论中国古代神话和古希腊神话之异同Word文档格式.doc

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中国古代神话是非常丰富的，但是篇幅都非常的短小，对神的事迹的记载非常简洁，故事缺乏曲折而又深动的情节，内容比较零乱，许多时候还会自相矛盾的，也没有完整的神仙体系，神与神之间的联系比较少，中国古代神话中神的主要形象是半人半兽的，即：

人兽嵌合体。

但无论是哪一神话都紧紧围绕人的生存主题；

神话中的英雄人物都充满激斗志、神异能力和英雄气慨；

熔铸了浓烈了情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力。

希腊神话谱系清晰、 

故事复杂、 

情节曲折 

、人物形象丰满鲜明，具有世俗化色彩和浓郁的人本色彩，休现了人类童年时代的自然天真纯朴、活泼浪漫以及古希腊人渴望征服自然的顽强意志和美好理想。

神话中的神是高度人格化的，具有神人同形同性的显著特点。

他们不但具有人的形象和性格，而且具有人的七情六欲。

在艺术表现上，希腊神话想象丰福，内容生动，故事优美。

既有浪漫的夸张，又有现实描写，表现了古希腊人丰富的想象力和极大的创造力。

三、古代神话与古希腊神话的异同

中国和希腊，作为东西方的两大文明古国，都有着丰富的神话传说，它们真实地记录了人类在童年时期的蹒跚足迹，作为东西方两个民族的文化源头，在后世仍然具有巨大的文学魅力，在很大程度上影响了民族文化的形成及其特征，同时，也启发了后世的文学创作，成为世界文学艺术的宝库和土壤。

它们既有相同的地方，也各有各的特点。

（一）中国古代神话与古希腊神话的相同点

神话是在原始低级阶段所产生，原始社会发展到一定阶段而由先民集体地口头方式创作的文学样式。

由于先民们对客观世界的无知，又由于生产劳动的需要，便产生了认识和解释客观世界强烈的原望，在他们头脑中出现了神的观念，用神的观念来看待一切。

所以，神话的形成实质上是先民们将宇宙起源，自然现象以及社会力予以现象化或拟人化的艺术结晶。

世界各地各族的神话形成因素基本世纪如此，中国和古希腊也不例外。

1、神话都是古代人们原始思维的结晶。

在生产力水平低下的原始时代，人类的思维是具体形象的，想象力异常，而抽象的逻辑思维能力未得到充分的发展，使他们在自然界中软弱无力，面对自然界的各种力量，无法用科学来解释便产生了对自然界的敬畏感、神秘感和好奇心以及随之而来的探究、幻想和希望，认为一切都是一种伟大的神力操纵的结果。

天地日月、山川森林、雨后彩虹、生老病死、旦夕娲福等等，都是神的化身或神的意志的体现。

把许多宇宙现象都赋予了人的形体与感情，把一切自然力归结在神的门下，他们借助自己独特的想象，优美的幻想，而创造了神话。

而且神话最初都是以口头文学的形式在民间流传，后来才被人们编辑成书而流传下来，中国古代神话大多保存在《山海经》里面，希腊神话则保存在荷马史诗和古希腊悲剧中。

2、中、希神话的大至内容也是相同的，抱括了创世神话、自然神话和英雄神话几种。

在创世神话方面，中国有盘古开天辟地、女娲造人。

古希腊的是造卡奥斯创造天地、普罗米修斯创造人类。

在征服自然的强烈愿望方面也有某些相似之处，例如我国后羿的故事和古希腊神话中的著名英雄赫拉克里斯都是可以相互媲美的。

在后羿和赫拉克里斯身上集中体现了人民的勇敢、智慧和力量。

对征服自然，为民兴利的神、英雄的赞美也有许多相同之处，如中国神话中的天神鲧，为了制服泛滥的洪水，从天庭偷取了能积山堆堤，阻塞洪水的宝物“息壤”，却遭到天帝的杀害，鲧事业未成，不能安心长眠，于是在肚子里孕育新的生命——儿子禹。

