农耕民族及其后代在性格中，在民族精神中和游牧名族的本质区别---狼性和羊性。
西方许多国家的人都是游牧民族的后代，因此他们有着比我们更强的竞争思想，这些思想造就了他们在近代的强大和我们的落后，因此才会有我们中华民族以鸦片战争为起点的一段屈辱史。
再有就是吃肉换肉的理论。
书中蒙古草原上的人基本都实行天葬，而天葬的执行者便是狼。
老人说：
“草原上的人吃了一辈子的肉，杀了许多生灵，有罪孽啊。
人死了把自己的肉还给草原，这才公平，灵魂就不苦了，也可以上腾格里了。
”草原上的人都不敢得罪腾格里，腾格里在蒙古语里的意思就是天的意思，他们都希望死后能够上天，所以他们都十分尊重腾格里的意愿，猎杀所有动物都不猎杀小的和怀孕的母的，尊重自然规律，才得以世世代代存活。
书中讲了汉人来到草原后的一系列破坏草原和自然的行为让毕利格老人十分生气和无能为力，也让我看了十分气愤。
在当时那个时代，上面所发下来的命令都不能不执行，否则只会被批斗。
汉人不懂狼的重要性，便派人去草原上捕狼，灭狼，要把狼赶尽杀绝，而小说结尾正表面了这种行为的危害----草场退化，沙化，然后，北方城市受沙尘暴侵害。
这些都是
因果。
小说中在除了描述草原人和汉人的矛盾还有各种惊心动魄的捕猎场面外，还用大篇幅不断插叙着主人公陈阵的养狼故事。
狼的性格是冷酷，宁死不屈的，草原人也没有敢养狼的，但陈阵却因为深深地迷上了狼而开始了养狼，小狼也有时候会像小狗一样和陈阵玩耍，但是狼性可是扎根在狼的身体里的啊。
小狼越大越想要自由，不愿意被铁链束缚。
陈阵虽然从养狼过程中学到了很多东西，但是最终还是驯服不了狼。
狼一次次挣扎想逃脱，结果把自己给勒成重伤。
养狼这件事还是以悲剧收场，陈阵为了减轻狼的痛苦，让他有尊严的死去，亲手把这只自己累死累活，全心全意养大的狼用铁锹给砸死了。
【篇三：
《狼图腾》热的冷思考对于《狼图腾》，褒扬者称，它是一本充满虚构与想象的人类学著作，而贬低者则称，这本书虚构了一个事实，虚构了一种文化。
这些观点似乎各有千秋，而且持反对意见的人不在少数，但我们也不能忽视截至2014年4月，此书在中国大陆再版150多次，正版发行近500万册，[2]连续6年蝉联文学图书畅销榜的前十名，获得各种奖项几十余种。
海内外报刊和网络新媒体对《狼图腾》的研究论文和论著有上千篇、种，为此，我们必须正视这本书的影响。
那么下面我来谈谈我自己阅读这本书的感受。
狼图腾之热
其实，读完这本书时，我相信我和大多数读者一样，内心充满着一种激动，一种热血沸腾之感。
我相信，《狼图腾》的流行与这种热血沸腾之感不无关系。
这本书是以狼图腾作为一个载体，一座桥梁，向人们展示了草原狼那些鲜为人知的真实的（至少作者认为是真实的）一些品质，并向人们传递了一种草原上人、狼与自然和谐共处的生态文明观，呼吁人们向狼学习，学习狼的生态平衡理念以及如狼一般的民族精神。
那么，这本书为什么会给人一种热血沸腾之感呢？
就我个人看来，首先，这本书向我们展示了那对我们而言看似熟悉实则陌生的草原狼形象和腾格尔草原壮丽豪迈的风光。
由于我们与狼缺少近距离接触，对狼的了解也仅限于幼儿时期所读的狼外婆等童话故事，以及随后在日常中所用的狼心狗肺，狼子野心等含贬义的词语，因此在大多数人眼中，狼是凶狠，残暴，邪恶的代表，对于狼，我们内心更多的是仇视，厌恶与恐惧等等。
而作者却通过这本书向人们展示了草原狼的自由、独立、顽强、勇敢的精神以及永不屈服、决不投降的性格、意志和尊严，再加上腾格里自由，豪迈的塞外风光从而使人们由开始时的诧异转为向往，希望亲自去往大草原一睹草原狼的风采。
其次，这本书以一种艺术的手法放大了人们只顾眼前利益而随意破坏自然地愚昧与可笑。
