中庸译注读解Word格式.docx
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本章具有全篇总纲的性质。
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483—前402）之手。
据《史记·
孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；
伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。
孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。
荀子把子思和孟子看成是一派。
从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思之后学；
从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。
所以有“思孟学派”的说法。
后代因此而尊称子思为“述圣”。
不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·
艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。
但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也”。
（《中庸章句序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。
善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。
程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。
所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。
君子中庸，小人反中庸
2仲尼曰
（1）：
“君子中庸
（2），小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中。
小人之反中庸也，小人而无忌惮（3）也。
（1）仲尼：
即孔子，名丘，字仲尼。
（2）中庸：
即中和。
庸，“常”的意思。
（3）忌惮：
顾忌和畏惧。
仲尼说：
“君子中庸，小人违背中庸。
君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；
小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
”
孔子的学生子贡曾经问孔子：
“子张和子夏哪一个贤一些？
”孔子回答说：
“子张过分；
子夏不够。
”子贡问：
“那么是子张贤一些吗？
”孔子说：
“过分与不够是一样的。
”（《论语·
先进》）这一段话是对“君子而时中”的生动说明。
也就是说，过分与不够貌似不同，其实质却都是一样的，都不符合中庸的要求。
中庸的要求是恰到好处，如宋玉笔下的大美人东家之子：
“增之一分则太长，减之一分则太短；
着粉则太白，施朱则太赤。
”（《登徒子好色赋》）所以，中庸就是恰到好处。
最高的道德标准
子曰：
“中庸其至矣乎！
民鲜（xiǎn）能久矣
（1）！
①鲜：
少，不多。
孔子说：
“中庸大概是最高的德行了吧！
大家缺乏它已经很久了！
正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。
这正如我们要求“大公无私”，很少有人能做到，提出“国家、集体、个人利益三兼顾”，就比较容易做到了。
要求“跑步进入共产主义”难以做到，提出“社会主义初级阶段”，实现“小康”，这就比较容易做到了。
这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢？
谁能食而知其味
“道
（1）之不行也，我知之矣，知者
（2）过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：
贤者过之，不肖者（3）不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
（1）道：
即中庸之道。
（2）知者：
即智者，与愚者相对，指智慧超群的人。
知，同“智”，（3）不肖者：
与贤者相对，指不贤的人。
“中庸之道不能实行的原因，我知道了：
聪明的人自以为是，认识过了头；
愚蠢的人智力不及，不能理解它。
中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：
贤能的人做得太过分：
不贤的人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。
还是过与不及的问题。
正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得恰到好处。
而无论是过还是不及，无论是智还是愚，或者说，无论是贤还是不肖，都是因为缺乏对“道”的自觉性，正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样，人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处。
所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。
隐恶扬善，执两用中
3子曰：
“舜其大知（zhì
）也与（yú
）！
舜好（hà
o）问而好（hà
o）察迩言
（1），隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎
（2）！
（1）迩言，浅近的话。
迩，近。
（2）其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！
其，语气词，表示推测。
斯，这。
“舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。
“舜可真是具有大智慧的人啊！
他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。
隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。
过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。
这就是舜之所以为舜的地方吧！
隐恶扬善，执两用中。
既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术。
要真正做到，当然得有非同一般的大智慧。
