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小孩爱的是玩具和糖果，青年人追求爱情和学业，中年人顾恋家庭和事业，老年人牵挂子孙和远古的怀念。
天道众生爱禅定快乐，人类满足于正当的或不正当的欲望，如鱼爱水如鸟行空，饿鬼只要喝水吃饭，地狱希求减免痛苦，这一切都是沉迷在轮回中的生命，也就是局限在不稳定的生命状态中不可自拔。
所以有人问：
爱，到底是从哪里生发出来？
佛法告诉我们：
轮回之爱的根本，就是把“我”放在第一位置，然后围绕着它而产生一切情感。
就象一只小羊羔捆着一根绳子，这根绳子拴在木桩上，无论小羊羔怎么东奔西跑，劈山拦海，苦心经营，数十寒暑，乃至生生世世在轮回中不停的追求，它的结果都只能是以“我”为中心，由此而积聚更多的业力和习气。
如果我们不懂得爱的真正意义在哪里？
在这个世间上，得到爱或失去爱，都是痛苦。
得到了是爱，失去了便是恨。
由是爱恨交加，就是贪嗔痴三毒的写照，这是轮回的可怕之处，人们爱的对象是以满足自己的贪欲而存在。
当你爱着某一个人，某一件事，某一个事业时，假设一下你的心里是不是以占有这种“爱”引以为荣耀？
假如有那是很危险，因为接下去便是“爱的陷阱”。
但是观世音菩萨的“大爱”与这种世俗之爱恰恰相反。
这是一种建立在“无我”基础上的、出世间的、清净庄严平等慈悲的菩萨之爱，是为了满足利他的宏伟大愿而存在的，这样一种爱，才能称之为真正的大爱！
假如我们生活在这个世界上，所爱的只是一点，那么你的生命所散发出的来智慧和动力也就这么一点；
你爱的是一个家庭，你的动力也就是一个家庭的动力；
你爱的是一个国家，你散发出来的就是一个国家的力量。
释迦佛告诉我们：
爱，应该是遍及一切生命的，包括动物和植物。
这样，我们的身心世界就会散发出正报和依报所有的力量，佛经中称之为“一即一切”
所以在“释名”——名称的解释上，我们知道了观世音菩萨的这种“大爱”与我们凡夫的这种“小爱”，虽然在本质上不一样，但在行为上，在利益众生的事业上却有相通之处。
利益众生的事业只要你愿意并认真去做，就能体现你生命中爱的庄严。
否则，就会做的很勉强。
观世音菩萨的大爱，这个概念，就是让我们明白，菩萨之爱是建立在“利他”的层面上。
同时，观自在菩萨的内涵已经具足了自利，这样，散发出来的爱，是全面的、圆满的。
二、显体——爱的本质
其次是“显体”，体就是本质。
爱，是有情生命体的一种根本素质。
一个人拥了这种素质，便会感受到生命彼此间的互动。
生命并不是孤立的，但我们经常感觉这个世界没有谁能理解自己，夜深人静临窗而坐，总有一种孤独感？
这说明我们还不具备一种人类互动的基本素质。
这种素质非常重要，它体现在两个方面：
一方面素质较差的人，他以贪欲和占有作为爱的本质。
认为拥有了什么便是什么，如果我不能拥有，就毁掉它。
报纸上常看到，年轻人热恋，女孩或男孩不要对方了，拿一盆硫酸泼过去……这种素质是以占有欲作为本质的。
另一种素质是以人生的真、善、美、慧作为爱的本质，感情纯洁，安守本份……但如果你的爱不伤害他人却伤害了自己，也不是一个好素质。
我们的行为，应该是人人赞叹才算完美，假如你的行为被别人所鄙视、所嘲笑，那说明素质还是有问题。
这种世间之爱，无论是真善美慧还是贪嗔痴慢，都是有局限的。
那么观世音菩萨的大爱，本质又是什么？
佛法特重本质，观音菩萨的大爱就是以“慈悲”为本体，也就是“同体大悲、无缘大慈”，这是一切菩萨所必修的课程，观音菩萨在这方面表现得尤为突出。
如《楞严经》卷六说：
“生灭既灭，寂灭现前。
忽然超越，世出世间。
十方圆明，获二殊胜：
