商代占卜丛考.docx
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商代占卜丛考
占卜是古代中国宗教巫术中的重要活动，是统治者凭借神权实现政治目的的手段之一。
《史记.龟策列传》云：
太史公曰：
自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！
唐虞以上，不可记已。
自三代之兴，各据祯祥，涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。
王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。
《史记.日者列传》云：
自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉，其于周尤甚，及秦可见。
这些都说明占卜活动具有悠久的历史，对于早期中国各个时代的政治生活，曾发挥重大的影响。
殷墟发现的甲骨刻辞，是商代统治集团的占卜记录，其中有些内容反映了当时占卜活动的一些细节，对于研究古代的卜筮制度及占卜方法极有帮助。
本文将就这一问题进行考证，叙述如下。
一、彝与易古代占卜又称为"彝"，下列三版历组卜辞是同时的：
《屯》4366：
辛亥，贞王令异以子方奠于并。
在父丁宗彝。
《屯》3723：
[辛]亥，贞[王令异]以子方奠于并。
在父丁宗彝。
《合》32833：
......戊......祖......羌......己卯卜，取岳雨。
壬午卜，岳来于兮，肆。
[辛]亥，贞王令异以子方乃奠于并。
岳于三户。
前二版中的"在父丁宗彝"，不属于命辞，是记事刻辞。
卜辞中又有：
《合》38223：
......彝在中丁宗。
在三月。
《合》38225：
......彝在祖辛[宗]。
周原甲骨刻辞中有：
癸巳，彝文武帝乙宗。
贞王其邵祭成唐将，御，服二女，其彝血羊三，豚三。
思又正。
〈H11.1〉彝文武丁斗。
贞王羽日乙酉其拜，称中，□武丁礼，......几，卯......，......左，王......〈H11.12〉"彝"字含义，旧说不一，李学勤说是居住之义。
（1）今按：
彝、夷古通，《诗经.丞民》云：
"民之秉彝。
"《孟子.告子》上引作"民之秉夷"。
《礼记.明堂位》云：
"夏后氏以鸡夷。
"《周礼.司尊彝》郑司家注引作：
"夏后氏以鸡彝。
"夷、易同义，《诗经.节南山》云：
"君子如夷。
"毛传：
"夷，易也。
"《诗经.天作》云：
"有夷之行。
"毛传：
"夷，易也。
"《尔雅.释诂》云：
"夷，易也。
"又，彝、夷都有常义，《周礼.司常》云：
"日月为常。
"《说文》云：
"易......象形，秘书说曰日月为易。
"古代占卜又称为"易"，《管子.山权数》去：
"易者，所以守凶吉成败也。
"《礼记.祭义》云：
昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为易。
易抱龟南面，天子抱冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也，善则称人，过则称己，教不伐以尊贤也。
[!
--empirenews.page--]说明"易"不仅指"筮"，卜也称易，"易抱龟南面"是卜人。
又如《史记.礼书》云：
"能虑勿易。
"以易为占，由此可知上引卜辞中的"彝"，都是指占卜。
陕西扶风强家一号西周墓出土《尹吉簋》铭文：
唯王征月初吉，辰在壬寅。
尸伯夷于西宫，益贝十朋。
敢对扬王休，用乍尹宝簋，子子孙孙永宝用。
"夷"，当指占卜。
同样事例又见于《周敦盖》铭文：
唯王三月初吉癸卯，叔[夷]于西宫，益贝十朋。
用乍宝簋。
西周时代的《史懋壶》铭文云：
"亲命史懋筮，咸。
"筮，或释为"算"。
杨树达云：
路筮，见于《汉书.张禹传》：
"择日齐露蓍，正衣冠，筮毕。
"服注：
"易蓍于星宿之下，明日乃用，言得天气也。
"二、卜于宗庙先王宗庙是储存占卜材料和进行卜筮的场所，《庄子.秋水》云：
"吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。
"《左传.哀公廿三年》云：
"知伯曰：
君告于天子，而卜之以守龟于宗祧。
"《礼记.郊特牲》云：
"卜郊，作龟于祢宫。
"《史记.龟策列传》云：
"王者发军行将，必钻龟庙堂之上，以决吉凶。
"商代有太庙，卜辞中称为大宗，例如：
《合》34044：
□戌，贞辛亥酒彤，自上甲。
在大宗彝。
《合》30376：
......吉。
在大宗卜。
《左传.宣公十二年》记楚围郑，郑占卜，"临于大宫"，得吉兆。
杜预注云：
"大宫，郑祖庙。
"历组卜辞中有：
《屯》2707：
......自上甲血，用白豕九......在大甲宗卜。
□卯，贞其大御，王自上甲血，用豕九，下示九牛。
在祖乙宗卜。
丙辰，贞其酒，大御自上甲，其告于父丁。
......贞其大御，王自上甲血，用白豕九，下示几牛。
在大乙宗卜。
......大御自上甲，其告于祖乙。
在父丁宗卜。
......酒大御自上甲，其告于大乙。
在父丁宗卜。
可知同一事件，有时要在不同的过庙中分别占卜。
又如下二版卜辞是同时的：
《屯》3763：
丁酉......凶......祀。
大□丁宗卜。
戊戌卜，凶羽祀。
在大戊。
庚子卜，凶羽祀。
在大庚宗卜。
《怀》1559：
戊戌，贞其凶羽日。
庚子：
贞其凶羽日。
壬寅，弼凶，于来戊乃凶。
乙巳，其凶羽日。
大乙宗。
丁未，其凶羽日。
在大丁宗。
丁未，其凶羽日。
在祖丁宗。
丁未，其凶羽日。
在父丁宗。
二版卜辞共十条，文中记录进行占卜活动的先王宗庙至少有六座。
前辞中的天干与占卜所在宗庙的先王日名一致。
说明某日在某一宗庙占卜是有原因的。
[!
