中国古代文学部分Word文件下载.docx
《中国古代文学部分Word文件下载.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《中国古代文学部分Word文件下载.docx(47页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
■诗、词、曲的鼎盛期。
■文言小说的成熟。
3.近古期——转型期
■文学作品内容、题材、趣味的变化。
■张扬个性。
■通俗文学的兴盛。
三.先秦历史沿革
先秦——秦朝以前至古代文献记载所及的时期。
献王所得书,皆古文先秦旧书。
(汉书景十三王传,颜师古注,先秦,犹言秦先,谓未焚书以前。
)
第一编先秦文学
第一章先秦文学总论
一.先秦文学的时间断限和主要样式
■先秦文学是指从远古时代到秦代建立之前的文学。
这个漫长的历史时期经历了原始社会、奴隶社会和封建社会初期三个发展阶段,文学的样式有神话、诗歌和散文。
■上古歌谣神话保存下来的不多,这一则因为儒家“不语怪力乱神”(《论语·
述而》),往往将神话历史化,或加删节;
二则原始思维长期存在,新出之神甚多,混为一谈,暗淡无光了。
■由于文字日趋进步,文章也就逐渐成熟。
从甲骨文、金文、周易繇辞以至于《尚书》,可以看到书面语言由句而章,由章而篇的发展。
《尚书》中已有完整的文章,如《盘庚》多纪言,《顾命》多叙事。
这些乃是中国散文的萌芽。
■《诗经》中比较早的作品乃是反映周民族发展的史诗,如《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等等,带有神话色彩。
《国风》中的《豳风》为西周民歌,名篇如《七月》、《东山》、《鸱枭》等均脍炙人口;
还有反映民间情绪的著名篇章《伐檀》、《硕鼠》。
《诗经》是中国诗歌发展史上第一块里程碑,现实主义的奠基之作。
先秦文学的发展过程
■原始社会时期的文学有歌谣和神话,它们都是集体的口头创作。
■奴隶社会的主要文学作品是散文和诗。
■封建社会初期的文学。
这时散文更加繁荣,诗歌出现了更多的优秀作品,最重要的是出现了伟大的诗人屈原。
二.先秦文学演进的轨迹
■1.史学、哲学散文的文学性增强。
由巫觋创作向史官创作向士人创作的演进;
由誓命训诰向对话语录向据题抒论的演进;
由朴野无华向语言自觉的演进。
■2.由宗教颂赞祷祝诗演进到政治叙事诗,再演进到言志抒情诗。
由群歌互答向抒写个人情怀的演进。
■中国文学的发展规律:
由集体到个人,由口头到书面,由韵文到散文,由不自觉到自觉。
三.先秦文学概论
1.神话
2.诗歌诗经、楚辞
3.诸子散文 论语、墨子、老子、孟子、庄子、韩非子、荀子
4.历史散文 尚书、春秋、左传、国语、战国策
四.对先秦文学的评价
■先秦文学是中国文学的开端和基石,风骚这两大类诗歌决定了中国诗歌发展的方向,先秦散文的影响首先在于思想方面,其多种文体和风格影响也极其深远,正如刘勰所说的那样:
“故论说辞序,则《易》统其授首;
诏策章奏,则《书》发其源;
赋颂歌赞,则《诗》立其本;
铭诔箴祝,则《礼》总其端,纪传盟檄,则《春秋》为根。
并穷高以树表,极远以启疆,所以百家腾跃,终入环内者也”(《文心雕龙·
宗经》)。
五.新石器时代
■新石器时代也就是传说中的三皇五帝的时代。
所谓三皇有不同的说法,或谓天皇、地皇、人皇(《太平御览》卷78引《春秋纬》,又王嘉《拾遗记》),或谓燧人、伏羲、神农(清陈寿祺辑《尚书大传》),或谓伏羲、神农、女娲(司马贞补《史记·
三皇本纪》),或谓伏羲、神农、黄帝(晋皇甫谧《帝王世纪》)。
女娲或有或无,表明这一传说大约起于母系氏族向父系氏族过渡的时期。
伏羲出现的频率很高,表明那时流行太阳崇拜,因为伏羲乃是日神。