一者上合，十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力；
二者下合，十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。
”这就是证得了“同体大悲”的表现。
观音菩萨这种爱的本质，是让我们找回生命中最为清净的那个本体。
只有明白这个本体之后，你才会发现什么叫真正的平等。
世间的概念，所有的名词、标题都没有了，个体生命的存在是一种完美！
大家集中在一起也是一种完美，我们一个鼻子是完美的存在，五官也是完美的存在；
一根头发与一头的头发都是完美的存在！
为什么？
因为它超越了世间善恶的执着分别。
因此菩萨的大爱，不仅是观世音菩萨独具，每一个众生都具有！
只是我们找不到这种极为清净、完美的爱，感受不到生命的力量和庄严，所以不停地追求，以为追来的东西可以作为依靠，生命就有着落。
事实上，我们不要说无量劫来在六道中没有找到依靠，就是在人世间这么几十年，你找到了依靠吗？
我们这颗流浪、不安的心，就象山顶上一块下滚的石头，被半山腰一棵树阻挡了一下，就象穷困时遇到了财富、孤独时找到知心人……以为这就是依靠，事实上下滚的石头只是被阻挡一下，稍作停顿又往下滚，这种依靠有实质意义吗？
佛法告诉我们，寻找依靠是一种错误。
人生应该有三种状况：
第一种状况，我们看到别人富贵容华，却不知道他内心的感受，就追求荣华富贵。
这样的人生是“平面的人生”。
就象这张纸，在上面我们可以画很多东西。
但是这张纸如果没有依靠的话是站不住的，它必然会倒下。
只看到生活的表面状态，就一味追求，这是表面的人生。
第二种是有哲学思想和人生境界的人，或以事业为依靠，或以思维能力为依靠。
他有生命理念，有道德情怀，就象这张凳子，是一个立体的人生，放在那里它自己可以站立。
一般情况下它不会倒，但如果用外力推也会倒。
立体的人生，虽然在表层背后有很多内涵，但终究它还是世间的立体感。
佛法告诉我们是一种圆融的人生。
圆融，象一个球，这个球没有支撑点，没有脚，也不象纸，但它可以作为纸的平面，任何一个角度都可以看到这个球的整体。
任何一个点都可以是它全部的支撑。
圆融的生命就象一个球：
早上起来推开窗户一个动作，就是你生命的全部；
生活着，无论是快乐还是痛苦，都是你生命的展现；
此刻，大家不用思维过去未来和现在，聆听的一刹那就是你全部生命的展现；
我的演讲也一样。
圆融的人生是不颠倒的人生。
观世音菩萨的同体大悲，就是生发于这么一个圆融的本体，无论什么地方，不用选择、没有条件，千处祈求千处应，这就是观世音菩萨爱的本质，这种同体大悲的爱，是我们需要明白的。
三、明宗——爱的目的
明宗，也就是阐明宗旨，即是指观音菩萨之所以有这么一种大爱的目的何在？
按照《观世音菩萨普门品》所说：
“普门示现”和“普度众生”这是菩萨具有慈悲大爱的根本目的所在。
普渡众生，是指众生在任何状态下的痛苦和祈求，都可以得到解决。
贪心重，念观音菩萨；
嗔心重，念大悲咒；
求财得财，求慧得慧，求子得子……世间的一切，所需所求，在观世音菩萨的同体大悲照耀之下，都可以达成愿望。
这就称之为普渡众生。
重要的是，观世音菩萨在你所求之时还有一种普门示现的伟大情怀。
什么叫普门示现？
三十二应身。
实际上观音菩萨的三十二应身也只是一个大概的数字。
也就是说九法界的众生，任何一类众生，任何一种状态，任何一种行业，只要观世音菩萨通过她的示现，就能够救度我们，指导我们修行断烦恼。
每一个修学者常常会感叹自己找不到善知识，是真的没有善知识吗？
错了！
善知识是谁啊？
宗喀巴大师告诉我们：
并不是这个世界上没有善知识，是求学之人不具备“弟子相”！
