理解性默写教师版414Word文件下载.docx

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在《论语》中，孔子就曾经和弟子们谈论过这样的话题。

子曰：

居则曰：

12.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用问句来引导弟子表达治国思想和措施的句子：

如或知尔，则何以哉？

13.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“子路率尔而对曰”一句写子路是个急性人，“率尔”两字很准确地表现了子路直率而又粗疏鲁莽的性格。

14.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，每个弟子在述志时都能体现他们的性格特征，尤其是仲由，文章通过对他的神态描写来凸显其性格特征的一句是：

子路率尔而对曰。

15.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从“子路率尔而对曰”一句可以看出子路的性格直率。

16.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路的政治设想中要治理什么样的国家：

“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑”。

17.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路自信认为在“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑”的情况下，他可以用三年时间完成军事强国的目标。

18.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路设想的“千乘之国”面临的困难是“摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑”，子路认为治理这样的国家的效果是“可使有勇，且知方也”这体现了子路自信、有抱负、自认为具有优秀的政治才能。

19.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路认为自己用三年时间治理一个国家，可以达到“可使有勇，且知方也”的效果。

20.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路认为自己可以把千乘之国并且内外交困的国家治理得“可使有勇，且知方也”。

21.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路称自己用三年时间治理一个内忧外患的国家，就能取得“可使有勇，且知方也”的成效，被孔子批评毫不谦让。

22.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路急忙回答问题，他想通过军事强国来达到“可使有勇，且知方也”的目的。

23.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是，用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，“可使有勇，且知方也”。

24.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对子路治国理念的态度是“夫子哂之”。

25.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于子路的回答，孔子没有直接表态，而是用神态去暗示：

夫子哂之。

这既是暗示性的批评，又不伤其自尊。

26.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“夫子哂之”一句传神的表现出孔子含蓄委婉的表态，既以微笑表示对子路的政治抱负的认可，又含而不露地批评了“其言不让”。

27.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“求，尔何如？

”写冉有在孔子点了名之后才发表自己见解的。

28.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求的政治设想中要治理什么样的国家“方六七十，如五六十”。

29.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有认为在“方六七十，如五六十”的条件下，他可以用三年时间达到富民的目的。

30.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求认为自己治理国家的效果是“可使足民”。

31.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求对自己治国能力中的不足的态度是“如其礼乐，以俟君子”，这里也侧面看出他的谦逊。

32.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从冉有述志时说“如其礼乐，以俟君子”中可以看出他比较谦虚。

33.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有阐述自己的志向时自谦的语句是“如其礼乐，以俟君子”。

34.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有认为自己能治理小国，使百姓富足，但他又用“如其礼乐，以俟君子”表明自己还不能以礼乐教化百姓。

35.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“赤，尔何如？

”写公西华也是在孔子点了名之后才发表自己见解的。

36.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对老师的询问，赤谦逊的说愿意多多学习的句子是“非曰能之，愿学焉”。

37.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从呼应冉有的“非曰能之，愿学焉”两句话可以看出公西华更为谦虚。

38.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，赤在回答中表明自己政治志向的句子是“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”。

39.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，公西华想担任小相达到“以礼治邦”的句子是：

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

40.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华（赤）认为自己能力不足仍需要学习，在宗庙祭祀、诸侯会盟这方面，他的志向是“端章甫，愿为小相焉。

41.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子点名曾皙述志的句子是：

“点，尔何如？

42.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙弹奏的声音渐渐稀疏下来的两句是“鼓瑟希，铿尔”。

43.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，听到老师的问话，曾皙“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，体现了曾皙回答师长问话时恭敬的态度，可见其温文有礼之态。

44.《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中“鼓瑟希，铿尔”生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态，同时“舍瑟而作”又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。

45.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，用动作描写来说明三个学生生在述志时，曾暂一直在弹琴的句子是：

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。

46.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的动作神态中可以看出曾暂从容酒脱而又谦恭。

47.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，当孔子问曾哲志向时，曾皙说自己的与他人志向不同的句子是：

异乎三子者之撰。

48.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对老师的追问，曾晳推脱不愿表达说道：

孔子为了打消曾晳的顾虑回应道：

何伤乎？

亦各言其志也。

49.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙回答说和其他三个人的志向不同的一句是“异乎三子者之撰”，孔子鼓励每个学生说出各自的志向是“亦各言其志也”。

50.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子引导曾暂不要有所顾虑，可以畅所欲言地说出自己的理想，因为每个人只是说说各种的志向的句子是：

