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”《释文》云：

“凌谇,谓好陵辱责骂人也。

■眠■——■,音tiǎn（舔）。

眠■,张湛注：

“不开通之貌。

”卢重

玄解：

“无精采之状也。

”《释文》作“■■,云：

“《方言》：

■■,欺

慢之语也。

郭璞云：

谓以言相轻蚩弄也。

又不开通貌。

”与■诿相对,当为

欺慢貌。

■■诿——钝滞貌。

《释文》云：

”钝滞也。

”张湛注：

“■诿,烦重

之貌。

”卢重玄解：

“并烦重之貌。

■自以行无戾也——卢重玄解：

“各自以为适宜得中之道也。

“无戾,无违戾也。

■多偶——卢重玄解：

“和同之状也。

“多偶,谓多与

人相和谐也。

■乘权——《释文》：

“乘权,谓乘用权势也。

■只立——《释文》：

“只立,独孤自立。

■顾眄——回视。

【译文】

墨■、单至、■■、憋■四个人在世上互相交朋友,各随自己的意志,

整年不互相通报情况,自以为智慧十分深湛。

巧佞、愚直、■斫、便辟四个

人在世上互相交朋友,各随自己的意志,整年不互相告诉道木,自以为技巧

十分精微。

■■、情露、■极、凌谇四个人在世上互相交朋友,各随自己的

意志,整年不互相启迪开悟,自以为一切本领部获得了。

眠■、■诿、勇敢、

怯疑四个人在世上互相交朋友,各随自己的意志,整年不互相批评启发,自

以为行为没有一点差错。

多偶、自专、乘权、只立四个人在世上互相交朋友,

各随自己的意志,整年不互相检查回顾,自以为一切都适合时宜。

这许多情

态,它们的表现虽然不一样,却都走向了自然之道,这是命运的归宿。

佹佹成者①,俏成也②,初非成也。

佹佹败者,俏败者也,初非败也。

故迷生于俏,俏之际昧然。

于俏而不昧然,则不骇外祸,不喜内福；

随时动,

随时止,智不能知也。

信命者于彼我无二心。

于彼我而有二心者,不若揜目

塞耳③、背权面隍亦不坠仆也④。

故曰：

死生自命也,贫穷自时也,怨夭折

者,不知命者也,怨贫穷者,不知时者也。

当死不惧,在穷不戚,知命安时

也。

其使多智之人量利害,料虚实,度人情,得亦中⑤,亡亦中。

其少智之

人不量利害,不料虚实,不度人情,得亦中,亡亦中。

量与不量,料与不料,

度与不度,奚以异？

唯亡所量,亡所不量,则全而亡丧。

亦非知全,亦非知

丧。

自全也,自亡也,自丧也。

①佹佹——音guǐ（鬼）,出于偶然,不是自己所能为的。

②俏成也——俏,通“肖”,相似。

杨伯峻：

“‘俏成’下疑有‘者’