其中的包顺贵为了发泄自己的怒火与满足自己的私欲，不顾众人劝告大肆捕杀狼，天鹅，挖芍药根，可以称得上是生态破坏中典型的刽子手。
但因为他的职位高以及愚昧无知，众人无法阻止他的行为，只好眼睁睁的看着他将草原破坏，其中的憋屈与无奈自然传达到了读者心中，我们恨不得走入书中用几个耳光将他打醒，从而避免这场生态悲剧。
当然，我们也不能忽视在书本后序中的“狼图腾的理性思考与讲座”这一章，这一章中作者发出的用狼性改造中国人几千年以来形成的羊性从而振兴中华民族等论断不得不说有很大的吸引力与感召力，甚至有人因此认为中国可以从中找到振兴的良方。
至于其中的话是否合理，在下面我将具体展开讨论。
有关羊性与狼性的争论
相比于这本书的正文部分，在后序中的《狼图腾的理性思考与讲座》争议更大，作者从中提出了一种全新的历史观，并主张用狼性改造中国传统农耕民族的羊性。
那么，什么是所谓的狼性和羊性呢？
从书中我们不难看出，所谓的狼性，指的是那种在残酷激烈的生存竞争中所产生的像狼一样勇敢智慧，强悍进取，狼心勃勃的游牧精神，而所谓的羊性，在作者的笔下指的则是那种温柔敦厚，更确切的说是软弱可欺的农耕精神。
看到这里，我们不禁要问，这样的定义准确吗？
狼性真的如作者所说的那样百利而无一害吗？
而所谓的延续千年的羊性真的是一无是处，需要不断的输入狼血才能维系吗？
针对作者对狼性的提倡，不少反对者指出，这是社会达尔文主义，更有人将其与法西斯主义挂钩。
例如，德国汉学家顾彬就称：
“《狼图腾》对我们德国人来说是法西斯主义，这本书让中国丢脸。
”那么，我们暂且不论社会达尔文主义的对与错，仅从其概念来看，这
是一种根据自然界食物链现象提出弱肉强食，物竞天择，适者生存的观点，并以此解释社会现象的社会基模。
在这里，反对者将草原狼的弱肉强食与法西斯主义类比，乍一看，的确是十分相似，可是，仔细想来，反对者们似乎都只强调了其弱肉强食，而忽略了草原狼对维持生态平衡所作出的贡献。
例如，
黄羊可是草原的大害,跑得快,食量大,你瞅瞅它们吃下了多少好草。
一队人畜辛辛苦苦省下来的这片好草场,这才几天,就快让它们祸害一小半了，要是再来几大群黄羊,草就光了。
今年的雪大,闹不好就要来大白灾。
这片备灾草场保不住,人畜就惨了。
亏得有狼群,不几天准保把黄羊全杀光赶跑。
没有狼,光老鼠和野兔几年工夫就能把草原翻个儿。
可狼是治它们的天敌,有狼在它们就翻不了天。
黄鼠、野兔和旱獭,它们又吃草又能打洞又特别能下崽,要是没有狼群,用不了几年这些野物就能把额仑草原吃光掏空,整个儿变成沙地沙漠。
巴图说,要是没有狼群,马群的质量就会下降没有狼,马就会变懒变胖,跑不动了。
在世界上,蒙古马本来就矮小,要是再没了速度和耐力,蒙古马就卖不出好价钱,军队骑兵部队不敢用来当战马了。
还有,要是没有狼,马群发展就太快。
你想想,一群马一年增加一百几十匹马驹,假如马驹大部分都能活下来,一群马一年就增加百分之二三十,再加上每年新增加的达到生育年龄的小母马,马驹增加的比例就更高了。
这样三四年下来,一群马的数量就会翻一番。
一般情况下,马要长到四五岁才能卖,那么大批四五岁以下的马就只能养着。
而马群是最毁草场的牲口,乌力吉说,除了黄鼠野兔,马群是草场最大的破坏分子。
蒙古马食量大,一匹马一年要吃掉几十只上百只羊的草量。
现在牧民都嫌马群抢牛羊的草场,如果全场的马群不加控制地敞开发展,那么用不了多少年,牛羊就该没草吃了,额仑草原就会逐渐沙化。
秋天的狼是靠吃肥獭子上膘的,狼没膘也过不了冬。
狼打獭子也专打大的不打小的,所以狼也年年有獭子吃。
你要是头狼,准得饿死。
一次打光了黄羊,来年吃啥?