不具备这个被教育的基本素质。
善知识现前，也会擦肩而过。
因此具备“弟子相”，真正发起出离心和菩提心才是最根本的。
我看普门品，就明白了这个道理。
观世音菩萨说：
“应以何身得度者，即现何身而为说法”。
天上人间，世出世外，以哪种身来度我们呢？
什么身都度不了你啊！
所以观世音菩萨我们就看不见了。
凡夫所看到的都是事物的表面现象，不懂得内在的庄严。
我们每天做早晚课，念到：
观音菩萨妙难酬……南无普陀山净琉璃世界，这句话时细细体会，一下子就能感觉到，普陀山一片清净庄严！
外在的环境，内在的身心，完全透彻，犹如净琉璃。
一句话的当下就能体会观音菩萨建立琉璃世界的目的，就是让每一个众生都能感受琉璃世界的清净和庄严，并让众生就此离苦得乐，究竟解脱。
《楞严经》中说：
“或慈或威，或秽或净，救护众生，得大自在。
”这是观音菩萨“大爱”的目地！
这种目地就是希望众生能在她的慈光加被下得身心大自在。
当我们的身心不再受五欲六尘的干扰，这个时候你自在了。
但还不算大自在，你不但不受干扰，而且还能善加利用五欲六尘的世界，这个才是大自在！
禅宗讲的“根尘脱落”，眼睛看的，耳朵听的都是根尘勾结，是非风起。
当你的眼根与外面的色尘不再有联系，耳根与声尘不再有关系，这个时候你可以感受到：
生命真的很自在！
这就是观世音菩萨救度一切众生的大爱所在！
一切都是为了众生能够得到完美绝对的自在解脱而存在。
这是大乘佛法中最感人的究竟处！
这次观世音文化节的主题是：
自在人生，慈悲情怀。
自在人生，不是说今天有得吃喝玩乐，随心所欲就自在，而在于你的根尘是否脱落？
世间的五蕴是否还干扰你？
人生自在之后会有一种感受：
生命，本质是痛苦的，没有痛苦的不是人。
有了痛苦，我们才发现痛苦要解决，同时也感受别人的痛苦，然后你就发起一个大愿。
大乘与小乘的区别就在于：
大乘佛法在凡夫位发心的时候，就发起救度一切众生的心。
这是引发慈悲情怀的前提。
如果是小乘人，他根尘脱落后，轮回的十八界他不要了，山河大地身心世界全扔得光光的，认为这个世界跟我没关系了，要轮回你们自己轮去…但是菩萨不一样，他发起一个愿：
我的父母、我的老师、我的同学…他们还在受苦！
我必须回来告诉他们生命的解脱之道，真正的慈悲情怀由此而体现！
所以观世音菩萨的大爱，实际上从凡夫位的时候就开始了，并不是成了菩萨之后。
有些人在学佛过程中会这么想：
我现在先发愿度自己，等了生死成佛后再来度众生。
我告诉大家，你要是不发心度众生，成佛无望！
最多成一个阿罗汉。
所以我希望在座的诸位现在就要发愿：
度尽无量世界所有一切众生！
这个愿你发了之后，等到有一天我们证了涅盘之后（这是证小乘的涅盘），见思惑一断，马上就可回头！
在这个世界上支持我们生存的是什么东西？
凡夫众生，他的支持是欲望。
特别是欲界众生。
假如一个人没有了欲望，他的生活再也没有支持力，同时也没有了动力，就可能要离开这个世界了。
或者是处于禅定不出来的，不出来不要支持，一出来就需要支持。
当我们对世间的一切色法、心法都不再追求的时候，你的身心全部放下，就不再有欲望。
菩萨没有了欲望，靠什么来支持生活？
就靠大悲愿来支持！
一切菩萨都是以此愿作为根本。
所以大乘佛法要我们发四弘誓愿。
那就是明确我们生命的目标——观世音菩萨大爱的目标！
四、论用——爱的结果
论用，也就是讨论观音菩萨大爱的作用或结果如何？
这是我们今天要重点讨论的内容，因为现代人都是实用主义者，没有结果的事情我们不干。
我们可以从很多角度来看“观音大士”对众生的爱，来感受沐浴观音菩萨无限的慈悲和喜悦。
1、从佛经上看观音菩萨的大爱：
第一，《普门品》中的“救苦救难”和“普门示现”。
