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君子之道心得体会
（二）
随着智能手机的普及,加之微信给人们带来的便利,人们已经越来越习惯于快餐式的阅读,大量的信息迅速的涌向人们的大脑,于是连安静的读书的机会也是很少了。
很多人已经意识到这样的阅读缺少深度和系统性,提倡每天固定的时间关上手机,进行纸质阅读。
最近,每天晚上睡觉前总会读一下枕边书,时间长一点可能是两个小时,短一点的也有一个小时,不知不觉习惯便养成了,于是以前买回家里的却没有时间读的书,又重新读起来,真应了那句话“书读百遍,其义自现”,这期间将余秋雨的《君子之道》读了两遍,觉得还是不过瘾,又把他的《山居笔记》、《霜冷长河》重新读了一遍。
《君子之道》的篇目非常清晰,从君子的为人、处事、人生感悟等方面进行全面的解读,君子之谊,包括三种友谊,我们大多数的人的友谊为常谊,在生活中互相帮助,互相关心的友谊,世间毕竟缺少俞伯牙和钟子期这样的至谊,那么寻常的友谊也是弥足珍贵的。
作为君子,对于人生,对于生死的参悟也是足够深刻的,书中提到了作者为之作序的《相约星期二》,对于生死的理解,又让人加深一层。
一位因病即将去世的教授,一位是作为记者的他的学生,每个星期二,教授都会为学生上一堂关于人生的课,是教授面对死亡的人生感悟,是面对死亡的直播,也让人对生与死有了更深的感悟。
这位教授当被学生问起,你希望你最完美的一天会是什么样子呢,当然这个问题很残酷,但是对于垂死的教授来说,他非常平静回答学生说,像平常一样,早晨起来散步,上午约上三五好友小聚一下,中午吃自己最爱吃的鸭肉午餐,下午则是跳舞,直至尽兴。
这样的一天并不是与那位领导人共进午餐,也不是轰轰烈烈的做某些事情。
也许平常的生活和平常的人生才是永恒的幸福。
作者在书中提到了监狱,提到有的官吏触犯了法律被送入了监狱,在监狱中自学英语等,最后在翻译上具备了相应的知识储备,而取得了成绩。
而现在社会身处自由中的人在眉宇间仿佛却带着一所监狱,不喜欢自己的工作,继而牢骚抱怨,其实大多的事情是由自己的心境所左右的。
有这样的一个小故事,一个被关在监狱的人,在百无聊赖的时候,得到了一本棋谱,便觉得日子过的飞快,当他离开监狱时便成了一个高手。
监狱只是一个极端的例子,多数的人都是自由的,而就是这些身处自由的人,眉宇间仿佛带着监狱,心灵带上枷锁,实在是值得人们反思啊。
有人把人生用作互窥互探,有人把生命寄情于山水,愿我们都成为热爱生活、寄情山水的翩翩君子。
君子之道心得体会（三）
孔子曰:
“君子坦荡荡，小人常戚戚。
”孔夫子在教育他的弟子时常以小人和君子之分来明辨是非。
那么，何为君子?
何为小人?
我们如何来分辨君子和小人?
于丹教授又是如何解释论语中对君子与小人的界定?
请收看《于丹论语心得》之《君子之道》。
于丹:
大家读《论语》会发现这里面做人最经常出现的一个标准就是两个字“君子”，其实这是我们在今天也经常说到的一个标准，说某某人非常君子。
但是究竟什么是君子?
我们今天就说说《论语》中的君子之道。
画外音:
“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短的两万多字的论语，其中“君子”两个字就出现了一百多字，即便是今天人们还是希望自己能做君子，我们怎样才能做一名君子呢?
北京师范大学于丹教授将为我们讲授《于丹论语心得》之《君子之道》。
其实我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现大概做一个君子要有几个层次上的要求。
首先一个标准，君子都是那些内心完满富足，先自我修缮了修养，而后才表现出来一种从容不迫的人。
也就是说，君子的力量始自于人格和内心。
大家知道人格和风格永远都是相关的，当我们说一个人在风格上表现为文质彬彬然后君子，有那么一副与世无争与人恭敬的气度，这种风格的力量一定来自于人格。
孔子有一个学生司马牛曾经问老师:
“老师，什么叫君子呀?
