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，都是指占卜。
陕西扶风强家一号西周墓出土《尹吉簋》铭文：
唯王征月初吉，辰在壬寅。
尸伯夷于西宫，益贝十朋。
敢对扬王休，用乍尹宝簋，子子孙孙永宝用。
"
夷"
，当指占卜。
同样事例又见于《周敦盖》铭文：
唯王三月初吉癸卯，叔[夷]于西宫，益贝十朋。
用乍宝簋。
西周时代的《史懋壶》铭文云：
亲命史懋筮，咸。
筮，或释为"
算"
杨树达云：
路筮，见于《汉书.张禹传》：
择日齐露蓍，正衣冠，筮毕。
服注：
易蓍于星宿之下，明日乃用，言得天气也。
二、卜于宗庙先王宗庙是储存占卜材料和进行卜筮的场所，《庄子.秋水》云：
吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。
《左传.哀公廿三年》云：
知伯曰：
君告于天子，而卜之以守龟于宗祧。
《礼记.郊特牲》云：
卜郊，作龟于祢宫。
王者发军行将，必钻龟庙堂之上，以决吉凶。
商代有太庙，卜辞中称为大宗，例如：
《合》34044：
□戌，贞辛亥酒彤，自上甲。
在大宗彝。
《合》30376：
......吉。
在大宗卜。
《左传.宣公十二年》记楚围郑，郑占卜，"
临于大宫"
，得吉兆。
杜预注云：
大宫，郑祖庙。
历组卜辞中有：
《屯》2707：
......自上甲血，用白豕九......在大甲宗卜。
□卯，贞其大御，王自上甲血，用豕九，下示九牛。
在祖乙宗卜。
丙辰，贞其酒，大御自上甲，其告于父丁。
......贞其大御，王自上甲血，用白豕九，下示几牛。
在大乙宗卜。
......大御自上甲，其告于祖乙。
在父丁宗卜。
......酒大御自上甲，其告于大乙。
可知同一事件，有时要在不同的过庙中分别占卜。
又如下二版卜辞是同时的：
《屯》3763：
丁酉......凶......祀。
大□丁宗卜。
戊戌卜，凶羽祀。
在大戊。
庚子卜，凶羽祀。
在大庚宗卜。
《怀》1559：
戊戌，贞其凶羽日。
庚子：
贞其凶羽日。
壬寅，弼凶，于来戊乃凶。
乙巳，其凶羽日。
大乙宗。
丁未，其凶羽日。
在大丁宗。
在祖丁宗。
在父丁宗。
二版卜辞共十条，文中记录进行占卜活动的先王宗庙至少有六座。
前辞中的天干与占卜所在宗庙的先王日名一致。
说明某日在某一宗庙占卜是有原因的。
--empirenews.page--]历组卜辞中又有：
《合》32360：
癸亥，贞甲子酒升岁于上甲五牛。
甲戌，乙亥壬其彝于祖乙宗。
兹用。
壬于祖乙宗彝。
不用。
宗庙中的庭院也是进行占卜的场所：
《合》30286：
癸丑卜，彝在庭，在门祝。
《屯》579：
......史人纠千启......帝。
在庭卜。
《合》34676：
......退区其延。
三、龟甲与牛骨商代的主要占卜材料是龟甲和牛胛骨。
龟和牛都是带有宗教象征的动物。
《周礼.天府》郑玄注：
问事之正曰贞......谓问于龟......龟有天地四方，则玉有六器者欤？
天地四方"
，古人又称六合。
《庄子.齐物论》云：
六合之外，圣人存而不论。
六合之内，圣人论而不议。
成玄英注云：
六合之内，谓苍生所禀之性分，圣人随其机感，陈而应之。
《贾子.胎教》云：
牛者，中央之牲也。
《说文》段玉裁注云：
牛，大牲也。
牛，件也。
件，事理也。
牛象征万物之始，故《礼记.曲礼》下云：
牛曰一元大武。
《说文》又云：
物，万物也。
牛为大物，天地之数，起于牵牛。
商代的占卜材料有相当一部分来自远方的贡物，例如：
《绩存》下57：
贞禽来王。
唯来允至，以龟：
灵入、四五百十。
四月。
来王"
，指诸侯朝见。
《周礼.大行人》云：
凡诸侯之王事，辨其位，正其等，协其礼，宾而见之。