第二，《楞严经》中的“金刚三昧”和“耳根圆通”。
第三，《大悲心陀罗尼经》中的“我若向刀山，刀山自摧折……”。
第四，《般若心经》中的“度一切苦厄”和“能除一切苦”。
第五，《赞佛偈》中的身口意三业之大慈大悲：
“三十二应周尘刹”、“瓶中甘露常遍洒”、“千处祈求千处应”这表明了菩萨全部生命的身口意三业只爱众生。
2、从本人现实生活中所感应的观音菩萨之大爱：
第一，我妈妈感应得菩萨救苦之恩。
第二，我哥哥感应得菩萨的慈悲救度。
生活在这个世间上，所有的人都在不停的追求：
学生追求分数，公司追求利润；
年青人追对象……以为追求结果是天经地义。
可是又有多少人在思考：
生命不断追求的结果有多少让你满愿？
又有多少被抛到脑后？
而生命最终的结果你又是否认真思考过？
人生不是由结果来决定，是由过程来决定的。
我们真正需要的是过程：
修行成佛的过程，学习成长的过程。
从每一个过程看，结果是自然而然的。
因为结果也会成为一种过程。
我们做事总要图报一个好结果，可是世间之爱的结果又是什么？
是“孔雀东南飞”？
还是“抽刀断水水更流”？
仰或是“炬成灰泪始干”？
……我们不停地梳理，梳理出一个思路，再来看看人生的结果在哪里？
观音菩萨所展现的大爱又是什么结果？
从佛经上看，菩萨之爱可以从五个方面来展现：
普门品中救苦救难和普门示现。
普门品想必大家都比较熟悉，特别是后面的偈颂，世间所有一切痛苦，假使有人，黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，称念观世音菩萨的名号，就可以解脱……观音菩萨与我们娑婆世界是最有缘的一位菩萨圣者，历史记载许多有关观世音菩萨的灵感故事中，都显示出一种众生怖畏急难之中菩萨必往救度的情怀。
1996年，温州有两位退休居士，经济宽裕，在一次晨练中被人绑架。
嘴巴胶封、眼晴蒙蔽，扔在一辆邮车驾驶仓后排，从温州苍南出发开了一天一夜，邮车过关口一般都没检查，直到山东淄临。
路途上，那位男士的背被匪徒用螺丝刀砍了十四刀，女士却很虔诚，相信观世音菩萨，心里一直念着观音名号，急难惊恐之中，那种虔诚非常感人。
车到淄临，她听驾驶员嘀咕：
这地方怎么转不出去？
居士心想：
莫非观音菩萨感应？
果然不久，一辆警车截拦了绑车。
奇怪？
警察怎会知道绑架？
原来是那天早上，警察接到一女子报案电话：
某地方一辆邮车，牌号xxx，发生绑架事件……歹徒落网后，警察查寻报案电话：
是淄临当地一个漂亮的女士在一个加油站打的，打完后还放了两块硬币，找她也不要。
（当地电话用不了两块钱）居士心里明白，报案人是观世音菩萨。
回温后，两居士很感动，把整个遇难获救的过程作了录音流通。
再来谈谈我自己的亲身经历，与大家共同感恩观世音菩萨的大爱。
小时候家里穷，八六年父亲在外做生意亏欠人家四万多元，（相当于现在的一百万吧）父母要外出打工还这笔钱。
家里留下十三岁的我和哥哥、姐姐、弟弟兄妹四人。
父母临走时说：
你们要养活自己，父母能赚钱还债就回来，否则就不回来。
之后，他们在一个山区替人放牛，当年农历八月二十五，妈妈一病不起，外公学医，教妈妈小时候识别几样草药，她让爸爸上山采几种草药试着吃……这样一直到九月十五日病还未见好。
当晚。
妈做了个梦：
一个蓝衣服，梳蘑菇头的中年妇女拿了三根草给她，草梗有小筷子那么大，谢过那位妇女后，她让爸熬给她喝。
第二天早上迷迷糊糊醒来时爸已放牛去，中午回来，妈问那药煮了没有？
爸说：
你什么时候给我药？
此刻妈妈才恍惚想起，昨天上厕时，在路边见过那种草，知昨晚是梦。
于是她去路边把梦中所见之草拔回来，但只有两棵，梦里有三棵，后来在屋檐底下又找到了一棵，正好三棵。
熬完后喝了就睡。