”
“君子就是心中没有担忧，没有恐惧。
“哦，没有担忧没有恐惧就是君子了，这也太简单了!
学生很不以为然，一下子没听明白，觉得这么简单，就又追问了一句说:
“不忧不惧，斯谓之君子已乎?
”这就能叫君子啦?
老师还是淡淡地跟他说:
“内省不疚，夫何忧何惧。
”（论语颜渊）也就是说，我们老百姓的语言系统说，半夜敲门心不惊。
一个人夜里面睡得踏实，这就叫内省不疚。
一个人内心反省自己的行为，反省自己在社会上所作的一切的时候没有愧疚，这就可以做到不担忧不恐惧。
在孔子看来，一个人“内省不疚，夫何忧何惧”，这就是一个君子的标准。
那么这个标准呢，说低也低，我们每个人可以做到，说高，这也是一个至高无上的标准。
孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们谈过这个问题。
孔子一上来先很谦虚，他说“我们今天来说说君子”。
说“君子道者三”，做一个君子有三点是要做到的，然后他很客气的先谦虚了一下说“我无能焉”，我反正是做不到，是哪三点呢?
叫做“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
也就是说在这个世界上，一个人每天行于世间百态之中，真正要做到内心的坦然，要做到一种仁义的大胸怀，让自己没有那么多的忧伤、忧思、忧恐、担忧，全都没有，这一切来自于什么呢，来自于你内心的仁厚。
由于你宽和，所以你可以忽略了很多细节不计较，由于你心怀大志所以你可以不纠缠于这个世界给你小的得失。
第二点就是要做到“智者不惑”。
其实我们看汉字的构成很有意思。
这个“惑”字，迷惑的惑啊是上面一个“或者”的“或”，下面一个心字底，对吧?
其实“或者”，数学上叫或然率。
什么意思啊?
就是可以这样也可以那样，此为“或者”。
那么当世界面临众多的抉择，你可以这样走，也可以那样走的时候，就要看你这个心字底托得是不是足够大。
如果你心中有判断，有定力，你明确，你就不至于被世界上诸多的选择压垮。
对于我们当下的人来讲，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多，这也是孔子所谓的过犹不及。
在过去有人说区区半个世纪之前，每一个人从职业上一生可能就在一个单位，从婚姻上一生不会有任何变动，从居住上一生就是一个大杂院的邻居，但是在今天选择太多，视野广阔，这是一个繁荣时代给我们带来的迷惑。
怎么办呢?
我们不能去左右外在的世界，我们能够让自己内心的选择能力更强大，这就是让自己成为一个智者。
那么第三点就是“勇者不惧”。
当这个世界上有了太多的畏惧、恐惧、惧怕，这一切压来的时候，我们记得老百姓的一个说法，叫做“两强相遇勇者胜”。
也就是说，当你自己的心足够勇敢，足够开阔，你自己知道有一种勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。
所以孔夫子说，我认为一个真君子就是要做到内心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的忧、惑、惧。
他说就这么个道理我做不到。
他的学生子贡就笑了，说“夫子自道尔。
”您说的这三个标准就是你自己，也只有你这样的人，真正身体力行了，所以可以把这样的感受说出来。
其实这就是他所说的君子。
其实孔子给我们做人的标准是什么呢?
他没有说你要追缅古圣先贤，你要流芳后世，他所说的就在现世，就在此际，就从自我修养做起，做一个真君子。
所以什么人是君子?
君子不去过多的苛责外在世界，而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就是孔子所谓的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。
一个人内心对自己要求更严格一点，对别人相对会厚道一点。
我们今天老说做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窝囊，而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上，能够自内心厚道而去薄责于人。
少苛责于人这就是君子。
一个真君子，他那种坦荡情怀，是一种由内而外洋溢出来的人格力量，所以君子从来不抱怨，不哭天抢地，这就是孔子所说的不怨天，不尤人，既不抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界没有人了解我。
人能做到这样吗?
君子之道心得体会（四）
孔子有句话，出自《论语为政》:
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
此家喻户晓之言，既是其一生自我修养之总结，亦可视作古代读书人终生奋斗之目标。
为何以此为标杆?