郑注：
王事，以王之事来也。
《诗》云：
莫敢不来王。
《孟子》曰：
诸侯有王。
（2）"
卜辞中也曾发现选择材料的占卜，例如：
《合》17666：
丙午卜，其用龟。
贞惟用暨。
《合》17667：
......贞......不......。
《尔雅.释诂》云：
暨，与也。
此处"
暨"
或代指龟甲和牛骨。
四、志与事师组中有一版商王亲自占卜的卜辞，内容重要：
《合》20333：
丁丑卜，王，贞令竹蔡兀于卜，由腾事。
丁丑卜，王，贞余勿卒占余识。
三月。
识"
，读为志。
《周礼.保章氏》云：
掌天星以志星辰日月之变动。
志，古文识。
《礼记.檀弓》上：
公孙赤为志焉。
志，谓章识"
，上引一辞云：
余勿卒占余识"
，义为不要终止占卜其志意。
古人在占卜之前，首先要在意愿上做出决定。
如《尚书.大禹谟》云：
官占，惟先蔽志，昆命于元龟，腾志先定，询谋佥同，鬼神其依。
--empirenews.page--]《左传.哀公十八年》云：
初，右司马子国之卜也，观瞻曰：
如志。
故命之。
及巴师至，将卜帅。
王曰：
宁如志，何卜焉？
......君子曰：
惠王知志。
《夏书》曰：
官占，唯能蔽志，昆命于元龟。
其是之谓乎。
志是人的意愿。
《礼记.孔子闲居》云：
志之所在。
志，谓思意也。
《仪礼.大射仪》云：
不以乐志。
志意所拟度也。
《左传.哀公十七年》云：
过于其志。
杜注：
志，望也。
[1][2][3][4][5][6][7]下一页卜辞中有时包括志和事，周原甲骨刻辞中有：
〈H11：
84〉贞王其拜，又大甲。
册周方伯。
思正，不左于受又佑。
82〉......在文武......贞王其邵帝......典。
思正，亡左，王受又佑。
上两辞中，"
思"
字之前的内容是事，"
字之后的内容是志。
愿，思也。
《诗经.文王》云：
思皇多士。
郑笺：
思愿也。
正"
，《周礼.大卜》：
凡国大贞。
玄谓贞之为问，问于正者，必先正之，乃从问焉。
辞中又云：
不左"
、"
亡左"
，与"
同义。
左"
，读为差，《说文》云：
差，贰也，差不相值也。
《广雅.释诂》二：
差，邪也。
《楚辞.哀时命》云：
称轻重而不差。
王注：
差，失也。
山西洪洞坊堆卜骨共两条卜辞：
仆，思仆。
三止又疾，贞。
前一辞中志、事相同，都是"
仆"
另一辞中的事是"
三止又疾"
贞"
是志。
三止"
即三足，有鼎象，《说文》云：
鼎，三足两耳，和五味之宝器也。
《汉书.五行志》中之上云：
鼎者，宗庙之宝器也。
可能是比喻贵族禄位和宗室，《周易.象》云：
鼎，君子以正位凝命。
又疾"
一语又见《周易.鼎》九二：
鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
西周时代的《中方鼎》铭文云：
惟十又三月庚寅，王在寒次。
王令太史兄鬲土。
中，兹鬲人入事，易于武王作臣。
今兄畀汝鬲土，作乃采。
中对王休令，将父乙尊。
惟臣，尚中臣。
七八六六六六。
八七六六六六。
中"
，人名。
鬲人"
，某一少数民族的名称。
，改易之义。
（3）言鬲人曾在周武王时"
入事"
，改易其宗主，成为周人的属臣。
惟臣，尚中臣"
，是周王赐采于中时的卜筮之辞。
关于"
尚"
字，李学勤解释为"
庶几"
之义。
（4）今按：
尚，读为当，占卜术词。
能得百茎蓍，并得其下龟以卜者，百言百当，足以决吉凶。
又云：
先得此龟者为天子，且十言十当，十战十胜。
因此凡卜筮文辞中"
当"
字之后的内容，也是占卜者的意愿。
《左传.昭公五年》云：
--empirenews.page--]寡君闻君将治兵于敝邑，卜之以守龟，曰：
余亟使人犒师，请行以观王怒之疾徐，而为之备。