困难之一在于，要做到执两用中，不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的经验和过人的识见。
困难之二在于，要做到隐恶扬善，更得有博大的胸襟和宽容的气度。
对于一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善！
如此看来，仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊。
大智大仁的舜帝毕竟只有一个，不然的话，孔圣人又怎么会感叹又感叹呢？
聪明反被聪明误
4子日：
“人皆曰予
（1）知（zhì
）。
驱而纳诸罟擭陷阱之中
（2），而莫之知辟也（3）。
人皆曰予知，择乎中庸，而不能期（jī）月（4）守也。
（1）予：
我。
（2）罟（gǔ）：
捕兽的网。
擭（huò
）：
装有机关的捕兽的木笼。
（3）辟（bì
同“避”。
（4）期月：
一整月。
“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。
人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。
聪明反被聪明误。
自以为聪明时好走极端，走偏锋，不知适可而止，不合中庸之道，所以往往自投罗网而自己却还不知道。
另一方面，虽然知道适可而止的好处，知道选择中庸之道作为立身处世原则的意义，但好胜心难以满足，欲壑难填，结果是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初衷，背离了中庸之道。
就像孔子所惋惜的那样，连一个月都不能坚持住。
赌博也好，炒股票也好，贪污受贿也好，这类现象不都是常见的吗？
牢牢抓住不要放弃
5子曰：
“回
（1）之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺
（2）而弗失之矣。
（1）回：
指孔子的学生颜回。
（2）拳拳服膺：
牢牢地放在心上。
拳拳，牢握但不舍的样子，引申为恳切。
服，着，放置。
膺，胸口。
“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。
这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。
作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样，在中庸之道方面也不例外。
一旦认定，就坚定不移地坚持下去。
这是颜回的作为，也是孔圣人“吾道一以贯之”（《论语·
里仁》）的风范。
白刃可蹈，中庸难得
“天下国家可均也
（1），爵禄可辞也
（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。
”
（1）均：
即平，指治理。
（2）爵，爵值，禄：
官吏的薪俸。
辞：
放弃。
（3）蹈：
踏。
“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。
孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度。
事实上，一般人对中庸的理解往往过于肤浅，看得比较容易。
孔子正是针对这种情况有感而发，所以把它推到了比赴汤蹈火，治国平天下还难的境地。
其目的还是在于引起人们对中庸之道的高度重视。
什么是真正的强
6子路问强
（1）。
“南方之强与？
北方之强与？
抑而强与？
（2）宽柔以教，不报无道（3），南方之强也，君子居之（4）。
衽（rè
n）金革（5），死而不厌（6），北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流（7），强哉矫（8）！
中立而不倚，强哉矫！
国有道，不变塞焉（9），强哉矫！
国无道，至死不变，强哉矫！
（1）子路：
名仲由，孔子的学生。
（2）抑：
选择性连词，意为“还是”。
而：
代词，你。
与：
疑问语气词。
（3）报：
报复。
（4）居：
处。
（5）衽：
卧席，此处用为动词。
金：
指铁制的兵器。
革：
指皮革制成的甲盾。
（6）死而不厌：
死而后已的意思。
（7）和而不流：
性情平和又不随波逐流。
（8）矫：
坚强的样子。
（9）不变塞：
不改变志向。
子路问什么是强。
“南方的强呢？
北方的强呢？
还是你认为的强呢？
用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。
用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。
所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！
保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！
国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！
国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！
子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教导他：
有体力的强，有精神力量的强，但真正的强不是体力的强，而是精神力量的强。
精神力量的强体现为和而不流，柔中有刚；
体现为中庸之道；
体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
子罕》这就是孔子所推崇的强。
“砍头不要紧，只要主义真。
杀了夏明翰，自有后来人。
”这就是孔子所推崇的强。
说起来，还是崇高的英雄主义，献身的理想主义。
不过，回到《中庸》本章来，孔子在这里所强调的，还是“中立而不倚”的中庸之道，儒学中最为高深的道行。
正道直行，默默无闻也不后悔
7子曰：
“素隐行怪
（1），后世有述焉
（2），吾弗为之矣。
君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣（3）。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔（4），唯圣者能之。
（1）素：
据《汉书》，应为“索”。
隐：
隐僻。
怪：
怪异。
（2）述：
记述。
（3）已：
止，停止。
（4）见知：
被知。
见，被。
“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。
有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。
真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。