二十几天没睡好，十七日早上九点多钟，妈听到楼下很热闹有人在说话：
中药熬两次，怎么一次就倒掉？
探头看却没人。
奇怪，这么热闹怎么没人？
中午爸回来才知道药只熬了一次，续熬一次再喝。
次日早上，妈一觉醒来心里明亮了许多，身体也舒服了。
于是她明白，是生病期间一直念观世音菩萨的感应。
因为穷没钱看病，如果不是观音菩萨救她，她与儿子已无缘见面。
明天是观音菩萨圣诞，她要爸备些香烛去对面小庙烧香，爸一听嚎啕大哭，以为她回光返照要备后事。
妈说：
不要担心我病已好，可是爸不相信。
当晚喝了点稀粥，第二天早上，妈真的拄着一根拐杖站了起来，一个人跑去拜观音菩萨，回来之后吃了一碗干饭，二十多天没吃一口饭，都是靠草药在支持着生命。
妈妈就相信，这一定是观世音菩萨的慈悲加持。
那时我还没有出家，但对观世音菩萨的信仰从此就非常恳切。
另一件事，是在九三年，我在栖霞山佛学院读书，有一天我二哥突然跑过来对我说：
小时候家里穷，哪一棵白菜长得好，就会天天去看，一层一层剥下来吃，觉得很快乐。
现在当了小老板，想要的几乎都有，但我一点也不开心。
我听了还赞叹他觉悟了，以为他决定要修行了。
没想到他走后给我写了一封信：
说自己要到一个没人烟的森林里去了结此生。
嘱我一定要爱护妈妈，不要让她伤心。
看了信我眼泪哗哗地流，那时戒修法师跟我同住，看我哭成这样，以为是哪个女孩子给我写信。
（众笑）痛苦之中我马上想到求观世音菩萨。
诸位！
遇到烦恼痛苦的时候，第一念头就是要求观世音菩萨！
我赶紧穿袍搭衣去念佛堂，边拜边哭，求观世音菩萨：
一定救我哥哥！
我边拜边想：
哥在深山里，观音菩萨怎么救他？
让他一下子醒悟？
。
我有两种设想：
一种是有个放牛的人，他的牛一直往山上跑，观世音菩萨加持他，让他追牛，一直跑到哥哥那里……另一种是观世音菩萨加持一个采药的人，遇上哥哥……我中午没吃饭，整整拜了一天的佛，第二天又打了一堂延生普佛。
一个星期后，哥来电话了，我拼命问：
哥，你在哪里？
他把电话挂掉了。
但我从此安心，因为我相信观世音菩萨已救他。
后来我去住山，哥知道了我的地址，跑到山上对我说，那次跑到深山把身份证、钱包都扔到石缝中去，剩下的衣服就垫着坐，一直念阿弥陀佛。
这样坐了两天三夜都没动。
我觉得真要了生死还真要有这种本事，你看他从来没盘过腿，居然能盘着腿坐两天三夜不动。
第三天，真是一个采草药人来到他身边，吓了他一大跳，一下子昏迷过去，两个多小时后醒过来，采药人扶他下山，（是外省人）在半山腰搭了个茅蓬，让哥在那里住了半个月才离开了。
九四年夏天，哥又去看那个茅蓬，倒塌了。
问周围的人都说不知道采药人去了哪里？
也许有人会说这是一种巧合，但我冥冥之中感觉这就是观世音菩萨的慈悲加持。
第二点是楞严经中讲的，菩萨之爱的结果是耳根圆通。
在二十五圆通里，文殊菩萨特别把它拣择出来，认为此方真教体，清净在音闻。
我们通过音声而做佛事，观世音菩萨可以返闻自性。
返闻自性有个最简单的契入点，大家可以试一下：
注意你的耳朵，能听到我的声音，会感觉我在听声音，感觉到是我在听。
你会说“我在听，你在讲”，声音是声尘，耳根在接触声尘的时候，你会产生这样的分别：
这是人的声音，这是钟的声音，这是鸟的声音……那我们现在这个耳根，让它收敛起来，不要向外放射。
怎么收敛呢？
反过来，不要听声音，也就是把注意力放在“能听声音”的这个上面。
你看看，声音忘记掉了，不要注意外在的声音，在内心，声音很清楚，跟你好象没关系，入流，入于六入之流；
耳根上，忘所，忘掉所听的声音，但这个忘掉不是不听，还是清清楚楚，但是没有声音相。
这样，我赞叹诸位：
阿弥陀佛，或者骂你们，同样跟你们没关系，你只知道这是这样的，那是那样的。
