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①________________，封建经济迅速发展

2.政治上：

周王室衰微，诸侯纷争，分封制的瓦解

3.阶级关系上：

士的崛起

4.思想文化上：

出现百家争鸣，“学在民间”

派别与

代表

1.道家：

春秋老子和战国庄子等

2.儒家：

春秋孔子与战国孟子、荀子等

3.墨家：

战国墨子等

4.法家：

战国商鞅、韩非子等

主张

1.道家——老子

（1）世界万物本原是道，要因循自然，提倡清静无为，知足寡欲，才能逍遥自在，希望回到②__________的理想社会。

他进一步提出了“③__________”的政治主张

（2）世界万物和人类社会是运动的，有无、祸福、难易、贵贱都是相互依存，不断转化的

2.儒家——孔子、孟子、荀子

（1）孔子的思想

a.核心是“④__________”，主张互相爱护、融洽相处、宽容相待，“己所不欲，勿施与人”

b.提出“礼”，主张“克己复礼”，使每个人的行为符合礼的要求

c.强调“为政以德”，注重教化；

以德治民，爱惜民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀

d.首创私人讲学，主张“⑤__________”，打破了贵族垄断文化教育的局面

（2）孟子的思想

a.发展了孔子“仁”的思想，主张实行⑥__________

b.进一步提出“⑦__________________”的民本思想

c.主张“⑧__________”的伦理观点，并主张通过实行仁政来回复扩充人的善性

（3）荀子的思想

a.在孔子“仁”的基础上，主张施政用“仁义”和“王道”，要求“以德服人”

b.提出了“⑨__________”的民主性观点

c.提出了“⑩__________”的思想，强调用礼乐规范人的行为，使人向善

3.法家——韩非子

主张君主要以法治国，提出系统的法治理论和专制主义中央集权的政治理论

4.墨家——墨子

主张“兼爱”、“非攻”、“节俭”、“尚贤”

性质,中国历史上第一次思想解放运动

意义,1.是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段

2．奠定了中国思想文化发展的基础

【点题训练1】　孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。

朱熹对“克己”作如下解释：

“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。

这种解释（　　）

A．将人性置于天理之上

B．以满足个人欲望为目标

C．完全曲解孔子的本意

D．与孔子本意不完全一致

考点二　董仲舒的主张

1．董仲舒

来源

儒家为主，融合道家、法家、阴阳五行家思想

著作

《春秋繁露》

特点

神学化

（1）适应加强中央集权的需要，提出“⑪____________”和“⑫______________”的主张

（2）适应加强君权的需要，宣扬“君权神授”，提出“⑬________”和“⑭________”

（3）适应维护统治秩序的需要，提出“三纲五常”：

三纲——君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；

五常——仁、义、礼、智、信

地位

汉代儒家的代表人物

2．汉武帝确立儒学独尊地位的措施与影响

措施

思想

全面肯定董仲舒的新儒学思想

政治

起用很多⑮__________参与国家大政，规定地方政府定期⑯__________

教育

（1）⑰__________成为国家规定教科书，设立专事研究和传播五经的教官，称为“博士”。

自此，教育为儒家所垄断

（2）兴办⑱__________，规定太学生员为博士弟子，一律由儒家五经博士教授

（3）全国地方郡、县设立由⑲______垄断的各式学校，初步建立了地方教育系统

影响,

（1）儒学大兴并开始处于⑳______地位，逐渐成为中国传统文化的主流思想

（2）结束了各派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展

【点题训练2】　孔子主张“对鬼神敬而远之”，荀子提出“制天命而用之”，董仲舒倡导“天人合一，天人感应”。

对三者观点理解正确的是（　　）

A．儒家遵循“天命观”B．旨在神化君权

C．彼此存在继承关系D．都属唯心主义

要点　汉代儒学与先秦儒学的比较

先秦儒学

汉代儒学

相同

1.主张仁，民本

2.重视对人民的教化

3.重视礼法治国

4.根本目的都是维护社会秩序的稳定

5.吸收多派思想，日趋现实化

不同

强调民本

强调君本

过于理想化

日益现实化、神学化

阶段

儒学开始创立

儒学确立正统

不受统治者重视

颇受统治者推崇

影响

先秦儒学奠定了儒学的基本范式，孕育了中国传统文化的政治理想和道德准则

汉代儒学有利于国家大一统和社会稳定，但消极影响也很突出，如神化君权，强化纲常名教，禁锢思想

【典例训练】　汉代儒学大师董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。

这可以为下列哪一思想提供理论保障（　　）

A．君主专制B．天人感应

C．大一统D．君权神授

史料研读

通向成功的试金石

史料　“凡灾异之本，尽生于国家之失。

国家之失，乃始（刚开始）萌芽，而天出灾害以谴告之。

谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。

惊骇之尚不知畏恐，其殃咎（灾祸）乃至。

以此见天意之仁而不欲陷人也。

”