钻牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范，自然是圣人所不齿的。
找到正确的道路，走到一半又停止了下来，这也是圣人所不欣赏的。
唯有正道直行，一条大路走到底，这才是圣人所赞赏并身体力行的。
所以，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”（屈原），这是圣人所赞赏的精神。
“鞠躬尽瘁，死而后已”（诸葛亮），这也是圣人所赞赏的精神。
以上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的“中和”（中庸）这一概念，弘扬中庸之道，是全篇的第一大部分。
君子之道费而隐
君子之道费而隐
（1）。
夫妇
（2）之愚，可以与知焉（3），及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾。
故君子语大，天下莫能载焉；
语小，天下莫能破焉（4）。
《诗》云：
“鸢飞戾天，鱼跃于渊（5）。
”言其上下察也（6）。
君子之道，造端乎夫妇（7），及其至也，察乎天地。
（1）费：
广大。
精微。
（2）夫妇：
匹夫匹妇，指普通男女。
（3）与：
动词，参与。
（4）破：
分开。
（5）鸢飞戾天，鱼跃于渊：
引自《诗经·
大雅·
旱麓》。
鸢，老鹰。
戾，到达。
（6）察：
昭著，明显。
（7）造端：
开始。
君子的道广大而又精微。
普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；
但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。
普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。
大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。
所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；
君子说到“小”，就小得不可以再分解。
《诗经》说：
“鸢鸟飞向高天，鱼儿游于深渊。
”这是说上下分明。
君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。
这一章另起炉灶，回到第一章“道也者，不可须臾离也，可离非道也”进行阐发，以下几章都是围绕这一中心而展开的。
正因为道不可须臾离开，所以，道就应该有普遍的可适应性，应该“放之四海而皆准”，连匹夫匹妇，普通男女都可以知道，可以学习，也可以实践。
不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。
所以，道又必须有精微奥妙的一方面，供德行高，修养深的学者进行深造，进行创造性的实践。
如此两方面的性质结合起来，使道既广大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又阳春白雪，说到底，是一个开放的、兼容的、可发展的体系。
道是如此，世界上的许多事情也都是如此。
说到唱歌，卡拉0K谁都可以来上几句，但要唱出歌星级水平可就是另一回事了。
说用电脑打字，坐下来一两个小时，一个完全的外行也可以打出一串字来，可要成为电脑专家就是另一回事了。
说到下棋，知道下棋规则，棋瘾大得不可思议的人满街都是，可要成为一名真正的棋手就是另外一回事了。
诸如此类，不胜枚举。
凡事都有一知半解与精通的区别，匹夫匹妇与“圣人”的分别也就在这里。
道不远人，远人非道
8子曰：
“道不远人。
人之为道而远人，不可以为道。
“《诗》云：
‘伐柯伐柯，其则不远。
（1）’执柯以伐柯，睨
（2）而视之，犹以为远。
故君子以人治人，改而止。
“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。
“君子之道四，丘未能一焉：
所求乎子以事父，未能也；
所求乎臣以事君，未能也；
所求乎弟以事兄，未能也；
所求乎朋友先施之，未能也。
庸（4）德之行，庸言之谨。
有所不足，不敢不勉；
有余不敢尽。
言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？
（1）伐柯伐柯，其则不远：
豳风·
伐柯》。
伐柯，砍削斧柄。
柯，斧柄。
则，法则，这里指斧柄的式样。
（2）睨：
斜视。
（3）违道：
离道。
违，离。
（4）庸：
平常。
（5）胡：
何、怎么。
慥慥（zà
o），忠厚诚实的样子。
“道并不排斥人。
如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。
“《诗经》说：
‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。
’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。
所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。
“一个人做到忠恕，离道也就不远了。
什么叫忠恕呢？
自己不愿意的事，也不要施加给别人。
“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：
作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；
作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；
作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；
作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。
平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。
德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；
言谈却不敢放肆而无所顾忌。
说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？
道不可须臾离的基本条件是道不远人。
换言之，一条大道，欢迎所有的人行走，就像马克思主义的理论欢迎所有的人学习、实践，社会主义的金光大道欢迎所有的人走一样。
相反，如果只允许自己走，而把别人推得离道远远的，就像鲁迅笔下的假洋鬼子只准自己“革命”而不准别人（阿Q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。
推行道的另一条基本原则是从实际出发，从不同人不同的具体情况出发，使道既具有“放之四海而皆准”的普遍性，又能够适应不同个体的特殊性。