字,方与下文句法一律。

《六书故》八引正作‘俏成者也’。

③揜——音yǎn（掩）,掩盖。

④背坂面隍——《释文》“背坂”作“背城”,当从之。

城为城墙,隍

为护城壕,城隍相对而言,正合文意。

⑤中——《释文》：

“中,半也。

下同。

因偶然而成功的,好像是成功了,实际上并没有成功。

因偶然而失败的,

好像是失败了,实际上并没有失败。

所以迷惑发生在相似上,近似的时候最

容易糊涂。

在近似的时候而不糊涂,就不惧怕外来的灾祸,不庆幸内在的幸

福；

顺应时势而行动,顺应时势而停止,靠聪明才智是无法明白的。

相信命

运的人对于成功与失败没有不同的心情。

对于成功与失败有不同心情的人,

比不上捂住眼睛、塞住耳朵、背对着城墙、面朝城壕也不会坠落下来的人。

所以说：

死亡与生存来自命运,贫苦与穷困来自时势。

埋怨短命的,是不懂

得命运的人；

埋怨贫穷的,是不懂得时势的人,碰上死亡不惧怕,身居贫穷

不悲伤,这是懂得命运、安于时势的人。

如果叫足智多谋的人计算利害,估

量虚实,揣度人情,他所得到的有一半,失去的也有一半。

那些缺智少谋的

人不计算利害,不估量虚实,不揣度人情,他所得到的有一半,所失去的也

有一半。

这样看来,计算与不计算,估量与不估量,揣度与不揣度,有什么

不同呢？

只有无所计算,才是无所不计算,才能完全成功而没有丧失。

并不

是心中知道要完全成功,也不是心中知道要丧失。

一切都是自己完成,自己

消亡,自己丧失。

齐景公游于牛山①,北临其国城而流涕曰：

“美哉国乎！

郁郁芊芊,若

何滴滴去此国而死乎②？

使古无死者,寡人将去斯而之何③？

”史孔、梁丘

据皆从而泣曰：

“臣赖君之赐,疏食恶肉可得而食④,驽马■车可得而乘也

⑤,且犹不欲死,而况吾君乎！

”晏子独笑于旁⑥。

公雪涕而顾晏子曰⑦：

“寡人今日之游悲,孔与据皆从寡人而泣,子之独笑,何也？

”晏子对曰：

“使贤者常守之⑧,则太公、桓公将常守之矣；

使有勇者而常守之,则庄公、

灵公将常守之矣。

数君者将守之,吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中⑨,唯事

之恤⑩,行假念死乎■？

则吾君又安得此位而立焉？

以其迭处之迭去之,至

于君也,而独为之流涕,是不仁也。

见不仁之君,见谄谀之臣。

臣见此二者,

臣之所为独窃笑也。

”景公惭焉,举觞自罚,罚二臣者各二觞焉。

①齐景公——春秋时齐国国君,名杵臼,公元前547—前490年在位。

牛山——在今山东临淄县南十里。

②滴滴——《释文》：

“滴滴或作滂滂,流荡貌。

③之何——卢文■：

“《韩诗外传》‘之何’作‘何之’。

④疏——《集释》：

“北宋本‘疏’作‘跪’,汪本从之,今从吉府本、

世德堂本订正。

⑤驽马■车——驽马,能力低下的马。

■车,《释文》：

“■当作栈。

《晏子春秋》及诸书皆作栈车,谓编木为之。

”即竹木所编之年,为士与庶

人所乘。

⑥晏子——（？

—前500年）,春秋时齐国大夫,字平仲,夷维（今山

东高密）人。

继父任齐卿,历仕灵公、庄公、景公三世。

⑦雪——擦试。

⑧使贤者常守之——以下文“使有勇者而常守之”例,此句脱一“而”

字。

杨伯峻云：

“‘而常守之’,犹言‘能常守之’。

而、能古音同,故可

通假。

⑨蓑笠——指蓑衣和斗笠,一种草编或竹编的雨具。

⑩恤——忧虑。

■行假——张湛注：

“行假当作何暇。

”王重民：

“行假,《韩诗外传》

作‘何暇’。

齐景公在牛山游览,向北观望他的国都临淄城而流着眼泪说：

“真美啊,

我的国都！

草木浓密茂盛,我为什么还要随着时光的流逝离开这个国都而去

死亡呢？

假使古代没有死亡的人,那我将离开此地到哪里去呢？

”史孔和梁

丘据都跟着垂泪说：

“我们依靠国君的恩赐,一般的饭菜可以吃得到,一般

的车马可以乘坐,尚且还不想死,又何况我的国君呢！

”晏子一个人在旁边

发笑。

景公揩干眼泪面向晏子说：

“我今天游览觉得悲伤,史孔和梁丘据都

跟着我流泪,你却一个人发笑,为什么呢？

”晏子回答说：

“假使贤明的君

主能够长久地拥有自己的国家,那么太公、桓公就会长久地拥有这个国家了；

假使勇敢的君主能够长久地拥有自己的国家,那么庄公、灵公就会长久地拥

有这个国家了。

这么多君主都将拥有这个国家,那您现在就只能披着蓑衣,

戴着斗笠站在田地之中,一心只考虑农活了,哪有闲暇想到死呢？

您又怎么

能得到国君的位置而成为国君呢？

就是因为他们一个个成为国君,又一个个

相继死去,才轮到了您,您却偏要为此而流泪,这是不仁义的。

我看到了不

仁不义的君主,又看到了阿谀奉承的大臣。

看到了这两种人,我所以一个人

私下发笑。

”景公觉得惭愧,举起杯子自己罚自己喝酒,又罚了史孔、梁丘

据各两杯酒。

魏人有东门吴者,其子死而不忧①。

其相室曰②：

“公之爱子③,天下

无有。

令子死不忧,何也？

”东门吴曰：

“吾常无子④,无子之时不忧。

令

子死,乃与向无子同,臣奚忧焉？

①东门吴者,其子死而不忧——王叔岷：

“《御览》五一八、《记纂渊

海》四八、五一,《事文类聚·

后集》七,《合璧事类·

前集》三二,引‘者’