——董仲舒《春秋繁露》

据史料可知其思想为天人感应，结合汉武帝统治时期的政治需求来作答。

史料反映了董仲舒的什么思想？

该思想有何进步性？

有人说：

在天人关系上董仲舒否定了孔子思想。

结合董仲舒所处的时代背景说说你对这种观点的看法。

随堂验收

学以致用的训练营

1．春秋战国时期，孔子有“举贤才”之语，韩非子有“因能授官”之说，墨子称“官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之”。

他们主张（　　）

A．通过选官实现平等B．选官路径推崇荐举

C．按照才能选拔官吏D．选官对象普及百姓

2．黑格尔在评价中国古代文化时，认为中国人也曾提出过抽象的思想，思考过纯粹的范畴。

在流传下来的文化典籍中，最能印证黑格尔观点的是（　　）

A．《尚书》B．《诗经》

C．《论语》D．《道德经》

3．《论语》载：

“其身正，不令而行；

其身不正，虽令不从。

”这成为后世历代明君推崇的自我节制原则。

下列与此观点不一致的是（　　）

A．“君子为政，以正己为先，教禁为次。

B．“善禁者，先禁其身而后人。

C．“知行合一”“止于至善”

D．“君子所为，百姓之所从也，君所不为，百姓何从？

4．董仲舒认为人性中阴阳二气化合出的“仁”和“欲”皆是为了“生”。

“生”并没有善恶之别，只是当“欲”过分泛滥以至于妨害了“仁”，这才称其为恶。

但是程朱理学认为阴阳二气的组合不一，导致了人性的差别。

这种差别使得阳气即“本心”常被阴气即“人欲”所遮蔽，进而把“人欲”归结为恶。

由此可知（　　）

A．董仲舒借鉴了道教的阴阳五行说

B．程朱理学否定了董仲舒的人性观

C．两者皆认为人性与阴阳二气有关

D．两者皆认为三纲五常为万物本源

5.董仲舒声称，他的学说完全由他在《春秋》中所发现的原理推导出来。

他说的许多道理是因袭传统的：

道之具是仁、义、礼和乐。

这反映出董仲舒的学说（　　）

A．将《春秋》之说发展至完善

B．是专业性和杂糅性的结合体

C．迎合儒学传统和新时代需要

D．对传统经典的基础性较凸显

6．董仲舒按人性把人分为上中下三个等级，占人口多数的“中民”是教育的主要对象。

他主张设立各级学校，教授儒家经典，将他们培养为“笃于礼薄于利”、“以天下为忧”的君子。

董仲舒这样做的主要目的是（　　）

A．落实好“罢黜百家，独尊儒术”的政策

B．儒家思想成为各级学校教育教学的内容

C．大力践行“重义轻利”的社会价值观念

D．倡导“行教化、正万民”，以维护统治

7．董仲舒的教化思想，深刻影响着古代政治与文化的走向。

阅读下列材料：

材料一　性比于禾，善比于米；

米出禾中，而禾未可全为米也；

善出性中，而性未可全为善也……性者，天质之朴也；

善者，王教之化也。

无其质，则王教不能化；

无其王教，则质朴不能善。

性待教而为善，此之谓真天。

材料二　古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。

立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊（义），节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。

——班固《汉书·

董仲舒传》

完成下列要求：

（1）据材料一，概括董仲舒的观点，结合所学知识指出其时代背景。

（2）据材料二并结合所学知识，指出董仲舒教化思想的内容及实施教化的措施。

（3）综合上述材料并结合所学知识，说明董仲舒教化思想的影响。

第十六单元　中国传统文化

主流思想的演变

第32讲　“百家争鸣”与汉代儒学【主干知识梳理】

①井田制的崩溃（铁犁牛耕使用）　②小国寡民　③无为而治　④仁　⑤有教无类　⑥仁政　⑦民为贵，社稷次之，君为轻　⑧性善论　⑨君舟民水　⑩性恶论　⑪春秋大一统　⑫罢黜百家，独尊儒术　⑬天人合一　⑭天人感应　⑮儒学家　⑯举孝廉　⑰儒家经典　⑱太学　⑲儒家　⑳独尊

【点题训练】

1．D　【解析】　本题考查了孔子的思想主张。

孔子的“克己复礼”是克制念头，要自省，朱熹的解释是克制私欲，两者有相通之处，但不完全一致，故D正确；

“‘克’意为‘胜’，‘己’指的是‘身之私欲’”表明将天理置于人性之上，故A错误；

“‘克’意为‘胜’，‘己’指的是‘身之私欲’”表明要战胜、克制个人的欲望，故B错误；

孔子的“克己复礼”是克制念头，要自省，朱熹的解释是克制私欲，两者有相通之处，没有完全曲解孔子本意，故C错误。

2．A　【解析】　本题考查春秋战国时期儒家思想的形成与汉代董仲舒发展新儒学的思想主张。

天命观主要有三方面内容：

其一，相信神灵经常关心并干预包括自然进程和社会人事在内的世界事务。

其二，相信神灵具有必要的智慧，知道通过什么样的方式显示他的意愿。

其三，相信神灵具有实现其安排和意图的超自然力量和权能。

无论是孔子、荀子、还是董仲舒都遵循天命观，故A项正确；

神化君权的仅仅是董仲舒，故B项错误；

三者之间没有继承关系，荀子倡导的天命观具有唯物思想，董仲舒具有唯心思想，故C项错误；

荀子的思想属于唯物主义，故D项错误。

【典例训练】

D　【解析】　本题考查了董仲舒的“君权神授”的主张。

因“有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”可知，君主是上天用来引导人民为善之人，君主的权力是上天的安排，故D项正确；