禹长大后子承父志，带领群众疏导大河，艰苦奋斗大半生，终于平治了大水，成为名垂史册的英雄。

同样，希腊神话中的天神普罗米修斯从天上盗取了象征光明的天火到人间，却因此被宙斯绑在山崖上，承受被大鹰啄食肝脏的苦难。

（二）中国古代神话与古希腊神话的不同点

1、神的体系不同

从整体上讲，古希腊神话不仅表现在是一种完整的体系，而且这种体系是可以传承的。

古希腊神话里的神都各司其职，形成权力的系统，有了明确的分工。

神可以繁衍后代，像一个宗族。

中国的古代神话是凌乱的，不能构成一个完整的体系。

其中最知名的神话比如夸父逐日、女娲补天、刑天、黄帝等神话传说等等。

诸神都是相互独立的，各神之间似乎不存在什么联系可言，联系也很模糊。

2、形态不同

在希腊神话中，神是人格化了的形象。

他们有着与人相同的面目和身体，诸神大多拥有黄金比例的形体和俊美的有个性的容貌，如：

宙斯、波塞冬被刻画成有王者威严的有须男子，阿波罗则为一美少年。

女性神祗则个个丰腴饱满，体态婀娜，光彩照人，如：

赫拉为雍容华贵之美妇，得墨忒耳为端庄慈祥的母亲，阿尔忒弥斯为冷艳的猎装少女，雅典娜是位高大美丽善作巧艺的女神，阿佛洛狄特则代表了女性美的极致，丰满而性感，常常挂着甜美诱人的微笑，连绝世美女海伦见到她“修长柔美的颈项，光滑丰满的秀乳和灼灼的目光”时，感到惊诧不已

而中国神话则具有人兽同体的特征，其诸神大多是半人半兽形状。

例如，伏羲、女娲人首蛇身，太阳神炎帝是牛头人身，蚩尤是人身牛蹄，四目六手，他们或是动物的化身，大多具有神秘的、超人的灵魂，不可思议的神力或魔力。

3、性格不同

中国上古神话中的主要大神们具有“不食人世烟火，没有平凡人的情欲”性格特征。

如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和干净的。

他们道貌岸然，从不戏谑人类，更不会嫉妒和糟践人类。

在个别的私生活上，他们从来都是非通例矩和检点的，非常注重小节、注重品行和德的修养，并且尊贤重能。

几乎每一位神王都没有“不安于室”或“乱播恋爱种子”的景象。

在他们的身上，只有崇高的光环、干净的品和崇高的情。

在古希腊神话中，希腊诸神与凡人一样有着复杂的性格，他们具备人类的思想感情,性格也十分鲜明,他们同人类一样,有爱、有恨,七情六欲样样俱备,甚至好嫉妒、爱虚荣,有时在道德上还不如人。

他们时而以人类为朋友和正义的维护者的面目出现，时而冷酷无情，狡诈多疑，嫉妒成性，背信弃义，不负责任，他们与世人维持着互惠关系，对虔诚供奉者，引为所爱，赐以福祗；

对怠慢冒犯者，引为所恨，必施诅咒和报复。

特洛伊战争神话中，诸神因交战双方各有恩怨而分成两派，各自支持一方。

神灵处处护佑自己钟爱的英雄，对凡间生育的子女更是爱护有加，充满人类亲情，宙斯忍受爱子萨尔珀冬葬身沙场竟留下伤心泪水；

忒提斯对阿喀琉斯的母爱更是真挚感人。

诸神对冒犯者必施严厉报复：

阿波罗因希腊人侮辱其祭司而在军营中散播九天瘟疫；

忒拜王后尼俄柏嘲笑勒托女神子女少，阿波罗和阿尔忒弥斯为母雪耻，将其七子七女尽皆射杀；

嫉妒成性的赫拉无情残忍的迫害情敌；

宙斯则残酷折磨人类的恩主普罗米修斯。

总之，希腊神祗从来不是完善道德的化身：

战神阿瑞斯是嗜血成性的战争魔王，赫尔墨斯为盗贼之主，阿佛洛狄忒则是娼妓的保护神，神话中“众神之父”的宙斯精力过剩，处处粘花惹草，一会儿变成天鹅去勾引勒达，一会儿化作金雨与那厄约会，一会儿又变成一只公牛迷惑欧罗巴，干了不少风流韵事。

4、本质不同

希腊神话以神为本，而中国神话则是以人为本的。

在希腊神话中，神是整个庞大思想体系的中心，一切都围绕神展示、运转。

在古希腊人眼中神主宰万物，无所不在，无所不能，长生不死，因此神左右人们的生活，甚至主宰人们的感情世界。

如：

俄底修斯的“胜利”不过是听天安命，默默感谢神祗的人类和神之间达成的妥协。

总之，神主宰一切，不被人们意志和需要所左右。

而中国神话则不同，人类的意志和精神力量是占主导地位的，连神都是为人类服务的。

盘古为人类开了天地，又在其间支撑了一万八千年，等天地构成牢固以后，躯体化作人间万物，女娲造人，又补天排洪，斩除恶龙猛兽，使人间变成无忧无虑的乐园，炎帝在百姓除病疗伤时，尝断肠草而死等等。

