论_聊斋志异_婚恋篇中关于爱情婚姻的三个要质Word格式文档下载.docx
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在封建社会的束缚中，男女的婚姻都是依照“父母之言、媒妁之命”，自己的爱情婚姻不可能自己做主。
明清时期更是盛行“存天理、灭人欲”一说，这使得男女之间正常的交往也被视为大逆不道的行为。
然而蒲松龄却在《聊斋志异》中，塑造了许多敢于同封建礼教相抗衡的形象，他们勇于打破束缚追求自己向往的爱情。
特别是《聊斋》中的女性，她们大胆执着的追求爱情，勇敢的表达她们的真实感情。
《聊斋》中我们可以看到男女双方大多是因情而走到一起的，其中女追男的爱情故事更是比比皆是。
如《白秋练》中，白秋练是比较罕见的白朗精，慕蟾宫则是一位少年书生，其父是一商
多国家，特别是在英美，人们信奉基督教，因此，英语中的不少习语就同基督教有关：
如：
intherightchurch,butinthewrongpew（进对了教堂，但坐错了椅子）比喻“总的来说是对的，但细节上不对”。
《圣经》被基督教奉为经典，因为《圣经》讲述了许多具有宗教色彩的神话和有关古犹太人的传说故事、法典、宗教教规以及部分史实等等。
它反映了古人的喜怒哀乐，乞求与理想。
因此，有大量的习语出自《圣经》。
Job'
spatience"
极为耐心”，Judaskiss"
犹大之吻”，adaughterofEve"
女人”，aswiseasSolomona智慧超群”等等。
《圣经》主要以两种形式影响英语中的习语：
一是圣经中的「些人物和故事经过长时间的流传，逐步形成习语，如：
makebrickswithoutstraw（做无草之砖），比喻“做吃力不讨好的事”，或“根本做不到的事”o二由于圣经在西方世界家喻户晓，其中不少句子和短语被人们广为吟颂，久而久之也成为了习语，如：
castone'
sbreaduponthewaters（将面包撒在水里），现比喻“做好事而不期望报答。
佛教传入中国是在西汉末年，已有一千多年的历史。
汉语随之出现一些来自佛教或与佛教有关的习语。
因为人们相信有“佛主”在左右着人世间的一切，与此有关的习语很多，如“借花献佛”、“闲时不烧香，临时抱佛脚”，“五体投地”，“回头是岸”，“顶礼膜拜”，“道高一尺，魔高一丈”等等。
另外，在英汉两种语言中还有大量的习语出自各自的历史典故或文学作品中。
例如：
“meet0ne,sWaterloo（一败涂地）”，出自1815年的“滑铁卢”之战；
汉语中也有不少习语是出自历史典故。
如“破釜沉舟”是出自当年项羽渡过河后，让部下破釜沉船的故事。
又比如“纸上谈兵”出自战国时代赵国名将赵奢的儿子赵括，虽然熟读兵书，却毫无实际经验。
在英汉两种语言中，出自各自的文学作品的习语更是比比皆是。
寓言是文学作品中最为短小精炼的一种形式。
killthegoosethatlaythegoldeneggs（杀鸡取蛋），源于希腊寓言；
“thedogandthecook（吃一堑，长一智）"
;
“theshepherd,sboyandwolf（骗人者反害己）”出自《伊索寓言》；
我国的文献记载了很多寓言故事,其中许多寓言也都有习语的概括形式。
如“鹤蚌相争，渔翁得利”出自《战国策》的一个寓言故事。
还有“叶公好龙”、
“自相矛盾”、“黔驴技穷”等成语都是出自古代的寓言故事。
当然，还有出自神话故事，戏曲，诗歌，小说等文学体裁中的习语。
"
AchillesHeel”唯一的致命弱点，出自荷马史诗《伊利亚特》；
“hoistwithone,sown（搬起石头砸自己的脚）"
出自莎士比亚的《哈姆雷特》；
“Homersometimesnods（智者千虑，必有一失）"
出自罗马诗人兼讽刺文学家贺拉斯，在《论诗》中的一句话：
SometimeseventhegoodHomerfallsasleep伟人有时候也会出错，等等。