下并有‘年四十’二字。

‘其子死而不忧’,并作”有一子,丧之而不忧’。

②相室——管家。

《战国策·

秦策》注：

“相宝,家臣之长,犹诸侯相

国也。

③公之爱子——杨伯峻：

“《御览》五一八引‘子’下有‘也’字。

④常——卢文■：

“常,当作‘尝’。

魏国有个叫东门吴的人,他儿子死了却不忧愁。

他的管家说：

“您对儿

子的怜爱程度,天下是找不到的。

现在儿子死了却不忧愁,为什么呢？

”东

门吴说：

“我过去没有儿子,没有儿子的时候并不忧愁。

现在儿子死了,就

和过去没有儿子的时候一样,我有什么可忧愁的呢？

农赴时,商趣利,工追术,仕逐势,势使然也。

然农有水旱,商有得失,

工有成败,仕有遇否,命使然也。

农民赶赴时令,商人趋求利润,工人讲究技术,仕人追逐权势,这是时

势使他们这样的。

但农民有水旱之灾,商人有得失之时,工人有成功与失败

之别,仕人有顺利与挫折之殊,这是命运使他们这样的。

杨朱第七

杨朱游于鲁①,舍于孟氏。

孟氏问曰：

“人而已矣,奚以名为？

”曰：

“以名者为富。

”“既富矣,奚不已焉？

“为贵。

”“既贵矣,奚不

已焉？

“为死。

”“既死矣,奚为焉？

“为子孙。

”“茎奚益

于子孙？

“名乃苦其身,■其心。

乘其名者,泽及宗族,利兼乡党,

况子孙乎？

”“凡为名者必廉,廉斯贫；

为名者必让,让斯贱。

“管

仲之相齐也,君淫亦淫,君奢亦奢②。

志合言从,道行国霸。

死之后,管氏

而已。

田氏之相齐也,君盈则己降,君■则己施③,民皆归之,因有齐国,

子孙享之,至今不绝。

若实名贫,伪名富。

”曰④：

“实无名,名无实。

名

者,伪而已矣。

昔者尧舜伪以天下让许由、善卷⑤,而不失天下,享祚百年。

伯夷、叔齐实以孤竹君让而终亡其国⑥,饿死于首阳之山。

实、伪之辩,如

此其省也。

①杨朱——战国初思想家,又称为杨子、阳子居、阳生,魏国人。

主张

“贵生”、“重己”、“全性葆真,不以物累形”,孟子说他：

“拔一毛而

利天下不为也。

②君淫亦淫,君奢亦奢——张湛注：

“言不专美恶于己。

③君盈则己降,君览则己施——张湛注：

“此推恶于君也。

④曰——以下仍为杨朱之言。

⑤尧舜伪以天下让许由、善卷——杨伯峻：

“尧以天下让许由,事又见

《庄子·

逍遥游篇》。

舜让天下于善卷,亦见《庄子·

逍遥游篇》及《盗跖

篇》。

⑥孤竹君——杨伯峻：

“《御览》四二四、《类聚》二十一引并无‘君’