所以在中国的神话中，神不是摆布、统治人类、凌驾于人类之上的，而是与人和谐相处，且为人类服务造福的。

5、崇拜的对象不同

希腊体系神话所崇仰、赞美的，不是救苦救难、律己甚严的有“德”者，而是叱咤风云，扭转乾坤的有“力”者或技术大师。

希腊的基本精神要素是对力的崇拜和追求。

这一崇拜和追求很快导致了对某种能解释“力”之秘密“知识”的深刻好奇，对某种长于把握并支配力的知识的不倦探究。

中国神话与民族精神的形成，得力于礼仪的、伦理道德的聚合力，在古代中国的社会意识里，值得崇拜的不是力，而是力所体现的道德性质。

道德就是力量就占据了一定的位置，因而在中国古代神话中，确切地说是经过史官文化浸染过的中国神话中，提倡的是三皇五帝式救苦救难，律己甚严、品德高尚的圣德者作为以文化向心力来治理国家、团结人民。

中国神话注重对女神的赞颂，希腊则是男性受到特别的尊崇。

中国神话认为人类来源于女性，把女娲当作人类的始祖，在中国人的心目中，女娲善良、慈祥是创造、护卫人类的神，具有女性优秀品质。

古希腊神话则认为人类来源于男性，把普罗米修斯当作人类的始祖，在希腊人心目中，普罗米修斯造福人类，敢于抗拒强暴，具备伟岸男性的优秀品质。

在希腊神话中第一个女人潘多拉是宙斯为了惩罚男人而叫众神拼凑出来的。

她的出现，给世界带来了灾难。

希腊神话的这种处理明显地反映了扬男抑女的思想。

四、造成中国与希腊神话不同的原因

从时代背景来看，由于中国神话的产生比希腊神话要早的多，受图腾崇拜的影响也因此大的多。

野兽被当时的中国人视为神圣的宠物受到尊敬于是崇拜神灵与崇拜野兽统一起来，出现了神话中人兽合一的形象。

在那个时代，中国正处于母系氏族的统治之下，中国的神话就是氏族社会母权时代的产物，所以受女性崇拜的影响较大又由于我们民族的历史的延续性，这种意识在中国人的心目中一直没有中断，女性崇拜在人们的心目中产生着不可磨灭的影响。

相对来说希腊的历史比较短，神话的产生也较迟。

而且希腊神话则是社会父权制的产物，所以以男性为中心，作为神话的主要内容。

因此，中国神话表现出图腾崇拜，女性崇拜的痕迹，而希腊神话则表现出神人同形和男性崇拜的特点。

从文化背景看，华夏文明源远流长。

早在公元前五千到三千年间，从黄河下游到上游。

文明总是源江河而起，地处内陆的古中国人在黄河流域和长江流域形成了相对封闭、稳定、单一的文化传统。

由于交通不便收成不好，生活辛苦，所以他们希望能有一种超自然的力量帮他们解决大自然中人的力量所不能战胜的灾害，因此他们心目中的神总是要办实事的。

这样就使得中国神话一开始便带有理性和道德的成分。

而处于地中海沿岸的希腊是一种海洋文明，文化开放且多元化。

而希腊的城邦民主制度，又为其神话的独立存在提供了生存空间。

德国的历史哲学家卡尔•雅斯贝斯曾明确的指出：

“希腊城邦奠定了西方所有自由的意识，自由的思想和自由的现实基础。

”思想自由与自由思想是在希腊城邦中得以首先萌发，所以希腊的神话较之中国的自由，在其发展中，保持了充满个性的、完整、清晰的神界故事幻想图景。

由于文明的差异中国神话被政治化、道德化、功利化，而希腊神话则保持了它相对独立的色彩。

五、总之，中国神话之神多为理智所控制，希腊神话之诸神多为感情所支配；

中国神话强调人的力量，希腊神话主张命运主宰一切；

中国神话重视人的社会性，希腊神话则强调人的自然性；

中国神话表现了儿童的早熟，希腊神话表现了儿童的天真。

中国的神话系统具有浓烈的宗教思想，根本就是宗教的产物，这些神话传说最终是要达到劝世的目的，而不同于希腊神话里普遍反映一种哲理。

中国的神话实质上反映出统治阶级利用此为手段的功用主义，具有使用性，一种现实性。

这种使用性还表现于人民。

人民在饱受压迫或者灾害的时候，心灵都要迫切的找到寄托，在这里他们就可以自我麻痹，沉醉于来世和幻想，从这方面价格内，中国神话是唯美、唯喜的，试图笼罩于人民的一切，并且都暗示喜剧的结局。

反之，希腊神话则很注重感情的独白，不懈的追求与抗挣，悲剧也要悲得轰轰烈烈、壮美。

一种赤裸裸的鲜血流尽的感受。

希腊神话中的神都仿佛是人，不但具有人的感情而且有人的身躯，神人合一，神同人一样也有七情六欲，他们到有强烈的爱恨行动与感受；

也有喜悦、悲哀、痛苦；

也有人的心灵情态。

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