尚克知之。
《左传.昭公七年》云：
孔成子以《周易》筮之，曰：
元尚享卫国，主其社稷。
遇屯，又曰：
余尚立絷，尚克嘉之。
遇屯之比。
《左传.昭公十三年》云：
初，灵王卜，曰：
余尚得天下。
不吉。
《左传.昭公十七年》云：
吴伐楚，阳为令尹。
卜战，不吉。
司马子鱼曰：
我得上流，何故不吉？
且楚故，司马令龟，我请改卜。
令曰：
鲂也以其属死之，楚师继之。
尚大克之。
吉。
《国语.晋语》四：
公子新筮之，曰：
尚有晋国。
得贞屯悔豫，皆入也。
以上各例中的"
均读为"
，《荀子.正王》云：
圣王之生民也皆使当。
杨注：
当谓得中也。
近年所出战国楚简的卜筮记录中也包括志和事，如包山简199、200云：
宋客盛公边聘于楚之岁，刑尸之月乙未之日，石被裳以训林为左尹它贞，自刑尸之月以适刑尸之月尽卒岁，躬身尚毋有咎。
占之，恒贞吉，少闲有尤，志事少迟得。
以其故祝之，能祷于邵王职牛，馈之。
能祷文坪夜君、吾公子春、司马子音、蔡公子蒙各职豕，酒饷；
能祷于夫人职昔。
志事遂得，皆兼赛之。
占之，吉，享月、夏亦有喜。
又如包山简236号：
贞，既腹心有疾，以上气，不甘饷，旧不瘥。
尚兼瘥，毋有祟。
五、祝祈与占卜重要的占卜前要进行祝祈，《周礼.小宗伯》云：
若国有大贞，则奉玉帛以论号。
玉帛是祭神的贡品，号即祝号，《礼记.礼运》云：
作其祝号，玄酒以祭。
《周礼.太祝》中有"
六号"
：
一曰神号，二曰鬼号，三早示号，四曰牲号，五曰斋号，六曰币号。
祝祈时的文辞同时也是占卜时的命辞，最典型的例子见《尚书.金滕》：
史乃册祝曰：
惟尔元孙某，遘厉虐疾。
若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。
予仁若考能，多材多艺，能事鬼神。
乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神，乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地，四方之民，罔不祗畏。
呜呼，无附天之降宝命，我先王亦永有依归。
今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪，归俟尔命，尔不许我，我乃屏璧与珪。
这篇册祝之文，就是命龟书。
《周礼.占人》云：
凡卜筮，既事，则系币以比其命，岁终，则讲其占之中否。
玄谓既卜筮，史必书其命龟之事及兆于策，系其礼神之币，而合藏焉。
书早：
王与大夫尽弁，开金滕之书，乃得周公所自以为功代武王之说。
是命龟书。
--empirenews.page--]又如《国语.晋语》云：
川涸山崩，策于上帝。
韦注：
以简策之文告于上帝。
《左传.昭公十八年》记晋国边史责备郑国时说：
郑国有灾，晋君大夫，不敢宁居，卜筮走望，不受牲玉，郑之有灾，寡群君之忧也。
郑国有灾，派遣卜筮携牲玉祭祀山川，必有策祝之文，然后占卜以断吉凶。
又如《墨子.耕柱》云：
昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：
鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自藏，不迁而自物，以祭于昆吾之墟，上飨！
很明显，卜于白若之龟的命，又是祭于昆吾之墟的祝辞。
占卜前祝祈的详情可参《史记.龟策列传》：
祝曰：
假之玉灵夫子。
夫子玉灵，荆灼而心，令而先知，而上行于天，下行于渊。
诸灵数策，甘如汝信。
今日良目，行一良贞。
某欲卜某，即得而喜，不得而悔。
即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。