在汉语中也有“项庄舞剑，意在沛公”，“鞠躬尽瘁，死而后已”，“刘姥姥进大观圆”等大量习语于出自文学名著。
总之，中西方文化的差异和冲突无处不在，无时不在。
文化差异，特别是习语上的差异是影响英汉语学习者的跨文化交际能力的一个不可忽视的方面，只注重语言知识本身的学习是不全面的，还应注意从汉英习语中，多了解文化背景知识并仔细分析中西文化的差异，不断深化对习语所蕴含的文化成分的理解，提高对异国文化的敏感度，更好地掌握所学的语言。
参考文献：
[1] 平洪、张国扬：
《英语习语与英美文化》，外语教学与研究出版社，2000年。
[2] 杜学增：
《中英文化习俗比较》，外语教学与研究出版社，1999年。
[3] 辛克莱尔（英）：
《柯林斯C0BUILD英语词典〉〉，外语教学与研究出版社，2000年。
人，雇船往返于燕楚之间。
夜里闲得无聊，慕蟾宫就对着月亮吟诗，吟者无心听者有意，船舷外的美人鱼白秋练竟暗恋上慕公子，以致相思成疾。
白母爱女心切，领着女儿直接找上船去：
媪与一婢扶女郎至，展衣卧诸榻上••••••遂去。
生初闻而惊；
移灯视女，则病态含娇，秋波自流••••••"
'
为郎憔悴却羞郎'
，可为妾咏。
”生狂喜，欲近就之……女不觉欢然展谑，乃曰：
“君为妾三吟王建'
罗衣叶叶'
之作，病当愈。
”生从其言。
甫两过，女揽衣起曰：
“妾愈矣。
”可见白秋练为书生的才情所折服继而求婚。
《红玉》中的红玉主动爬上冯家的墙头，对着冯生含笑示爱；
《莲香》中的莲香、李氏都是主动叩开桑郎之斋以求桑郎之眷顾；
《鸦头》中的鸦头初见王生便"
秋波频顾，眉目含情”，后来竟与情人私奔；
《翩翩》中的翩翩也是主动与背生疮瘠的罗子浮双宿双飞；
《云萝公主》中的云萝公主、《蕙芳》中的蕙芳都是主动上门以求成其百年之好。
这些女子都是敢于与封建礼教作斗争，大胆的追求自己的真爱。
2、 以两情相悦为爱情基础
《聊斋》中还有许多篇章传达了这种知己之爱，蒲松龄笔下的女子往往都貌美如花，但她们并不是通过自身的美貌来吸引男子，而男子如果也是被其美貌所吸引，这种爱情是低层次的物欲之爱，并不是知己之爱。
反之，只有突破了这种低层次的物欲之爱，达到心心相印、同心同德，才能算得上是真正得到升华的知己之爱。
这种知己之爱是超越了“以貌取人”的庸俗的恋爱准则。
《嘉平公子》就是讽刺以貌取人的名篇，提醒人们不要被美好的表象所蒙蔽双眼，一定要透过现象看本质。
蒲松龄歌颂的这种以心灵契合的为基础的爱情观，是其爱情婚姻观的重要价值取向。
如《连生》中乔生和连城是一对知己，乔生说：
“连城，我知己也”“倾城结想，如饥似啖”后来，连城得了怪病，需要男人胸脯上的块肉做药引，深爱连成的乔生，竟'
自出白刃"
割肉做药引，治好了连城的病。
后来，连城旧病复发而死，乔生悲痛欲绝魂魄也更随连城来到阴间，得到别人的帮助而复活，回到阳间，两人又经历坎坷和百折不挠的斗争，终结为夫妻。
蒲松龄曰：
“一笑知之，许之以身，以感结而不能自己也。
顾茫茫海内，遂使锦绣才人，反倾心于峨眉之一笑也。
悲夫！
”作者不惜笔墨的在《聊斋》中描写这些感人的爱情故事，歌颂的就是心灵契合的知己之爱。
3、 以相互信任为婚姻的根基
作者认为婚姻的根基是相互信任、理解和尊重，最忌讳的就是怀疑和猜忌。
如《公孙九娘》《荷花三娘子》《葛巾》等等。
《公孙九娘》中莱阳生本是到外乡替亲友收尸，却活人做鬼媒，受老乡朱生的鬼魂相托，到他已故的外甥女处说情。
并遇见了与外甥女同住的公孙九娘。
九娘虽是鬼，但才貌双全，莱阳生对其…见倾心，并结为夫妻。
不料某天晚上莱阳生问起九娘所住的村落的名称，-下出动了九娘的悲情，于是托莱阳生将自己的骸骨葬于母亲的坟侧，并从此别过。
第二日莱阳生才想起忘了问九娘的坟墓有什么标志，也便在无意中负了她的“骸骨之托”。
等他晚上去找，也只见“千坟累累”，无奈之下只好返乡。