字,是也。

杨朱到鲁国游览,住在孟氏家中。

孟氏问他：

“做人就是了,为什么要

名声呢？

”杨朱回答说：

“要以名声去发财。

”孟氏又问：

“已经富了,为

什么还不停止呢？

”杨朱说：

“为做官。

“已经做官了,为什

么还不停止呢？

“为了死后丧事的荣耀。

“已经死

了,还为什么呢？

“名声对子孙有什么

好处？

“名声是身体辛苦、心念焦虑才能得到的。

伴随着名声而

来的,好处可以及于宗族,利益可以遍施乡里,又何况子孙呢？

”孟氏说：

“凡是追求名声的人必须廉洁,廉洁就会贫穷；

凡是追求名声的人必须谦让,

谦让就会低贱。

“管仲当齐国宰相的时候,国君淫乱,他也淫乱；

国君奢侈,他也奢侈。

意志与国君相合,言论被国君听从,治国之道顺利实

行,齐国在诸侯中成为霸主。

死了以后,管仲还是管仲。

田氏当齐国宰相的

时候,国君富有,他便贫苦；

国君搜括,他便施舍。

老百姓都归向于他,他

因而占有了齐国,子子孙孙享受,至今没有断绝。

像这样,真实的名声会贫

穷,虚假的名声会富贵。

”杨朱又说：

“有实事的没有名声,有名声的没有

实事。

名声这东西,实际上是虚伪的。

过去尧舜虚伪地把天下让给许由、善

卷,而实际上并没有失去天下,享受帝位达百年之久。

伯夷、叔齐真实地把

孤竹国君位让了出来而终于失掉了国家,饿死在首阳山上。

真实与虚伪的区

别,就像这样明白。

杨朱曰：

“百年,寿之大齐①。

得百年者千无一焉。

设有一者,孩抱以

逮昏老,几居其半矣。

夜眠之所弭②,昼觉之所遗,又几居其半矣。

痛疾哀

苦,亡失忧惧,又几居其半矣。

量十数年之中,■然而自得亡介焉之虑者③,

亦亡一时之中尔。

则人之生也奚为哉？

奚乐哉？

为美厚尔,为声色尔,而美

厚复不可常厌足④,声色不可常玩闻。

乃复为刑赏之所禁劝,名法之所进退,

遑遑尔竞一时之虚誉,规死后之余荣,■■尔顺耳目之观听⑤,惜身意之是

非,徒失当年之至乐,不能自肆于一时,重囚累梏,何以异哉？

太古之人知

生之暂来,知死之暂住,故从心而动,不违自然所好,当身之娱非所去也⑥,

故不为名所劝⑦；

从性而游,不逆万物所好,死后之名非所取也,故不为刑

所及。

名誉先后,年命多少,非所量也。

①齐——定限。

②弭——除去。

③■然——音yó

u（由）,舒适自得貌。

介——微小。

④厌——通“餍”,吃饱,引申为满足。

⑤■■——独行貌。

顺——《集释》：

“‘顺’,《道藏》白文本、林

希逸本、元本、世德堂本并作‘慎’。

《意林》引同。

”顺通慎。

⑥当身——俞樾：

“‘当身’乃‘当生’之误。

下云,‘死后之名非所

取也’,‘当生’与‘死后’正相对。

下文云,‘且趣当生,奚遑死后’,

是其证。

⑦劝——《集释》：

“北宋本、汪本、《四解》本‘劝’作‘观’,今

依吉府本、《道藏》白文本、世德堂本正。

杨朱说：

“一百岁,是寿命的极限。

能活到一百岁的,一千人中难有一

人。

即使有一人,他在孩童与衰老糊涂的时间,几乎占去了一半时间。

再去

掉夜间睡眠的时间,去掉白天休息的时间,又几乎占去了一半。

加上疾病痛

苦、失意优愁,又几乎占去了一半。

估计剩下的十多年中,舒适自得,没有

丝毫顾虑的时间,也没有其中的一半。

那么人生在世又为了什么呢？

有什么

快乐呢？

为了味美丰富的食物吧,为了悦耳的音乐与悦目的女色吧,可是味

美丰富的食物并不能经常得到满足,悦耳的音乐与悦目的女色也不能经常听

得到与玩得到。

再加上要被刑罚所禁止,被赏赐所规劝,被名誉所推进,被

法网所阻遏,惶恐不安地去竞争一时的虚伪声誉,以图死后所留下的荣耀,

孤独谨慎地去选择耳朵可以听的东西与眼睛可以看的东西,爱惜身体与意念

的是与非,白白地丧失了当时最高的快乐,不能自由自在地活一段时间,这

与罪恶深重的囚犯所关押的一层又一层的牢笼又有什么区别呢？

上古的人懂

得出生是暂时的到来,懂得死亡是暂时的离去,因而随心所欲地行动,不违

背自然的喜好,不减少今生的娱乐,所以不被名誉所规劝,顺从自然本性去

游玩,不违背万物的喜好,不博取死后的名誉,所以不被刑罚所牵连。

名誉

的先后,寿命的长短,都不是他们所考虑的。

“万物所异者生也,所同者死也。

生则有贤愚、贵贱,是所异

也；

死则有臭腐、消灭,是所同也。