51.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子善于点拨引导的句子是：

52.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“莫春者，春服既成”情况下，成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会里。

53.在《子路曾皙冉有公西华侍坐》一章中，曾晳所描绘的盛世图景是：

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。

54.在《子路曾皙冉有公西华侍坐》一章中，曾皙描绘了自己理想的政治图景，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

55.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，与《桃花源记》中的“黄发垂髫，并怡然自乐”一句所描绘的意境相似的句子是：

莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

56.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙描绘了“暮春咏归图”，它的具体内容是：

57.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”这种士大夫潇洒适意的生活场景,是太平盛世的一个缩影,孔子向往大同之世,终其一生都在极力促成以周礼为代表的小康社会的实现。

58.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的观点“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”体现了孔子追求的大同社会。

59.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”是曾皙向往的生活美景,也是孔子追求的仁政、礼乐治国的理想社会。

60.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景,委婉地表达了他的理想,同时也表达了曾皙淡泊宁静的心态的句子是“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”。

61.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的志向是暮春时节，换上春天的衣服，和五六个成人、六七个孩子“浴乎沂，风乎舞雩”，然后唱着歌回来。

62.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，曾皙用“浴乎沂，风乎舞雩”两句描绘了暮春时节人们在沂水边快乐游玩的情景，表达了对和谐美好生活的向往。

63.春水初融，春风拂面，让人不禁想起《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙为我们描绘的画面：

浴乎沂，风乎舞雩。

古时，在春天到来之际，人们总是像这样沐浴祈雨，冀望一年的风调雨顺。

64.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。

65.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，众弟子各言其志，孔子对曾皙“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的追求最为赞赏。

66.前人诗句“舞雩归咏春风香”中的“舞雩归咏”，是对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中曾皙描绘理想生活景象“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的化用。

67.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，曾皙用“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”三句话，描绘了一幅人与自然和谐一体的大同社会美景图。

68.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的志向是在暮春和大伙一起“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。

69.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，志向是一座指明归宿的灯塔，曾皙就在“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的欢歌畅行中，向往着政通人和的理想生活

70.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子最赞同曾暂的回答，从“夫子喟然叹曰：

‘吾与点也！

’”这句话可以看出来。

71.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子因到处碰壁，政治理想不能实现，所以“夫子喟然叹曰：

’”，对曾皙的述志不但盛赞，而且喟然长叹。

72.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对曾晳表达的观点的态度是“吾与点也”。

73.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，三子者出，曾皙后。

曾皙曰：

“夫三子者之言何如？

”这几句描写其他弟子都离开了，唯有曾皙留下，因为他想知道老师对每个学生所阐述的志向的看法。

74.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾晳在其他三人出去后追问老师道：

夫三子者之言何如？

孔子解答道：

亦各言其志也已矣！

75.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子回答曾暂的问话时，连用三个语气词来强调弟子们都只是在谈他们的志向的句子是：

亦各言其志也已矣!

76.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子赞同弟子各述其志的句子是：

77.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙质疑并引出孔子下面的评论的句子是：

“夫子何哂由也?

78.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在曾晳的追问下，孔子说出了哂笑子路的原因是：

“为国以礼，其言不让。

79.孔子认为”礼”在国家治理中有重要地位。

在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他嗤笑子路是因为子路“为国以礼，其言不让”。

80.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子评子路志向的句子是：

为国以礼，其言不让，是故哂之。

81.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，四个弟子分别回答了自己的志向，也引发孔子不同的评价，其中“为国以礼，其言不让”两句交代了子路的回答让孔子微微一笑的缘由。

82.孔子在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的提出自己的治国主张并对子路的表现进行点评的两句是“为国以礼，其言不让”。

83.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾点问孔子为何以“哂”字对待子路，孔子以“为国以礼，其言不让”指出子路轻率急躁、不谦虚的缺点。

84.通过研读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，我们看到已到天命之年的子路欲治理的是中等“千乘之国”，但他的态度让孔子不悦，因为“为国以礼，其言不让”，只有年近不惑的曾皙的言谈得到孔子的称赞。

85.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,孔子哂笑子路自夸能治“千乘之国”,依据是“为国以礼”，直接原因是“其言不让”。

86.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子回答曾皙的疑问，指明自己笑子路的原因的句子是“为国以礼，其言不让，是故哂之”。

87.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子评冉有志向的句子是：

唯求则非邦也与？

安见方六七十如五六十而非邦也者？

88.冉有对于“礼乐治国”方面谦言自己心有余而力不足，故孔子评冉有有意在鼓励的句子是：

“唯求则非邦也与?