在材料中，没有确定“王”是封建之君王还是先秦之王，不能确定是君主专制，故A项错误；

天人感应强调人和天之间的对应关系，材料无法体现，故B项错误；

大一统强调统一的重要性，材料没有体现，故C项错误。

【读史用史】

思想：

天人感应。

进步：

用天意来限制君权，用灾异来警示君主。

看法：

没有。

孔子敬鬼神而远之，并不反对鬼神、天命。

董仲舒根据专制发展、大一统的需要改造儒学，丰富发展了孔子对天人关系的看法。

【随堂验收】

1．C　【解析】　本题考查春秋战国时期诸子百家的主张。

从材料中可以看出孔子、韩非子和墨子都主张举贤任能，重视人才，故选C，而A、B、D都未涉及。

2．D　【解析】　本题考查百家争鸣的主要主张。

《道德经》阐述了中国古典文化的哲学观和宇宙观，符合材料，故D项正确；

《尚书》作为我国最早的政事史料汇编，记载了虞、夏商、周的许多重要史实，与材料中“提出过抽象的思想，思考过纯粹的范畴”不符，故A项错误；

《诗经》是中国历史上最早的诗歌总集，与材料不符，故B项错误；

《论语》主要是记录了孔子及其弟子言行的著作，故C项错误。

3．C　【解析】　本题考查儒家思想。

“知行合一”“止于至善”的意思是知道了就要去做，做得到最好就要停下来，与自我节制无关，故C错误，符合题意；

其身不正，虽令不从”表明要加强自身的修养，“君子为政，以正己为先，教禁为次”的意思是君子从政以端正自身为先，以教育和约束为次之，表明要自我节制，故A正确，不符合题意；

“善禁者，先禁其身而后人”的意思是以身作则，自我节制，故B正确，不符合题意；

“君子所为，百姓之所从也，君所不为，百姓何从”的意思是君子所作的带头示范作用，强调自律，故D正确，不符合题意。

4．C　【解析】　本题考查董仲舒思想和宋明理学的关系。

材料中“董仲舒认为人性中阴阳二气化合出的仁”“程朱理学认为阴阳二气的组合不一，导致了人性的差别”表明人性与阴阳二气有关，故C项正确；

道教组织东汉末年才出现，与董仲舒年代不符，故A项错误；

材料“董仲舒认为人性中……当欲过分泛滥以至于妨害了仁，这才称其为恶”“程朱理学认为……本心常被阴气即人欲所遮蔽，进而把人欲归结为恶”表明两者的人性观有相似之处，故B项错误；

材料中没有涉及三纲五常，故D项错误。

5．D　【解析】　本题考查春秋战国时期儒家思想的形成与汉代董仲舒发展新儒学的思想主张。

据材料“董仲舒声称，他的学说完全由他在《春秋》中所发现的原理推导出来。

道之具是仁、义、礼和乐”可以得出董仲舒的学说对传统经典的基础性较凸显，故D项正确；

将《春秋》之说发展至完善这种说法本身就是错误的，董仲舒发展了《春秋》之说，但说发展至完善有些绝对，故A项错误；

董仲舒的学说除了儒家学说之外，还糅合了像法家、阴阳家、道家等各派的学说，但材料中没有体现，故B项错误；

董仲舒的学说迎合了汉武帝维护“大一统”的需要，但不合题意，故C项错误。

6．D　【解析】　本题考查了董仲舒改造儒学的目的。

董仲舒主张通过儒家教育培养“笃于礼薄于利”、“以天下为忧”的君子，倡导“行教化、正万民”，以维护君主统治，故D项正确；

董仲舒这样做的主要目的是培养君子，与“罢黜百家，独尊儒术”无关，故A项错误；

董仲舒“主张设立各级学校，教授儒家经典”，只是方式不是目的，故B项错误；

材料没有反映出儒家的义利观，故C项错误。

7．

（1）观点：

性是善的载体；

性非全善；

重视教化。

背景：

大一统局面出现。

（2）内容：

三纲五常。

措施：

中央设太学；

地方设郡国学；

将儒家经典作为教科书；

重用儒生。

（3）影响：

发展先秦儒学；

稳定封建统治秩序；

建立良好的社会风尚；

禁锢人性发展。