在于它极好地概括了达到君子的几重境界。
晚明大儒顾宪成曾如此剖析孔子心目中“君子”之境界:
“这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀……夫子自十五志于学至四十而不惑，是修境;
五十知天命，是悟境;
六十耳顺至七十从心，是证境。
”这段话堪称将如何养成君子的三重境界概括得甚是精辟到位:
修境即不断学习、完善自我、确立志向、积极进取的过程;
悟境即随着人生经验日益丰富，阅历的不断积淀，真正了解自身短长，领悟世界本质，走向成熟的状态;
证境则是对人生顺逆已了然于胸，对世事无常已泰然处之，不以物喜、不以己悲，在繁杂的规矩中可以求得自由的化境。
那何为“君子”?
孔子身处时代，“君子”具有两层含义:
一指那些出身高贵、地位较高的统治者;
二指那些具有很高的道德修养、能够遵循礼乐的人。
故《论语学而》指出，“君子务本，本立而道生”。
可知君子有其专门关注之事、用力之处，“本”即事情的根本之处。
换言之，君子要做好本身工作，尽其职责，道便由此产生。
若要闻道，先须自修，这当从“修境”入手，此即古时读书人求学之始。
它分为三个层次:
志于学、而立与不惑。
志于学，便是自此开始，立志于要把一生奉献给学问，奉献给追求真理，这意味着人生目标的确定。
意义在于:
首先，学术研究和道义探讨成为了人的终身事业，道统开始独立于政统并高于政统;
其次，此乃知识独立、士人独立的标志;
再次，士人不再是专家，不再是专业技术人员，而是“祖述尧舜、宪章文武”、担当天下道义的君子儒。
读书人从此真正成为社会核心价值的承担者，即担道之士。
著名学者钱穆先生曾对君子担道的重要性有过至论:
道，人生之大道。
人生必有死，死又不可预知。
正因时时可死，故必急求闻道。
否则生而为人，不知为人之道，岂不枉了此生?
若使朝闻道，夕死即不为枉活。
因道亘古今，千万世而常然，一日之道，即千万世之道。
故若由道而生，则一日之生，亦犹夫千万世之生矣。
从此，道统意识油然而生。
所谓而立，简言之:
其一，个人政治身份得到肯定;
其二，有了自己的事业。
此乃个人事业之起步期。
试想一个人经过孜孜以求、苦苦努力，达到了而立，会是一种什么样的状态?
学业有成，事业确立，身份得到充分认可，理想看似越来越近，那么这个人应呈奋发有为、跃跃欲试，踌躇满志、锐气十足之态。
这种状态固然颇佳，但尚远远不够。
他的见识、修为、眼光、气度还不足以应对这个纷纭复杂的大千世界。
所以，还需要继续修炼，以至“不惑”，即对自己的人生追求不再疑惑，对自己的人生方向不再动摇，对世间种.种光怪陆离、纷纭复杂的现象，皆能泰然处之，做出正确的价值判断。
“悟境”指个人修为之瓶颈期与突破期。
虽说知天命是悟境，但并不意味着学习之终结，恰恰相反，这是君子修养的又一个起点。
孔子讲:
“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!