狼可不像人这么贪心。
从上述文字中我们不难看出，作者倡导的狼性与法西斯主义，或者更广义来说，社会达尔文主义的不同。
其一，狼所猎杀的黄羊等生物对草原上最宝贵的资源草场有着极大的破坏性，适当的猎杀有利于生态平衡。
而法西斯主义所猎杀的犹太人想必并未对世界的毁灭存在威胁吧。
其二，正如我刚才所说，狼的猎杀是适当的，并未赶净杀绝，而希特勒对犹太
人实行的却是种族灭绝政策。
其三，狼对处于食物链下端的物种有促进其进化的作用，难道那强大的日耳曼民族锻炼了犹太人吗？
但仍有人说，难道狼性中的凶残也是值得提倡的吗？
对于这一问题，韩宇宏先生在《狼图腾及文化观念转型》中的一段话，“我们不能把生物之间的食物链关系泛伦理道德化，更不能用泛道德化的观念看待生物界。
我想，所谓的凶残只是由于狼对其他生物的捕杀，这是一种无可改变的食物链关系，并非狼的本性。
当然，这样一来似乎所有对狼性与羊性的探讨似乎都变得没有意义了
接下来，在让我们来看看作者笔下似乎一无是处的羊性。
在作者笔下，羊是软弱可欺的，但是这里我想再次引用韩宇宏先生在《狼图腾及文化观念转型》中的一段话，“我们不能把生物之间的食物链关系泛伦理道德化，更不能用泛道德化的观念看待生物界。
的确，我们所说的动物身上的一切品质都离不开人的主观臆想，那么，在羊的身上，是否存在着一些优点？
亦或者真的如作者所说得那般一无是处？
在我看来，这的确存在，就拿作者所说的伴随着羊性而产生并不断使之强化的儒学来说，儒家倡导中庸之道，而正是这一点大大提升了中华文化的同化能力，使中华文明绵延不息。
就拿佛教而言，佛教传入中国正是两汉之交也就是作者所说的狼性丧失而羊性占主导的时代。
众所周知，在中国，土生土长的宗教应该是道教，佛教只是外来宗教，鉴于此，佛教的传入极有可能造成中国传统宗教乃至传统文化被取代，若是这样，那么中华文明极有可能就会因此而断裂，但正是这种中庸使得中华文化在吸取佛教中的宗教情怀（理想主义）时又保留了一定的世俗主义（现实主义），从而将佛教本土化，使得中华文化能绵延不息。
现在，让我们再回到最初的问题，延续千年的农耕民族的羊性真的是一无是处，需要不断的输入游牧民族的狼血才能维系吗？
要解决这个问题，就我们先来看看作者的理论
中华民族以后的道路就是按照中国特色的路线发展下去的。
农耕必定软化农耕民族的性格，而草原游牧必定强化游牧民族的性格，古代中华文明的发展和延续必须依靠游牧民族定期或不定期的不断输血。
特别需要指出的是，从西周以后，华夏民族一个主导性的盛衰规律也由此开始：
一旦华夏民族性格中的羊性太强于狼性，华夏就被异族入侵，山河破碎，任人宰割；
一旦狼性太强于羊性，华夏中国就专制暴政，或军阀混战，民变蜂起，战乱不休。
只有华夏民族在性格上的狼性羊性大致平衡，狼性略大于羊性时，华夏中国才疆域扩大，国富民强，经济文化繁荣昌盛。
照这样看来，中华民族唯有通过游牧民族定期或不定期的不断输血，使狼性羊性大致平衡，狼性略大于羊性，中中华文明方能存续与发展，而输血的主要方式，照作者的说法则
是，强悍的哥哥入主中原，入主半个中国，甚至入主整个中华，代替弟弟掌管社稷。
到这里，我想说的是，作者的提供的各种论据跨度非常大，大多以一个个王朝为单位，这是否合理我暂且不论。
那么即便从宏观上来看，例如，整个中国近代史是一个中华民族反复抗争的历史，就拿其中的抗日战争一段来说，当时中华民族面临亡国灭种的危险，但正是这段历史中我们不难看出中华民族强悍的狼性一面，中华民族带着这股狼性保家卫国，捍卫主权，最终延续了中华文明。
（至于细节，因为我从宏观上讨论，为此我不再做过多展开。
）于是，我想问，这段时间内并没有作者所提到的游牧民族输血吧，因此，这种游牧民族输血说显然存在不合理之处。
同时，我认为，将狼性作为一个王朝一个政权兴盛德唯一因素的不恰当的，应充分考虑政治，经济等多方面因素。
正如朱冰先生在《狼图腾虚构了狼图腾》中所说：
“一个政权在一个时期的鼎盛，是诸多政治、经济、文化、军事等复杂因素综合作用的结果，这里不作更多展开，而作者却将这样庞大和复杂的一个历史事件和过程简单地归结为狼图腾的作用。
如果蒙古帝国是靠狼图腾建立的，那么蒙古帝国的终结消失是不是意味着狼图腾的终结和消失呢？
”
此外，我还想引用张权生先生在《狼图腾的思想悖论与信仰缺失》中的观点。
中国的农耕文明也有狼性的一面。
鲁迅读懂了中国的文明史,就是吃人的历史。
所谓中国的文明者,其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵席。
所谓中国者,其实，不过是安排这人肉的宴席的厨房。
况且,狼文明在中国源远流长,改变不了吃人的本性。
长平之战,秦军活埋赵军四十万。
项羽坑杀秦降卒二十万。
焚书坑儒,玄武门之变,朱元璋大肆杀戮功臣,魏忠贤刘瑾专权残害忠良不计其数。
长达十年的文化大革命，迫使大批文化精英死于非命,余悸犹存。
如此的残暴凶狠,这样的狼性,恐怕是西方可望而不可及的吧!