■五帝的说法也很纷纭,依《楚辞》的提法,是东方太昊、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝。
所谓“炎黄子孙”的提法即由此而来。
五帝以后就是尧舜禹的时代了。
这些都是传说,没有考古材料能够证明,“古史辨派”完全否定这些传说,但也没有什么确证。
六.夏朝的文学
■《尚书》中的《夏书》是后人根据传说整理而成的。
夏朝的诗歌有早期的歌谣《候人歌》和夏桀时的民谣。
七.商朝
1.商代--商代的社会结构
1)兄终弟及
中国政治制度与文化变革,莫剧于殷周之际。
自成汤至于帝辛三十帝中,以弟继兄者十四帝,其以子继父者,亦非兄之子而多为弟之子。
是未有嫡庶之别也。
(王国维《殷周制度论》)
(2)母系社会残余
据殷虚书契的研究,商人尊崇先妣,常常专为先妣特祭。
(自周以后妣不特祭,须附于祖)
商代尚未十分脱离母系中心社会。
--(郭沫若《中国古代社会》)
(3)巫史
根据殷墟卜辞,负去责占卜的人--贞人也就是将卜辞刻到甲骨上的人。
因此,巫与史在上古时代是合一的。
这就解释了为什么后世的史官也掌管解释灾异和天象。
这一情况对史国古代文人的品格有极其深远的影响。
根据甲骨卜辞,人们整理出了将近八十位贞人的名字。
饶宗颐有《殷代贞卜人物通考》一书。
2.甲骨卜辞和铜器铭文
■商朝的甲骨卜辞和铜器铭文是早期的文字记载。
标志着中国书面文学的萌芽。
甲骨卜辞
■商代已形成“五行”思想体系。
■《卜辞通纂》第三七五片
■癸卯卜,今日雨,其自西来雨,其自东来雨,其自南来雨,其自北来雨?
■《卜辞通纂》第七三五片(手写)
铜器铭文
■《小臣邑斚铭》:
癸巳,王易小臣邑贝十朋,用作母癸▉彝。
惟王六祀,彡日,在三月。
■商代的散文还有《尚书》中的《商书》以及《周易》中的《卦辞》和《爻辞》。
卦爻辞
■羝羊触藩,不能退,不能遂。
(《大壮·
上六》)
■睽孤,见豕负涂,载鬼一车,先张之弧,后说之弧,匪寇,婚媾。
(《睽·
上九》)
■枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。
(《大过·
九二》)
■井渫不食,为我心恻,可用汲。
王明,并受其福。
(《井·
九三》)
■鸣鹤在阴,其子和之。
我有好爵,吾与尔靡之。
(《中孚·
■艮其背,不获其身;
行其庭,不见其人。
(《艮·
卦辞》)
八.周代
1.
(1).封建制
所谓封建,意思是分封建国。
(2)嫡子继承
大子死,有母弟则立之,无则立长;
年均择贤,义均则卜。
杜预注,义均谓贤等。
--《左传·
襄公三十一年》
3)春秋战国时的礼崩乐坏局面
A.分期
春秋战国的区分,主要有两个标志性事件,一为孔子去世(前479年),一为三家分晋(前476年)。
B.春秋战国社会状况的不同
春秋时犹尊礼重信,而七国则不言礼与信矣。
春秋时犹宗周王,而七国则绝不言王矣。
春秋时犹严祭祀,重聘享,而七国则无其事矣。
春秋时犹宗姓氏族,而七国则无一言及之矣。
春秋时犹宴会赋诗,而七国则不闻矣。
春秋时犹有赴告策书,而七国则无有矣。
(顾炎武《日知录·
卷十三》)
2.周朝的文学
■历史散文空前地发展起来。
《尚书》中的《周书》在记言记事方面都有了突出的进展,显示了古代散文在日益成熟。
《周书》之外,诸侯国也各有国史。
保留至今的《诗经》是周代乐官搜集和编定的乐歌,《诗经》成为我国诗歌史上辉煌的第一页。
九.先秦思想文化
1.所谓周代礼乐
古人认为周公制礼作乐,好像汉民族文明是由周公开启的,又认为周代礼乐制度十分完美,和周礼里记载的一样,后世的学术都出于周代的王官。
其实不然。
但周代更重人事,文化上比商代进步。