半年过去了，他对公孙九娘还是念念不忘，于是又回到了那里，终于在一处荒野坟地见到了日思夜想的公孙九娘，但九娘不仅不理他还怒目相视，并在他的呼唤之下化作一阵烟雾消失了。
这里蒲翁所想表达的是恋爱中的男女，互相信任、互相沟通真的是一个很重要的问题。
公孙九娘只因误会莱阳生有约不践、有诺不遵，便连一个解释的机会都不给他，宁愿天人永隔，也不想听他一诉衷肠，这未免太让人感伤了。
《葛巾》中不欢而散的结局，更是这一思想的体现。
洛阳人常大用，癖好牡丹，到了痴迷的程度。
因为在曹州观赏牡丹，邂逅葛巾小姐，一见倾心，竟至愿为花死。
好事多磨，几经周折，终于如愿以偿。
常大用滞留曹州，把钱花光了。
靠着葛巾的帮助，他们成了家，养了孩子，而且家道步入了“小康”，过着幸福的生活。
这时，葛巾告诉他，自己姓魏，母亲受封为“曹国夫人”。
常大用起了疑心，托故回曹州探询。
终于弄清楚原来葛巾乃是花妖。
葛巾伤心至极，扔下孩子离去。
孩子落地之处，日后长出了牡丹一株，花繁叶茂，从此洛阳牡丹名满天下，而常大用则悔恨不已。
正是这无端的猜忌、怀疑，才扼杀了原本幸福的生活。
鲁迅先生曾经说过"
悲剧，就是将有价值的东西毁灭给人看！
在这个故事中，本来好好的一对夫妻，却因为一方的疑心分手，这不真是悲剧吗？
所以蒲松龄感叹说：
“少府寂寞，以花当夫人；
况真能解语，何必力穷其原哉？
惜常生之未达也！
”
二、《聊斋志异》所体现的爱情婚姻三要质在当下的意义
从上述论证中，我们不难看出，蒲松龄笔下的男男女女，追求的是以相互信任、理解和尊重为出发点，以心灵契合为基础的真爱。
而在当下社会，在物质泛滥的年代，人们会更注重对象的身世、家产，甚至也会看重外在的美丑，却忽略了精神上的共鸣。
现今社会少男少女们追求恋人所采取的谋略通常是投其所好。
迎合恋人的爱好，使得两人的感情慢慢的萌芽发展，但是这种做法只能起到暂时的做用，是不能经受住长时间、甚至一辈子的考验的。
当两人走过了轰轰烈烈的爱情,走进了婚姻的殿堂，由卿卿我我变成了生活琐事、柴米油盐酱醋茶时，危机就会出现，因为人不可能一辈子压抑自己的真性情，曲意逢迎的生活。
只有寻找到志趣相投的爱人，才能成就理想的婚姻。
在我们小时候读过的许多革命领袖、英雄人物的故事中。
他们和自己的伴侣，无不是因为一个崇高的目标走到一起的。
毛泽东和杨开慧、马克思和燕妮、居里夫人夫妇等等。
他们都是或者因为共同的理想就、或者因为共同的爱好，才产生了感情，最终成为志同道合的一对。
所以，我们看到物质的享受终究会腻烦，美丽的外貌也无法逃过岁月的冲刷，唯一可以留下的只有贴心的、志同道合的知己，陪我们走过漫漫人生路。
相互信任、尊重才是爱情婚姻的根基。
在现实生活中，有不少已婚男女，反对自己的配偶与异性交往，认为异性之间交往没有纯粹的友情，时刻警惕他们的行径。
如发现一点“蛛丝马迹”便草木皆兵，方寸大乱，像对嫌疑犯一样百般盘查，甚至会作出一些更过分的行为，使得本意是巩固爱的行为，却导致了爱的消失，时日已久，婚姻大厦便会倒塌。
这种怀疑和猜忌并不是在乎，而是一种不尊重、不信任、自私心胸狭隘、没有自信的表现。
既然选择了对方，就要给对方一定的空间，给对方空间就是给自己自由，给予爱人信任就是等于自信和豁达。
综上所述，从《聊斋志异》中我们看到蒲松龄的爱情婚姻观是非常独特的，其中有许多先进的思想，在现代社会中，心灵契合、相濡以沫、相互信任的爱情婚姻理念人们也是应该继承和发扬的。
参考文献
[1] 路大荒.聊斋志异.上海：
上海古籍出版社，1986.
[2] 陈炳熙.聊斋境界.湖南：
湖南美术出版社，2003.
[3] 祝贺军.聊斋志异的人生智慧.北京：
海潮出版社，2006.
[4] 周先慎.明清小说导读.北京：
北京大学出版社，2003.
[5] 马瑞芳.趣话聊斋爱情.上海：
上海文艺出版社，2010.
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