不得，发乡我身挫折，中外不相应，首足灭去。
灵龟卜祝曰：
假之灵龟，五巫五灵，秒如神龟之灵，知人死，知人生。
某身良贞，某欲求某物。
即得也，头见足发，内外相应，即不得也，头仰足胗，内外自垂。
这两段祝辞都是命龟之辞。
占卜时有祝祈的仪式也见于殷墟眩辞：
癸丑卜，开绿灯在庭，在且门祝。
禀辛、康丁时代的无名组卜辞中有：
《屯》2666：
庚寅卜，其拜年于上甲三牛。
五牛。
十牛，吉。
拜年上甲、示壬，惠兹祝用。
弼唯兹用，吉。
惠食日酒，王受又。
拜年惠莫酒，王受又。
《周礼.太祝》中有"
顺祝"
，郑司家注：
顺祝，顺丰年也。
卜辞云：
惠兹祝用。
当指拜年于上甲、示壬时的祝辞。
卜辞中又有：
《合》8093：
......羽丁亥，惠上甲祝用。
《合》30439：
配丑卜，狄，贞其拜禾于河。
惠祖丁祝用，吉。
贞惠父甲祝用。
贞惠祖丁祝用。
王受又。
贞辛不雨。
《合》30398：
惠高祖祝用，王受又。
宅祖乙，祝唯祖丁用。
惠册用。
六、商王与卜人卜人，旧称贞人，不确。
卜人"
一词见于《左传.昭公卅二年》，又如《左传.隐公十一年》云：
滕侯曰：
我周之卜正也。
《左传.昭公十三年》：
对曰：
臣之先佐开卜。
乃使为卜尹。
又有"
卜招父"
（《左传.僖公十七年》）、"
卜楚丘"
（《左传.文公十七年》）、"
卜"
（《左传.闵公二年》）、"
卜偃"
（《左传.僖公九年》）。
--empirenews.page--]殷墟卜辞中的卜官亦称为"
卜"
，例如：
《合》23805：
丙寅卜，疑，贞卜竹曰其有于丁牢。
王曰弼寿，羽丁卯率若。
八月。
商代的卜官分为左卜和右卜，例如：
《屯》930：
贞其宁秋于帝五丰臣，于日告。
......入商。
左卜占曰：
弼入商。
卜人对于王朝政治有重要影响，商王亲自对卜人的意见进行占卜，例如：
《合》20423：
壬午卜，王，贞由曰方于甲午其正，七......"
由"
是师组卜人。
下二版有由的占辞：
《合》20534：
丙寅卜，由王告取儿。
由占曰：
若，往。
《合》20153：
戊子卜，由，......亦有闻......由占曰：
闻。
卜人可以占卜商王的意见，例如：
《合》20256：
丙辰卜，师，贞王曰......我有我......矢延......欠......上一页[1][2][3][4][5][6][7]下一页有时将商王与卜人的意见并列于命辞中，同时占卜：
《合》21071：
□亥卜，师，贞王曰有身，嘉。
扶曰：
嘉。
扶"
是师组的重要卜人之一。
相同情况又见上引《合》23805命辞中包含了卜人竹和商王的意见。
卜人有时反对商王的意见，提出截然相反的看法：
《合》20070：
癸卯卜，王曰市，其。
贞余勿乎延奠。
由曰：
吉，其乎奠。
上述师组卜辞的复杂现象反映了商王与卜人间的微妙关系。
商王常常亲自占卜。
宾组卜辞有：
《合》1611反：
王卜其若兹，永。
若兹"
，《尚书.大诰》云：
天命不僭，卜陈其若庇。
宾组卜辞又有：
《合》7075：
庚戌卜，亘，贞王乎取我夹......殿鄙不若......帝若。
[不]若。
反：
王占曰：
吉，帝若。
帝"
是古代崇奉的最高自然神，作为国家宗教领袖的商王有权利用占卜判断帝的意志。
《合》22913：
已示卜，王，贞乙拜于祖乙。
王吉兹卜。
此版没有占辞，但附记了王的判断。
同一次占卜，商王有时需要进行多次占断，例如：
《合》94：
甲辰卜，亘，贞今三月乎光来。
其乎来，乞至惟乙，旬有二日乙卯，允有来自光，以羌刍五十，小告。
王寻占光卜曰：
不吉，有崇，兹......乎来。
《左传.哀公十二年》云：
寻，重也。
光卜"
是指甲辰日"
光乎来"
的占卜，前后两条占辞不完全一致。