■“郁郁乎文哉”是《论语》中孔子称赞周代礼乐文化的一句话,他说,周代借鉴了夏、商两代的礼乐而形成了非常繁荣的文化(“周监于二代,郁郁乎文哉”)。
2.春秋战国时期士阶层的兴起
士之源头有人以为是农夫(杨树达),有人讲是武士(顾颉刚)。
到春秋时,士是低等的贵族。
礼记王制,诸侯之上大夫卿,下大夫,上士,中士,下士,凡五等。
左传桓公二年杜预注,士卑,自以其子弟为仆隶也。
春秋战国时期,原先社会秩序解体,士阶层日益取得社会的中心地位。
3.百家争鸣
论语 孟子 荀子 老子 庄子 韩非子 关尹子 公孙龙子 墨子 列子 鹖冠子 孙子 管子 商君书 吕氏春秋尉缭子
十.战国的文学
■在百家争鸣中出现了诸子散文。
历史散文的成就也非常引人注目。
《左传》和《国语》的基本内容虽然是战国以前的史料,但它们的成书都在战国时期,而《战国策》的出现,更是把历史散文推向了新的高峰。
在南方的楚地,出现了一种新的诗歌样式--楚辞。
■战国文学是先秦文学的一个高潮。
十一.先秦文学的基本特征
■1、应用性与现实性
■在原始社会只有口头文学,那时还没有文字,只好口耳相传,在民间流传。
■先秦文学尚处在文学的初起阶段,这一时期,文学还没有同学术及其它艺术形式完全分离,形成独立的艺术门类,而是带有很强的应用性。
先秦文学具有很强的现实性,作品的内容都与现实生活有关,其中总是大胆地表现对现实社会与人生的种种看法与感受,从来不回避现实问题。
2、独创性与典范性
■先秦文学带有初创期的特点,这一时期,文学创作没有什么现成的模式可循,因此也就没有什么束缚创作的框框,不同的作者都力图在作品中自由地表现自己,作品带有鲜明的个性和独创性。
不同的体式和风格互相争奇斗妍,各放异采。
正是由于先秦文学的独创性,它成了后代文学的典范被人们所称道和取法。
3、鲜明的地域特征
■《诗经》和儒家、墨家、法家的散文,产生于北方,表现了北方人民重实际而轻冥想的特点。
屈原和宋玉的作品,想象丰富,文辞华丽,则是南方楚文化的产物。
《庄子》的奇思遐想,除了受楚文化的影响,又与齐地有关海洋的传说有关。
同是北方的文学,也由于地理环境和文化传统的差异而面貌不同,《诗经》中的十五国风,就表现出鲜明的地域文化的差别。
第二章中国神话
神话是在未进入文明社会之前的人群中流行的一种文化现象,是古代先民以对世界起源、自然现象、社会生活的原始理解为基础集体创造的部落故事。
它是古人知识系统的一部分,常与宗教仪式相联系。
一.上古神话材料
《山海经》《天问》《淮南子》《列子》
《山海经》相传为禹、益所作,现代学者一般认为它的作者非一人,成书也非一时,大约是战国初年到西汉初年之间楚或巴蜀地方人所作。
内容复杂,鲁迅认为是一部巫书。
全书凡18卷(山经5卷,海外经4卷,海内经5卷,大荒经4卷),3万余字,所载神话极多,且比较原始,其中有不少可以在《楚辞》中得到引证。
今人袁珂有《山海经校注》、《山海经校译》,可以参看。
《楚辞》是楚文化的产物,其中涉及许多上古神话。
尤其是《天问》篇。
■《山海经》相传为禹、益所作,现代学者一般认为它的作者非一人,成书也非一时,大约是战国初年到西汉初年之间楚或巴蜀地方人所作。
■《楚辞》是楚文化的产物,其中涉及许多上古神话。
■《淮南子》为次汉初年杂家的著作,本名《鸿烈》,由淮南王刘安主持、门客集体编撰,原有内书21卷、又有外书、中篇若干,现仅存内书,称为《淮南子》。
其中保存了不少重要的神话,如女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、大禹治水等等。
此书旧有高诱注,今存,许慎注,有辑本。
清人庄逵吉有校本,近人刘文典有《淮南鸿烈集解》。
■《列子》,战国列御寇作,或认为是伪书,今本《列子》八篇一般认为已非《汉书·