这就是普遍性与特殊性相结合。
既然如此，就不要对人求全责备，而应该设身处地，将心比心地为他人着想，自己不愿意的事，也不要施加给他人。
因为，金无足赤，人无完人，不要说人家，就是自己，不也还有很多应该做到的而没有能够做到吗？
所以，要开展批评，也要开展自我批评。
圣贤如孔子，不就从四大方面对自己进行了严厉的批评吗？
那就更不要说我们这些凡夫俗子了，哪里没有这样或那样的毛病呢？
说不定还深沉得很呢。
不过也不要紧，只要你做到忠恕，也就离道不远了。
说到底，还是要“言顾行，行顾言”，凡事不走偏锋，不走极端，这就是“中庸”的原则，这就是中庸之道。
素位而行，安分守己
君子素其位
（1）而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；
素贫贱，行乎贫贱：
素夷狄
（2），行乎夷狄；
素患难，行乎患难。
君子无入（3）而不自得焉。
在上位，不陵（4）下；
在下位，不援（5）上。
正己而不求于人则无怨。
上不怨天，下不尤（6）人。
故君子居易（7）以俟命（8），小人行险以侥幸。
9子曰：
“射（9）有似乎君子，失诸正鹄（10），反求诸其身。
（1）素其位：
安于现在所处的地位。
素，平素，现在的意思，这里作动词用。
（2）夷：
指东方的部族；
狄：
指西方的部族。
泛指当时的少数民族。
（3）无入：
无论处于什么情况下。
入，处于。
（4）陵：
欺侮。
（5）援：
攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。
（6）尤：
抱怨。
（7）居易：
居于平安的地位，也就是安于现状的意思。
易，平安。
（8）俟（sì
）命：
等待天命。
（9）射：
指射箭。
（10）正（zhè
ng）鹄（gǔ）：
正、鹄，均指箭靶子；
画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。
君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。
处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；
处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；
处于边远地区，就做在边远地区应做的事；
处于患难之中，就做在患难之中应做的事。
君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
处于上位，不欺侮在下位的人；
处于下位，不攀援在上位的人。
端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。
上不抱怨天，下不抱怨人。
所以，君子安于现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。
素位而行近于《大学》里面所说的“知其所止”，换句话说，叫做安守本分，也就是人们常说的——安分守己。
这种安分守己是对现状的积极适应、处置，是什么角色，就做好什么事，如台湾著名漫画家蔡志忠先生所说：
“自己是什么就做什么；
是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是苹果就做苹果；
冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果……”然后才能游刃有余，进一步积累、创造自己的价值，取得水到渠成的成功。
事实上，任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。
一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。
回到我们在《大学》读解里面举过的例子，一位教授，因偶尔发现卖大饼的人很赚钱，一个月一两千，比自己给大学生上课还赚得多了许多，于是便放下课不上而去卖大饼。
这样做值得吗？
不值得，这就叫做不守本分，不“知其所止”，这个例子也许举得有点极端，但它却是当代中国知识分子在面对是否“下海”问题时的一个真实报道。
在我们的现实生活中，诸如此类的例子其实还可以举出许多，这就是人们常说的“这山望到那山高”，实质上是没有认识清楚自己，迷失了方向。
与“这山望到那山高”密切相关的另一种迷失是不满足自己的职位，总是奢望向上爬，奢望高升，总是怨天尤人，而不像圣人所说的那样“反求诸其身”。
用耕云先生在其禅学讲话中的说法：
这种人没有认识到“一部机器，大的轮轴固然重要，但如果少了一个小螺丝钉，就会出故障，就会由松散而解体。
所以每个部门，每个环节，每个人的工作都很重要，也唯有人人都能构成需要，才能形成整体的健全。
”其实，耕云先生在这里所说的道理，也正是毛泽东号召我们“向雷锋同志学习”，“做一颗革命的螺丝钉”的情神。
只可惜很多人没有真正认识到这种精神的深刻内涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修养，“居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羡慕，甚至嫉妒别人，不惜采取一切手段向上爬，“行险以侥幸”，结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中，迷失了本性。
凡有奢望，必生烦恼。
所以，不要去妄想什么，只问自己该做什么吧——这就是素位而行，安分守己。
行远自迩，登高自卑
君子之道，辟（pì
）
（1）如行远，必自迩
（2）；
辟（pì
）如登高，必自卑（3）。
《诗》曰：
“妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕（xī），和乐且耽。
宜尔室家，乐尔妻帑（nú
）（4）。
”子曰：
“父母其顺矣乎！
（1）辟：
同“譬”。
（2）迩：
近。
（3）卑：
低处。
（4）“妻子好合……”：
小雅·
常棣》。
妻子，妻与子。
好合，和睦。
鼓，弹奏。
翕（xī），和顺，融洽。
耽，《诗经》原作“湛”，安乐。
帑（nú
），通“孥”，子孙。
君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；
就像登高山一样，必定要从低处起步。
“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。
兄弟关系融洽，和顺又快乐。
使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。
”孔子赞叹说：
“这样，父母也就称心如意了啊！
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