宾组卜辞中又有：
《合》12948：
□子卜，□，贞王令......河，沈三牛，燎三牛，卯五牛。
--empirenews.page--]王占曰：
丁其雨。
九日丁酉允雨。
丁王亦占曰：
其亦雨，之夕允雨。
商王有时亲自选择卜人，如同《尚书.洪范》中说的"
择建立卜筮人"
行组卜辞中有：
《合》41429：
乙亥，王卜，中延。
《合》25929：
甲辰，王卜，大延。
辛巳，王卜，大延。
《合》25930：
丙午，王卜，大延。
《合》23669：
辛丑，王卜，疑延。
《合》23672：
乙卯，王[卜]，疑延。
《合》33061：
甲戌，王卜，逐延。
中、大、疑、逐都是行组早期的卜人。
延"
，指接续进行的占卜活动，例如：
《合》24980：
丁丑，王卜，曰唯余其亡延。
《合》20613：
乙酉卜，王，贞余，腾老工延，......艰贞，允获，余受马方又，......其......弗印方又。
二月。
读为艾。
《小尔雅.广言》云：
艾，止也。
《左传.襄公九年》云：
大劳未艾。
艾，息也。
卜辞中的"
艰贞"
见于《周易》，可能占卜不顺利，商王考虑由他人改卜。
朕老工"
，王室旧臣。
夫簪策定数，灼龟观兆，变化无穷，是以择贤而用占焉，可谓圣人重事者乎！
《论衡.卜筮篇》云：
子路问孔子曰：
猪肩羊膊，可以得兆；
苇藁芼，可以得数，何必以蓍龟？
孔子曰：
不然，盖取其名也。
夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也，明狐疑之事，常问耆旧也。
改换卜人或暂停占卜，可能是因为占卜出现不利的现象，宾组卜辞中有：
《合》16：
辛丑卜，争，贞我卜多不吉，勿......占卜中的祸患会危及商王，行组卜辞中有：
《合》26095：
己丑卜，大，贞卜崇，其于王。
占卜结果不符合意愿，也可能造成危害，行组卜辞中有：
《合》25907：
乙酉卜，中，[贞]卜不称，祟我。
《合》26100：
乙酉卜，中，[贞]卜不[称]，祟我。
称"
，《荀子．正论》云：
明其譬称。
称，谓所宜也。
《荀子．礼论》云：
贫富轻皆有称。
称，谓各当其所宜也。
如果卜问不利，可考虑暂时停止，不再继续。
《合》26096：
丙午卜，出，贞岁卜有祟，亡延。
停止占卜可能称做"
於卜"
，下二版行组卜辞是同时的：
《合》25015：
甲子卜，......於卜，小......甲子卜，王，於卜，兹用，日於。
《合》22758：
甲子卜，王，曰贞肆毋中，兹不用，即于雨。
甲子卜，王，於卜，大於。
--empirenews.page--]《说文》云：
於......读若偃。
《吕氏春秋．荡兵》云：
而无有偃兵。
高注：
偃，止也。
《庄子．徐无鬼》云：
偃兵其可乎。
《释文》云：
偃，息也。
即于雨"
是指占卜结果合于"
雨"
的天象。
天象变化代表帝的意志，在某些活动中遇雨，是不利的。
历组卜辞中有：
《合》32057：
乙巳，贞王其又升岁于父丁三牢，伐十又五，若兹卜雨。
宾组卜辞中有：
《合》22765：
丙子......贞羽丁......于大丁......丙子卜，王，贞其又咎。
在二月。
丙子卜，王，贞曰雨。
辞云"
其又咎"
和"
曰雨"
，意义是相近的。
七、二人共贞《尚书．洪范》云：
立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。
贾公彦《士表礼》疏引郑玄《书》注云：
卜筮各三人，太卜掌三兆三易。
卜筮各用三人，每人运用一种方法，卜筮不超过三次，如《周易．蒙》云：
初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
三人占，则从二人之言。