艺文志》著录的原书,而是魏晋间人所作。
其中多有神话、民间故事、寓言,如愚公移山、歧路亡羊、杞人忧天、纪昌学射等等。
今人杨伯峻《列子集释》可用。
■20世纪,一批学者对零散的神话资料作了系统的搜集、整理。
其中袁珂先生《古神话选释》(人民文学出版社1979年版)、《中国神话资料萃编》(四川社会科学院出版社1985年版)、《中国神话通论》(巴蜀书社1993年版)及刘城淮先生《中国上古神话通论》(云南人民出版社1992年版)等,用功较勤。
■《淮南子·
地形训》所记的海外三十六国:
■凡海外三十六国。
自西北至西南方,有修股民、天民、肃慎民、白民、沃民、女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民。
■自西南至东南方,结胸民、羽民、讙头国民、裸国民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、凿齿民、三头民、修臂民。
自东南至东北方,有大人国、君子国、黑齿民、玄股民、毛民、劳民。
自东北至西北方,有跂踵民、句婴民、深目民、无肠民、柔利民、一目民、无继民。
二.神话对后代文学的影响
1、神话的主要创作方法是幻想、拟人和夸张。
带给后世积极浪漫主义精神和浪漫主义手法。
■在神话中,古代人民驰骋丰富的想象力,创造了许多奇异的形象和荒幻的故事,展现了超现实的神奇世界。
■2、神话集中体现了古代人民的美好理想和英雄气概。
■中国神话中的正面形象,大都具有不畏艰险,坚毅顽强,勇于斗争的特点,是牺牲自我,为民造福的英雄。
这些形象,带有崇高的美学风格,给人以鼓舞和力量。
夸父逐日
3、神话是最早的叙事文学
■在神话中,具有一定的故事情节,有各具特色的主人公形象,如果把散见于各书中的有关片断集中起来,可以看到,有些故事是相当曲折和生动的。
古代神话中的形象、故事情节及叙事技巧对后代文学尤其是寓言和小说有重要影响。
第三章《诗经》
一.原始时代歌谣
名称
■《诗经》是我国第一部诗歌总集。
它收录了西周至春秋中叶或稍后大约五、六百年间的三百零五篇诗歌。
在先秦,它被称作《诗》或《诗三百》。
战国时代被称为《经》。
汉代以后,它作为儒家经典的权威地位被确定下来,于是又有《诗经》之称。
■《诗经》中的作品,比较早的时候就称为“诗”,如《左传》、《国语》引用时称“诗曰”、“诗云”;
亦称“诗三百”,如孔子说:
“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪”(《论语·
为政》)。
从荀子开始尊为“经”,《荀子·
劝学》说为学“始乎诵经”,其中包括《诗》,但他尚未直接用《诗经》这一提法;
二字正式采用见于《史记·
儒林列传》。
汉武帝独尊儒术,于建元五年置五经博士,五经包括诗、书、易、礼、春秋。
不过汉代仍然有称之为《诗三百》者,见《汉书·
昌邑王传》。
《诗经》的年代
■大致作于西周初年至春秋中叶(前11至前6世纪)约五百年间。
《诗经》中最晚的作品,是讽刺陈灵公(前613--前599)与夏姬淫乱(《左传》宣公九年、十年记载此事)的《陈风·
株林》。
写作年代
■周颂、大雅比较早,《生民》、《公刘》等周民族的史诗很可能作于伐纣之前;
另有一部分作于西周后期,如《桑柔》。
小雅和国风的小部分产生于西周初年,例如《豳风》中的《东山》、《破斧》二首,作于周公东征之时;
大部分产生于其末年或春秋时代。
商颂是东周宋国的作品,《史记·
宋微子世家》云:
“襄公之时,修行仁义,欲为盟主,其大夫正考父美之,故追道契、汤、高宗,殷所以兴,作《商颂》”。
宋人是商的后裔。
也有人说《商颂》是商代晚期的作品。