虽然,贤愚、贵贱非所能也,臭腐、消灭亦非所能也。

故生非所生,死

非所死,贤非所贤,愚非所愚,贵非所贵,贱非所贱①。

然而万物齐生齐死,

齐贤齐愚,齐贵齐贱②。

十年亦死,百年亦死,仁圣亦死,凶愚亦死。

生则

尧舜,死则腐骨；

生则桀纣,死则腐骨。

腐骨一矣,孰知其异？

且趣当生,

奚逢死后？

①贱非所贱——张湛注：

“皆自然尔,非能之所为也。

”杨伯峻：

“‘故

生非所生’诸‘所’字下疑皆脱‘能’字。

此数语紧承‘贤愚贵贱非所能也,

臭腐消灭亦非能也’而言。

细绎张注及下文卢解,似其所见本俱有‘能’字。

②齐贵齐贱——张湛注：

“皆同归于自然。

“贤愚、贵贱、

臭腐、消灭皆形所不自能也,不自能,则含生之质未尝不齐。

“万物所不同的是生存,所相同的是死亡。

生存就有贤有愚、

有贵有贱,这是不同的；

死亡就有腐烂发臭、消失灭亡,这是相同的。

即使

是这样,贤愚与贵贱也不是人所能办到的,腐臭、消灭也不是人所能办到的。

所以生不是人所能生,死不是人所能死,贤不是人所能贤,愚不是人所能愚,

贵不是人所能贵,贱也不是人所能贱,然而万物的生与死是一样的,贤与愚

是一样的,贵与贱也是一样的。

活十年也是死,活百年也是死。

仁人圣人也

是死,凶人愚人也是死。

活着是尧舜,死了便是腐骨；

活着是桀纣,死了也

是腐骨。

腐骨是一样的,谁知道它们的差异呢？

姑且追求今生,哪有工夫顾

及死后？

“伯夷非亡欲,矜清之邮①,以放饿死②。

展季非亡情③,矜

贞之邮,以放寡宗④。

清贞之误善之若此。

①矜清之邮——矜,顾惜。

清,清白。

邮,通“尤”,最。

介夷过于清

白,指周武王灭商后,伯夷耻之,誓不食周粟,至饿死于首阳山之事。

②放——音fǎng（访）,至。

③展季非亡情——展季,即展禽,名获,字季,又称柳下惠,春秋时鲁

国人,仕为士师,为人正直,不阿谀奉承。

④寡宗——宗,宗族。

寡宗,指宗族后代很少。

“伯夷不是没有欲望,但过于顾惜清白的名声,以至于饿死了。

展季不是没有人情,但过于顾惜正直的名声,以至于宗人稀少。

清白与正直

的失误就像他们两人这样。

“原宪窭于鲁①,子贡殖于卫②。

原宪之窭损生,子贡之殖累

身。

”“然则窭亦不可,殖亦不可,其可焉在？

“可在乐生,可在逸

故善乐生者不窭,善逸身者不殖。

①原宪窭于鲁——原宪,春秋时鲁国人,一说为宋国人,字子思,亦称

原思,孔子弟子,性狷介,住草棚,穿破衣,子贡曾嘲笑他。

孔子为鲁司寇,

以原宪为家邑宰。

窭,音jù

（据）,张湛注：

“贫也。

②子贡殖于卫——子贡,姓端末,名赐,字子贡,孔子弟子,卫国人。

殖,指货殖,经商。

“原宪在鲁国十分贫穷,子贡在卫国经商挣钱。

原宪的贫穷损

害了生命,子贡的经商累坏了身体。

”“那么贫穷也不行,经商也不行,怎

样才行呢？

”答：

“正确的办法在于使生活快乐,正确的办法在于使身体安

逸。

所以善于使生活快乐的人不会贫穷,善于使身体安逸的人不去经商。

“古语有之,‘生相怜,死相捐。

’此语至矣。

相怜之道,非

难情也,勤能使逸,饥能使饱,寒能使温,穷能使达也。

相捐之道,非不相

哀也,不含珠玉,不服文锦,不陈牺牲①,不设明器也。

晏平仲问养生于管

夷吾②。

管夷吾曰：

‘肆之而已,勿壅勿■③。

’晏平仲曰：

‘其目奈何？

’

夷吾曰：

‘恣耳之所欲听,恣目之所欲视,恣鼻之所欲向,恣口之所欲言,

恣体之所欲安,恣意之所欲行。

夫耳之所欲闻者音声,而不得听,谓之阏聪；

目之所欲见者美色,而不得视,谓之阏明；

鼻之所欲向者椒兰④,而不得嗅,

谓之阏颤⑤；

口之所欲道者是非,而不得言,谓之阏智；

体之所欲安者美厚,

而不得行,谓之阏适；

意之所欲为者放逸,而不得行,谓之阏性。

凡此诸阏,

废虐之主⑥。

去废虐之主,熙熙然以俟死⑦,一日,一月,一年,十年,吾

所谓养。

拘此废虐之主,录而不舍⑧,戚戚然以至久生⑨,百年,千年,万

年,非吾所谓养。

’管夷吾曰：

‘吾既告子养生矣,送死奈何？

‘送死略矣,将何以告焉？

‘吾固欲闻之。

’平仲曰：

‘既死,

岂在我哉？

焚之亦可,沈之亦可,瘗之亦可⑩,露之亦可,衣薪而弃诸沟壑

亦可,衮衣绣裳而纳诸石椁亦可■,唯所遇焉。

’管夷吾顾谓鲍叔黄子曰：

‘生死之道,吾二人进之矣。

’”