即《周易．系辞》下所云：
易曰：
三人行则损一人，一人行则得其友，言致一也。
但是古代又有一种二人共贞的卜法，例如晚商卜辞中有：
（第一组）《合》36485：
癸亥，王卜，贞[旬亡]咎。
在九月，王正尸方，在顾。
《合》36487：
癸亥，黄卜，贞王旬亡咎。
在九月，正尸方，在顾彝。
（第二组）《合》36491：
癸巳，王卜，贞旬亡咎，在十月又二，唯正尸方，在。
《合》36484：
癸巳，黄卜，贞锂亡咎，在十月台票又二，唯正尸方，在。
关于第二组的地名须略加说明，其字应从"
，是一种鼎的名称。
《周易．系辞》上又云：
二人同心，其利断金。
同心之言，其臭如兰。
讲的就是占卜，《尚书．洪范》"
五事"
之二为"
言"
，郑玄注：
言属金。
故"
断金"
就是"
断言"
二人共贞又见于《尚书．金滕》：
既克商二年，王有疾弗豫，二公曰：
我其为王穆卜。
《尚书．洛诰》云：
王拜手稽首，曰：
公不敢不敬天之休，来相宅其作周匹休。
公既定宅，来，来视予卜休，恒吉。
我二人共贞，公其以予万亿年敬天之休，拜手稽首诲言。
八、内卜与外卜商代的占卜有内外之分。
例如：
《合》34189：
庚戌卜，于卜乃土。
庚戌卜，于入乃土。
，用为外。
入"
，用为内。
下列各辞中的"
都用为内：
--empirenews.page--]《屯》2095：
丁未卜，卫，在入亡至咎。
《合》41228：
癸酉卜，也，贞旬有亡咎在入。
《合》22592：
壬午卜，疑，贞卜又祟，在兹入有不若。
《屯》756：
辛酉，贞王曰卫，亡咎在入。
弼卫，亡咎。
《屯》附12：
辛酉卜，在入越有咎。
辛[酉卜，在]入矢[有咎]，王[曰卫]。
《合》32962：
辛酉[卜]，在入矢有[咎]，王曰卫。
[辛]酉卜，[在入]越[有]咎。
下列各辞中的"
，用为外：
《屯》550：
甲寅，贞在卜又咎，雨。
《合》32914：
癸未......祟亡......其自卜又来咎。
......贞喜允来以。
占卜的内外之分，在宗教哲学的意义上，同于筮卦中的贞和悔。
《尚书．洪范》云：
曰贞曰悔。
孔传云：
内卦曰贞，外卦曰悔。
又引郑注云：
贞，正也。
悔之言晦，晦犹终也。
占卜还可分为阴阳和左右，即古人所说的"
幽明之占"
（《史记．五帝本纪》），如《国语．吴语》云：
请贞于阳卜。
卜辞有：
《合》25019：
己酉卜，大，贞唯右卜用。
《合》25045：
庚子卜，行，贞唯右用。
在八月。
......行，......左......《左传．昭公廿五年》云：
藏会窃其宝龟偻句，以卜为信与僭，僭吉。
所谓"
信"
僭"
也同于内外，而且这两个方面都可有吉凶之分。
九、夕卜"
夕卜"
一辞见下一版：
《后》下16.21：
辛未卜，中，贞夕卜不同，惟其□。
唯□，唯其拜于□癸。
《说文》云：
外，远也。
卜尚平旦，今若夕卜事外矣。
夕卜是对于远日的占卜，《礼记．曲礼》云：
凡卜筮日旬之外曰远某日。
《仪礼．士冠礼》云：
若不吉则筮远日。
远日，旬之外。
《仪礼．特牲馈食礼》云：
远日，旬之外日。
夕卜不限于龟卜，筮远日也属于夕卜。
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《英》1300：
己亥。
己未。
贞其于十岁乃有正。
癸酉。
《周易．屯》六二：
女子贞不字，十年乃字。
《象》曰：
十年乃字，反常也。
所以卜辞云"
其于十岁乃有正"
，也可能是"
反常"
《合》24714：
惠廿祀用，王受[又]。
......其用十祀。
[!
--empirenews.page--]"
廿祀"
是卜辞所见
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