《毛诗小序》说是正考父从周的太师(乐官)那里得到《商颂》12篇,没有明确指出是何人所作。
内容
■《诗经》按《风》、《雅》、《颂》分类编排。
《风》即“十五国风”,共160篇。
《雅》分《小雅》、《大雅》,《小雅》74篇,《大雅》31篇,共105篇。
《颂》包括《周颂》31篇,《鲁颂》4篇,《商颂》5篇,共40篇。
目前绝大多数学者认为,风、雅、颂的区分与音乐有关。
《诗经》中的作品都是可以配乐歌唱的,风、雅、颂分别代表了不同的音乐。
■风,有15国风,凡160篇。
为各地民歌,亦有少数士人之作。
¡
°
国¡
±
,即¡
域¡
字。
其分布如下:
■周南:
北起汝水即今洛阳以南,到江汉合流处即今武汉一带。
■召南:
在上述诸地以西的长江流域。
■邶风:
河南淇县以北至汤阴一带。
后来是卫的一部分。
■鄘风:
河南汲县。
■卫风:
以朝歌为中心的河南北部、河北南部。
■王风:
洛阳地区。
■郑风:
河南中部新郑一带。
■齐风:
山东东北部、中部,即临淄一带。
■魏风:
山西西南部,芮城县东北。
■唐风:
山西中部翼城县南。
■秦风:
陕西中部以及甘肃部分地方。
■陈风:
河南东南部、安徽北部。
■郐风:
河南中部密县东北一带。
■曹风:
山东西部定陶、高密一带。
■豳风:
陕西旬邑、邠并县一带。
风
■《大雅·
崧高》篇说:
“吉甫作诵,其诗孔硕,其风肆好。
”“风”即是指乐调。
《左传》成公九年说:
“钟仪…操南音。
…范文子曰:
‘…乐操土风…’”。
“土风”就是指钟仪演奏的地方乐调。
“十五国风”,就是用十五个地区的地方乐调演奏的乐歌。
这些乐歌既代表了各国的音乐面貌,在内容上又一定程度地反映了该国的风土和风俗。
雅
■雅,有小雅74篇、大雅31篇,共105篇;
是周王朝直接统治地区即首都(今陕西一带)的乐曲。
也有少数产生于东都洛阳一带。
当地的语言称为“雅言”,诗则为正声雅乐。
其中士人之作居多,也有民歌。
“雅”——正
■“雅”又与“夏”古字相通。
“小雅”、“大雅”就是“小夏”、“大夏”。
《墨子·
天志下》引《诗经》“大雅”即作“大夏”。
作为夏、商二朝统治的中心地区“夏”,当然就是正统,所产生的音乐就是正声。
因此,“雅”就是代表王朝正统的西周京畿地区的乐歌。
颂
■颂,其中分周颂(产生于陕西中部)31篇、鲁颂(产生于山东东南部)4篇、商颂(产生于河南东部今尚丘一带)5篇,共40篇。
乃是祭祀神灵、祖先时的歌舞曲,节奏相对比较慢一点。
《诗经》中的全部作品当时都可以与音乐舞蹈相配合,《礼》和《国语》中都曾说过诗可以用籲管、萧等乐器来演奏;
公孟》云:
“诵诗三百,歌诗三百,弦诗三百,舞诗三百”;
颂作为舞曲大约更为突出,非与舞配合不可。
“颂”——“容”
■《汉书·
儒林传》:
“鲁徐生善为颂。
”苏林注:
“颂貌威仪。
”颜师古注:
“颂读与容同。
”颂貌即容貌。
又《唐韵》容字转声借之“羕”字,即现在的“样”字。
清人阮元说:
“所谓‘商颂’、‘周颂’、‘鲁颂’者。
若曰‘商之样子’,‘周之样子’,‘鲁之样子’而已。
……如三‘颂’各章,皆是舞容,故称之为‘颂’。
”(《揅经室一集·
释颂》)也有人认为“颂”是“诵”的假字,就是宗教诵辞。
是庙堂之音,用于祭祀典礼。
“颂”就是用于宗庙祭祀的舞曲。
《诗经》的结集
■《诗经》的结集,先秦典籍中无明确记载。
传统有三说:
A.“采诗说”。
B.“献诗说”。
C.“删诗说”。
采诗说
■汉代学者有采诗的说法。
班固说:
“古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也。
”(《汉书·
艺文志》)又说:
“孟春之月,群居者将散,行人振木铎,徇于路以采诗,献之太师,比其音律,以闻于天子。
食货志》)
■何休也说:
“男年六十,女年五十,无子者,官衣食之,使之民间求诗。
乡移于邑,邑移于国,国以闻于天子。
”(《春秋公羊传》宣公十五年《解诂》)
献诗说
■《国语·
晋语六》记载了晋国范文子的话:
“吾闻古之王者,政德既成,又听于民,于是乎使工诵谏于朝,在列者献诗使勿兜,风听胪言于市,辨妖祥于谣,考百事于朝,问谤誉于路,在邪而正之,尽戒之术也。
”
删诗说
■“删诗说”主要是讲孔子删诗。
公孟》中曾云《诗经》不止是三百余篇:
“颂诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百”,司马迁《史记·
孔子世家》中更是明确地讲:
“古者诗三千余篇,及至孔子,去其重……三百五篇孔子皆弦歌之”。
尽管讲得明确,后世学者对司马迁的说法还是持怀疑态度。
■孔子对业已形成的文本进一步做了若干工作,即所谓“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所”(《论语·
子罕》)。
《诗经》的作者
■只有少数作品(可查询到的作者有六位)留下了作者的名字。
在那些不知名的作者中,绝大多数都是各级贵族以及朝廷乐官。
即便有少量民谣,也经过朝廷乐官的润饰改编而失去其本来面目了。
■《颂》用于庙堂祭祀,主要是颂赞之作。
《雅》出自各级贵族之手,内容主要是颂赞和怨刺。
《大雅》的作者地位较高,诗的内容多与重大历史事件有关,有些作品属于周朝的史诗。
《小雅》的作者多为下层贵族,他们通过咏叹自己的生活,表达对王朝政治的看法。
《国风》来自各个不同的地区,广泛地反映了不同地区,不同作者的生活和感情。
《诗经》的社会作用
■《诗经》在周代作为礼乐的重要组成部分,被广泛地应用于祭祀、朝聘、婚礼、宾宴等各种典礼仪式,又是贵族学校中的一项教学内容。
春秋时盛行赋诗言志,诗是重要的交际工具。
孔子创立私人教育,仍然把《诗》作为主要传习对象。
■孔子对弟子说:
“小子何莫学夫《诗》?
《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨。
迩之事父,远之事君;
多识于鸟兽草木之名。
”(《论语·
阳货》)“兴”、“观”、“群”、“怨”,比较全面地概括了《诗》的社会作用,是儒家对《诗》的基本要求。
崇尚周代礼乐文化
■相鼠有皮,人而无仪。
■人而无仪,不死何为?
■相鼠有齿,人而无止。
■人而无止,不死何俟?
■相鼠有体,人而无礼。
■人而无礼,胡不遄死?
(《鄘风•相鼠》)
■用于先秦外交活动
■《诗经》中的作品当时用于典礼、讽谏,更多的则用于外交场合,所谓“赋诗言志”,可以断章取义,为我所用。
《诗经》的流传
■秦朝建立之后,实行文化专制政策,民间保存的《诗经》绝大部分被烧毁。
西汉传《诗》的共有四家,其中鲁人申培所传的《鲁诗》、齐人辕固所传的《齐诗》和燕人韩婴所传的《韩诗》,是用汉代通行的隶书写成,称为“今文《诗》
■另外一家《毛诗》,相传创始于鲁人毛亨,毛亨作《毛诗故训传》三十卷,授给赵人毛苌,其传本经文是用先秦古文字写成,称作“古文《诗》”。
后来鲁、齐、韩三家诗逐渐亡佚(今仅存《韩诗外传》),只有《毛诗》流传至今。
宋刻本《毛诗》
■三家诗西汉时立于学官,后渐衰亡。
毛诗东汉立于学官。
毛诗有序,涉及全部毛诗的称为大序,汉人卫宏作;
各篇的解题则称为小序。
东汉末年经学大师郑玄为毛诗作笺,其说兼用三家,与毛传不尽同。
在毛《传》郑《笺》之后,历代都有学者研究解释毛诗,唐人孔颖达领衔编撰的《毛诗正义》七十卷,总结唐以前的研究成果,影响比较深远。
■吕思勉《经子解题》:
“秦火之后,西汉之初,学问皆以口耳相传,其后乃用当时通行文字,著之竹帛,此后人所称为‘今文学’者也。
末造乃有