①牺牲——古代祭祀所用牲畜的通称。

②晏平仲——即晏婴,字平仲,春秋时齐国大夫。

③阏——音è

（厄）,阻塞。

④椒兰——花椒和兰草,都很香。

⑤颤——张湛注：

“鼻通曰颤。

⑥废虐——张湛注：

“废,大也。

“废虐,毁残也。

⑦熙熙然——《释文》：

“纵情欲也。

⑧录——检束。

⑨戚戚然——忧惧貌。

⑩瘗——音yì

（意）,埋葬。

■衮衣——古代皇帝及上公的礼眼。

椁——棺外的套棺。

“古代有句话说：

‘活着的时候互相怜爱,死了便互相抛弃。

这句话说到底了。

互相怜爱的方法,不仅仅在于感情,过于勤苦的,能使他

安逸,饥饿了能使他吃饱,寒冷了能使他温暖,穷困了能使他顺利。

互相抛

弃的方法,并不是不互相悲哀,而是口中不含珍珠美玉,身上不穿文彩绣衣,

祭奠不设牺牲食品,埋葬不摆冥间器具。

晏婴向管仲询问养生之道。

管仲说：

‘放纵罢了,不要壅塞,不要阻挡。

’晏婴问：

‘具体事项是什么？

’管仲

说：

‘耳朵想听什么就听什么,眼睛想看什么就看什么,鼻子想闻什么就闻

什么,嘴巴想说什么就说什么,身体想怎么舒服就怎么舒服,意念想干什么

就干什么。

耳朵所想听的是悦耳的声音,却听不到,就叫做阻塞耳聪；

眼睛

所想见的是漂亮的颜色,却看不到,就叫做阻塞目明；

鼻子所想闻的是花椒

与兰草,却闻不到,就叫做阻塞嗅觉；

嘴巴所想说的是谁是谁非,却不能说,

就叫做阻塞智慧；

身体所想舒服的是美丽与厚实,却得不到,就叫做抑制舒

适；

意念所想做的是放纵安逸,却做不到,就叫做抑制本性。

凡此种种阻塞,

都是残毁自己的根源,清除残毁自己的根源,放纵情欲一直到死,即使只有

一天,一月,一年,十年,这就是我所说的养生。

留住残毁自己的根源,检

束而不放弃,忧惧烦恼一直到老,即使有一百年,一千年,一万年,也不是

我所说的养生。

’管仲又说：

‘我已经告诉你怎样养生了,送死又该怎样呢？

晏婴说：

‘送死就简单了,我怎么跟你说呢？

’管仲说：

‘我就是想听听。

‘已经死了,难道能由我吗？

烧成灰也行,沉下水也行,埋入土中

也行,露在外面也行,包上柴草扔到沟壑里也行,穿上礼服绣衣放入棺椁里

也行,碰上什么都行。

’管仲回头对鲍叔黄子说：

‘养生与送死的方法,我

们两人已经说尽了。

子产相郑①,专国之政。

三年,善者服其化,恶者畏其禁,郑国以治,

诸侯惮之。

而有兄曰公孙朝,有弟曰公孙穆。

朝好酒,穆好色。

朝之室也聚

酒千钟,积曲成封②,望门百步③,糟浆之气逆于人鼻。

方其荒于酒也,不

知世道之安危,人理之悔吝④,室内之有亡,九族之亲疏,存亡之哀乐也。

虽水火兵刃交于前,弗知也。

穆之后庭比房数十,皆择稚齿■■者以盈之⑤。

方其耽于色也,屏亲昵,绝交游,逃于后庭,以昼足夜,三月一出,意犹未

惬。

乡有处子之娥姣者⑥,必贿而招之,媒而挑之,弗获而后已⑦。

子产日

夜以为戚,密造邓析而谋之⑧。

曰：

“侨闻治身以及家,治家以及国,此言

自于近至于远也。

侨为国则治矣,而家则乱矣。

其道逆邪？

将奚方以救二子？

子其诏之⑨！