从正面讲,如果中国没有狼文明,就不会有义和团运动,抗日战争就不可能取得胜利。
中国人民保家卫国,有狼一般的勇敢、智慧、顽强、团结,才赢得了独立自由。
所以说,中华文明从来就不是纯色的羊文明,狼文明也表现得很明显。
同样,西方文明也不是纯粹的。
狼文明,而是纷繁复杂的文明。
在西方,有的贩卖黑奴,有的倡导人权;
有的炫耀武力,有的大谈博爱;
有的经营跨国公司,有的玩弄政治权术;
有的参拜靖国神社、纳粹墓地,有的虔诚拜倒在十字架下。
驶往美洲大陆
的船只,有的载着屠杀土著居民的枪手,有的如五月花载着寻找天国的清教徒。
基督耶稣是拯救世界的羔羊,把救赎的万民也叫羊。
总之,不能以羊或狼来指代任何一种文明,那是片面的。
虽然其中的一些论据存在着不合理之处，但是我认为作者的结论有一定道理，那就是以羊或狼来指代任何一种文明,那都是片面的。
最后，我想针对这块内容提出一些我的个人疑问：
作者笔下所说的羊性大于狼性，以及狼性羊性平衡而狼性略大于羊性是否有一个统一的衡量标准？
若有，那么每个王朝后期农民起义不断可以说是狼性较强吗？
《狼图腾》中的图腾
在看《狼图腾》的过程中有一个问题，一直困扰着我，那就是：
按照课堂上所讲，图腾崇拜的表现形式之一是禁止捕杀图腾物（在特殊节日、庆典捕来作为祭品除外）为什么书中的人，特别是毕列格老人等恪守传统的牧民仍会在狼过多时进行捕杀？
而这种捕杀是否意味着禁忌的突破？
而这种禁忌的突破是否意味着图腾崇拜的逐渐消失？
关于禁忌这一话题，弗洛伊泽利用精神分析学的研究与图腾崇拜的比较已产生一定成果，他在《图腾与禁忌》中的“禁忌与矛盾情感”一章中提出，首先，我们知道要了解野蛮民族之所以产生禁忌的真正来源，即禁忌的起因，这是不可能的。
正因为这种不可能，所以我们可以大胆地假设我们可以根据强迫性禁忌的模型，来重新塑造禁忌的历史。
我想把禁忌的本质与神经症中的强迫性禁忌之间进行比较所得的结果作简单的说明。
禁忌是针对人类某些强烈的欲望而由外来所强迫加入（由某些权威）的原始禁制。
然而，对禁忌破坏的欲望仍然残留在人类的潜意识里，所有遵守禁忌的人们对禁物都怀有一种矛盾的态度。
也就是说，我们可以暂且认为禁忌的产生与人们内心的矛盾情感有关，是意识与潜意识不断抗争的结果。
在此，我假设崇拜狼图腾的游牧民族均具有对狼图腾的崇拜敬畏之感，同时他们又深受狼捕杀羊以及对他们的生命安全构成威胁之苦，于是潜意识中又存在着对图腾物的痛恨，正是这种矛盾情感产生了这一禁忌。
但同时我们也需要注意到这一禁忌产生在原始时期，而且这一图腾物是难以征服的狼，为此，我推断，随着人类文
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