”既然“天命”是“上天”给你下达的“命令”、是“天”规定了的你的“使命”，那么你立身在世，所能做的事，只是去努力完成“天”“分配”给你的“任务”，这是你应该做的，也是你可以做的。
于是你的人生经验给你的人生“定了位”。
有了这个“位置”，你如果再“越位”“僭越”，或者放弃这个“位置”而“不到位”，则是为“不仁”，就不是“君子”。
“定了位”不等于“到了位”，你还得努力才能使自己“到位”，故“知天命”相当于人生事业的再出发。
唯有继续前行，才能抵达君子修养的终点，也就是证境——耳顺和从心所欲。
“耳顺即舜之察迩言，所谓善与人同，乐取于人以为善也。
顺者，不违也。
舍己从人，故言入于耳，隐其恶，扬其善，无所违也。
学者自是其学，闻他人之言，多违于耳。
圣人之道，一以贯之，故耳顺也。
”这是清代学者焦循对“耳顺”的解释。
说的是君子能以一己所持的正确意见不排斥他人的正确意见，能以公认为正确的意见为标准，同时吸取他人意见中符合标准的正确意见。
顺，就是通达不违碍，入耳即入心。
君子不固持自己的异义，能采纳他人的意见，那么无论什么话听来就不违于心、不逆于耳，能够从他人的意见中分辨出正确的看法予以表扬，又能从他人的意见中分辨出不正确的看法而不予计较，不斤斤萦怀于心，如此就能顺利通达，入耳入心。
耳顺之后，便达至化境。
唐代文学家柳宗元指出:
“孔子七十而纵心，彼其纵之也，度不逾矩，而后纵之。
”换言之，柳氏认为孔子之所以能够从心所欲，是因孔子自认内心的欲望不会超出社会规矩的范围，孔子有这样的道德自信，可以估量内心欲望是在规矩法度之内的。
依柳宗元之理解，规矩是内心欲望的隐形前提，只有“不逾矩”的欲望才可“后纵之”。
反过来讲，“逾矩”的欲望不可以随便遵从。
其实儒家亦承认人在现实生活中，确有各种不合礼法、不合规矩的欲望。
在这一基本预设下，人心的各种欲望若不加限制，不以“道心”“天地之性”加以引导，人便随着自身欲望之横流而蒙蔽良知，从而生出恶念、做出恶行。
孔子的“从心所欲，不逾矩”，即经过长期的自我修养和自我控制，达到一定的人生境界，内外打通，社会的规矩即我自身的规矩，社会规范内化为个人的生活信念，因而社会规矩对我而言，就不再是约束，反而是内外相证、从心所欲的试金石。
这种“自由”是一种道德境界，是此心纯然天理的境界，是一种不去挑战世俗礼法的心理自在。
因为此时，心就是法，法就是心，人在规矩允许的范围里体会从心所欲的自在。
当然，世上诸事，往往知易行难。
至于此三重境界，钱穆曾指出，“学者所能用力，亦在志学与立与不惑之三阶程。
至于知天命以上，则非用力所及，不宜妄有希效。
知有此一境，而悬以存诸心中则可”。
或许凡人终其一生，也难将修境、悟境与证境践履殆尽，唯有默默悬于心间。
君子何为?
便是读书人在不断学习、修炼中竭力向理想状态靠近而已。
这恐怕便是“虽不能至、心向往之”的妙处所在吧。
君子之道心得体会（五）
于丹《论语》心得出版已有10年之久，《论语》更是历经千年，其中真谛仁者见仁，智者见智。
无论如何，不能否认《论语》的经典与伟大。
之前为大家分享了心得之一：
天地人之道;
心得之二：
心灵之道;
心得之三：
处世之道，今天接着分享心得之四：
君子之道。
君子的第一个标准：
做一个善良的人。
胸怀天下，奋发有为。
君子道者三，我无能焉：
仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
穷则独善其身，达则兼济天下。
君子和小人的区别：
君子喻于义，小人喻于利。
君子始终走的是一条正路。
而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。
君子和小人的不同表现。
“君子怀德，小人怀土。
君子怀刑，小人怀惠。
”君子每天牵挂的是自己的道德修养，小人则惦记的是自己的家乡;
君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是一些小恩小惠，小便宜。
君子的第二个标准：
恒心。
无恒产而有恒心。
君子的第三个标准：
矜而不争，群而不党。
君子和而不同，小人同而不和。
君子周而不比，小人比而不周。
“周”就是能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。
“比”，字形像两个人紧挨在一起。
小人是喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
与君子和小人相处的不同?
“君子易事而难说也。
说之不以道，不说也;
及其使人也，器之。
小人难事而易说也。
说之虽不以道，说也;
及其使人也，求备焉。
说，同“悦”。
一个君子，你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。
假如你想以不正当的手段取悦他，他反而不高兴。
得到他真正使用你的时候，他就根据你的才干，给你安排一个合适的位子。
小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。
当他用你的时候，就会求全责备。
君子的言行，应该如何?
君子是“先行其言而后从之”、“君子耻其言而过其行”
君子在社会扮演的角色是变通的、与时俱进的。
他不是作为一个器具存在的，也就是说不是为了某个职业存在的。
孔子说：
“君子不器”
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