安见方六七十如五六十而非邦也者?

89.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对冉有:

冉有“如其礼乐,以俟君子”的回答,孔子当时没有评点,在回答曾皙的询问时,反问“安见方六七十如五六十而非邦也者”,既然是治理国家,礼乐教化之事,怎能非要等到君子去做呢?

90.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子指出公西华也想参与国家大政，只不过讲的谦虚一点罢了的句子是：

“唯赤则非邦也与?

宗庙会同，非诸侯而何?

91.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子评公西华志向的句子是：

唯赤则非邦也与？

宗庙会同，非诸侯而何？

赤也为之小，孰能为之大？

92.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为公西华的才能可以有更大的发挥的句子是：

93.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对公西华:

孔子的惋惜之情溢于言表,“赤也为之小,孰能为之大?

”因为孔子认为他通晓礼乐,可以大用。

94.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作的能力的句子是“赤也为之小,孰能为之大”。

95.孔子认为公西华通晓礼乐，可以大用，而公西华有“非曰能之”“愿为小相”的话，因此孔子的评论意在增强其信心的句子是：

“赤也为之小,孰能为之大？

《谏逐客书》理解性默写汇编（教师版）

1.《谏逐客书》一文开头“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”这一断语用非常警醒而委婉的言辞开宗明义，起句发意振聋发聩。

2.在《谏逐客书》中，李斯开门见山提出总的论点，鲜明有力，明明是秦王下的逐客令，却把逐客的错误归咎于“吏”，“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”这两句措辞委婉，十分注意讽谏策略。

3.在《谏逐客书》中,作者开篇即直入主题、表明观点的句子是：

臣闻吏议逐客，窃以为过矣。

4.全文的判断就是开头的一句话：

“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”。

希望通过这一判断成立，使秦王接受，并收回成命，不要逐客。

5.《谏逐客书》开门见山，点明中心论点，即，臣闻吏议逐客，窃以为过矣。

6.在《谏逐客书》中，作者直接表明自己对待逐客一事的态度的句子是“窃以为过矣”，原因是逐客不但会使“国无富利之实”，而且会让秦国没有强大的名声。

7.在《谏逐客书》中，李斯写秦昭王加强和巩固了王室的权力，抑制了豪门贵族的势力的句子是：

“强公室，杜私门”。

在《谏逐客书》中，作者用蚕吃桑叶作比，指出昭王使秦成就帝业的句子是：

“蚕食诸侯，使秦成帝业”。

8.《谏逐客书》中用“西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来邳豹、公孙支于晋”四句话列举秦穆公求贤若渴的事实。

9.《谏逐客书》一文在遣词方面推敲之苦，锤炼之深，作者用“昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋”句中的“取”“得”“迎”“来”四个动词写五位客卿虽然都是入秦为穆公重用，但又各有原因，各具特色，通过四个不同的动词便把这些细微的差别表现出来。

10.铺陈就是铺叙、陈述，即直书其事，反复叙说。

铺陈同类和类似事物时，要注意角度的挪移、侧重点的选择，以突出其特征。

《谏逐客书》连写四位君王“（皆）以客之功”，就各取一个主要角度：

穆公用客卿强调人才来自四面八方，重在广纳人才的句子是“昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来邳豹、公孙支于晋”；

11.铺陈就是铺叙、陈述，即直书其事，反复叙说。

孝公用客卿，从思想、政治、经济、军事方面全面论述，重在变法治国的句子是“孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强”；

12.铺陈就是铺叙、陈述，即直书其事，反复叙说。

惠王用客卿，以连衡打破合纵，侧重于四面扩张的句子是“惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之众，使之西面事秦，功施到今”；

13.铺陈就是铺叙、陈述，即直书其事，反复叙说。

昭王用客卿，“废穰侯，逐华阳”，侧重于打击豪门的句子是“昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业”。