你听到咳嗽，跟你没关系，忘记掉咳嗽的样子，只记得能听的这个身上，这个是用功下手处。
所以以音声做佛事，不是象我们今天听音乐一样，听得很痛快，心就跟着音乐跑。
不是，是要忘所，所就是尘啊！
能够忘所的话，根尘就可以截然脱落。
用根而没有识，用根不是不知道，就象现在，诸位可以花两秒钟体会一下，不要听外面的声音了，把注意力摄住不听了，这声（彭！
击桌一掌）虽然不听，却很清楚，这样五欲六尘，车水马龙，人来人往，甚至世间各种声音都没关系，特别是梵音海潮音，妙音观世音，胜彼世间音……为什么海潮音能胜彼世间音？
海潮音不就是世间音吗？
你听海潮音时忘掉海潮音，跟我们听其它声音不一样，心不随海潮音转，海潮音却了然于根。
在这里你才能够发现，耳根听一切声音都是清净音，所以说“梵音海潮音，胜彼世间音”，这是在楞严经中，菩萨教我们的下手处。
如果能更进一步了断根尘，看到本心，同时你才现无求无得无相的本体上面，却知道一切相，普门示现救度一切的众生，这个功能是谁啊？
这是我们佛性的妙用，在观音菩萨的法门中，称为闻性。
六根互用，遍一切处而无有障碍，所以楞严经中这种结果是我们每一个修行人要努力追求或达到的。
第三种是《大悲心陀罗尼经》，这里面讲观世音菩萨的慈悲救度实在太感人了！
那个偈颂：
我若向刀山，刀山自摧折；
我若向火汤，火汤自枯竭；
我若向饿鬼，饿鬼自饱满；
我若向畜生，即得大智慧；
我若向修罗，恶心自调服。
菩萨所到之处没有痛苦，没有烦恼。
我们生活的娑婆世界是堪忍世界，不痛苦也不叫娑婆，所以观世音菩萨要在这里起无尽的悲心。
我们经常会说这事太累不干，那个事麻烦要避开。
观音菩萨不是这样，她证得同体大悲后回到娑婆世界，出现在那里那里就清净庄严。
我们出家人也应该是这样，真正受人天恭敬供养的微妙之处，就在于出家人把根尘世界了断。
然后你走过大街，大街就清净庄严，我们站在那里，坐在那里，说不说话都是清净庄严！
观世音菩萨体现的大爱就是这样一种结果。
第四是《心经》里面说：
“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，真实不虚。
这是观世音菩萨大爱的结果，她证得同体大悲后的宗旨，便是回到娑婆世界，度一切众生，度一切苦厄。
第五是《赞佛偈》中身口意的大慈大悲。
我们每天早课念观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮。
化阎浮，就是菩萨身业清净才能如此；
喉中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋。
喉中甘露代表菩萨口业清净；
千处祈求千处应，苦海常做度人舟，这是意业的清净。
所以早课念到这段，我感觉普陀山的佛子真有福报！
身口意三业贯穿下来，南无普陀山琉琉世界，如此清净庄严中，还有是非人我和世俗的价值观念吗？
没有啦！
完全融入菩萨的大悲爱心之中！
象现在，大家都是观音菩萨的同体，都跟菩萨一样的清净庄严，这表明观音菩萨全部的身口意三业只是为了众生！
五、判教——爱的价值
当我们把观音菩萨的大爱召示出来之后，我们发现菩萨所示现的这些爱，是我们生命中最原始、最深沉、最重要、最高贵的大爱——大慈大悲。
如果我们通过以上对菩萨大爱的深入感悟和挖掘，并且如法修行，体会到这种大爱的真正蕴涵和作用，最终都能从烦恼痛苦的轮回中解脱出来，迈上清净庄严的琉璃世界。
这个时候，我们都会带着观音菩萨的大爱，走向生活，走向希望，走向人间！
谢谢！
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