其实四位君王在重用客卿、提倡耕战、富国强兵、对外扩张上，有许多共同之处。

这里有意避同取异，显得各有千秋。

角度的变化既突出了各自的主要特点，又避免了雷同。

14.作者以秦国历史上的四位君主的功业为事实论据，进行概括并得出成功的原因：

此四君者，皆以客之功，进而提出诘问：

“客何负于秦哉！

”以驳倒“吏议”。

15.《谏逐客书》中，李斯认为太山不拒绝泥土，所以能成就它的高大，这两句是：

“是以太山不让土壤，故能成其大”。

16.《谏逐客书》中，李斯认为江河湖海不舍弃细流，所以能成就它的深邃，这两句话是：

“河海不择细流，故能就其深”。

17.《谏逐客书》中，用“是以太山不让土壤，故能成其大；

河海不择细流，故能就其深”，为喻来说明“王者不却众庶，故能名其德”的道理。

18.《谏逐客书》中用“是以太山不让土壤，故能成其大；

河海不择细流，故能就其深”比喻只有胸襟博大开阔，才能包举贤士，广罗人才。

19.《谏逐客书》中，作者认为三王五帝无敌的原因就是能兼容并包，就像是“是以太山不让土壤；

故能成其大；

河海不择细流，故能就其深”。

20.《谏逐客书》中，李斯用泰山和河海的例子说明君王应重视民众的力量的句子是“是以太山不让土壤，故能成其大；

21.通过“粟多”“人众”“士勇”之理，以泰山、河海两个比喻作陪衬，启迪秦王认识怎样才能“成其大”“就其深”的句子是“是以太山不让土壤，故能成其大；

河海不择细流，故能就其深”，说明“王者不却众庶，故能明其德”的道理，进一步说明纳客的重要性，进而使秦王反思逐客之过。

22.李斯在《谏逐客书》中以泰山作比，说明要广纳人才才能就大业的句子是：

是以太山不让土壤，故能成其大。

23.荀子在《劝学》中的“不积小流，无以成江海”两句是从反面以水为例表达了积累的重要性，而李斯在《谏逐客书》中写道“河海不择细流，故能就其深”，以水为例说明君王应重视接纳人才。

24.古人在论证时常用比喻。

如《谏逐客书》中“河海不择细流，故能就其能深”。

25.《谏逐客书》的中心论点“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”，即认为驱逐客卿是错误的。

26.以人和物作比较，指出待非秦之人不如待非秦之物的句子是“非秦者去，为客者逐”，讽刺秦王看重的只是声色珠宝，轻视人才的句子是“然则是所重者在乎色乐珠玉,而所轻者在乎人民也”。

27.《谏逐客书》中，作者竭力陈述、渲染日常生活中秦王喜欢异国的奇珍异宝、器乐玩好、美色音乐，与下文其“非秦者去，为客者逐”的用人排外态度形成鲜明对照。

28.《谏逐客书》中，作者认为秦王选取人才的原则是“非秦者去，为客者逐”。

如此重物轻人，决非一代英主所当为。

29.在《谏逐客书》中,李斯立足现实,通过对比论证一针见血地指出,同样是非秦国的,如果国君对待外来物和对待外来人采取不同的态度的话,会给人“然则是所重者在乎色乐珠玉,而所轻者在乎人民也”，这样的不良印象。

30.作者罗列秦王所喜爱的异国奇珍异宝及音乐，顺理成章地点出秦王对珍宝喜爱的原因：

然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。

31.《谏逐客书》中，作者罗列出秦王喜爱异国奇珍异宝与音乐后，点出了秦王喜爱的理由，并提出批评的是“然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也”。

32.《谏逐客书》中说“非秦者去，为客者逐”，“此非所以跨海内、制诸侯之术也”，直接落到统一天下这个关键问题，切近要害。

33.《谏逐客书》中以成就统一大业作为出发点，说明重物轻人、驱逐外来人才错误的句子是：

“此非所以跨海内、制诸侯之术也”。

34.《谏逐客书》中，写五帝、三王无可匹敌缘故的句子是：

“是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福

”。

在《谏逐客书》中，李斯认为五帝三王天下无敌的主要原因是“地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福”。

35.在《谏逐客书》中，写秦孝公任用商鞅进行变法，给人民和国家带来直接影响的句子是：

民以殷盛，国以富强。

36.李斯在《谏逐客书》中认为孝公采用商鞅之法，在国内起到了“移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用”的良好效果。

37.在《谏逐客书》中,作者以事实为依据,以秦国历史上四位善于接纳外来人才的君主为例，并用假设的语气从反面论证不这样做的后果可能是：

是使国无富利之实而秦无强大之名也。

38.在《谏逐客书》中，李斯认为如果秦穆公、秦孝公、秦惠王、秦昭王却客疏士，那么最终结果会是“是使国无富利之实而秦无强大之名也”。

39.《谏逐客书》中善于运用假设论证证明观点。

文章在列举了秦国先君借助客卿的力量实现了秦国的强大事实后，使用假设论证，指出假若没有客卿的结果是：

“是使国无富利之实而秦无强大之名也”。