--empirenews.page--]历组卜辞中又有：
《合》32360：
癸亥，贞甲子酒升岁于上甲五牛。
甲戌，乙亥壬其彝于祖乙宗。
兹用。
壬于祖乙宗彝。
不用。
宗庙中的庭院也是进行占卜的场所：
《合》30286：
癸丑卜，彝在庭，在门祝。
《屯》579：
......史人纠千启......帝。
在庭卜。
《合》34676：
......退区其延。
在庭卜。
三、龟甲与牛骨商代的主要占卜材料是龟甲和牛胛骨。
龟和牛都是带有宗教象征的动物。
《周礼.天府》郑玄注：
问事之正曰贞......谓问于龟......龟有天地四方，则玉有六器者欤？
"天地四方"，古人又称六合。
《庄子.齐物论》云：
六合之外，圣人存而不论。
六合之内，圣人论而不议。
成玄英注云：
六合之内，谓苍生所禀之性分，圣人随其机感，陈而应之。
《贾子.胎教》云：
"牛者，中央之牲也。
"《说文》段玉裁注云：
"牛，大牲也。
牛，件也。
件，事理也。
"牛象征万物之始，故《礼记.曲礼》下云：
"牛曰一元大武。
"《说文》又云：
"物，万物也。
牛为大物，天地之数，起于牵牛。
"商代的占卜材料有相当一部分来自远方的贡物，例如：
《绩存》下57：
贞禽来王。
唯来允至，以龟：
灵入、四五百十。
四月。
"来王"，指诸侯朝见。
《周礼.大行人》云：
"凡诸侯之王事，辨其位，正其等，协其礼，宾而见之。
"郑注：
"王事，以王之事来也。
《诗》云：
莫敢不来王。
《孟子》曰：
诸侯有王。
（2）"卜辞中也曾发现选择材料的占卜，例如：
《合》17666：
丙午卜，其用龟。
贞惟用暨。
《合》17667：
丙午卜，其用龟。
......贞......不......。
《尔雅.释诂》云：
"暨，与也。
"此处"暨"或代指龟甲和牛骨。
四、志与事师组中有一版商王亲自占卜的卜辞，内容重要：
《合》20333：
丁丑卜，王，贞令竹蔡兀于卜，由腾事。
丁丑卜，王，贞余勿卒占余识。
三月。
"识"，读为志。
《周礼.保章氏》云：
"掌天星以志星辰日月之变动。
"郑注：
"志，古文识。
"《礼记.檀弓》上：
"公孙赤为志焉。
"郑注：
"志，谓章识"，上引一辞云：
"余勿卒占余识"，义为不要终止占卜其志意。
古人在占卜之前，首先要在意愿上做出决定。
如《尚书.大禹谟》云：
官占，惟先蔽志，昆命于元龟，腾志先定，询谋佥同，鬼神其依。
[!
--empirenews.page--]《左传.哀公十八年》云：
初，右司马子国之卜也，观瞻曰：
"如志。
"故命之。
及巴师至，将卜帅。
王曰：
"宁如志，何卜焉？
"......君子曰：
"惠王知志。
"《夏书》曰：
"官占，唯能蔽志，昆命于元龟。
"其是之谓乎。
志是人的意愿。
《礼记.孔子闲居》云：
"志之所在。
"郑注：
"志，谓思意也。
"《仪礼.大射仪》云：
"不以乐志。
"郑注：
"志意所拟度也。
"《左传.哀公十七年》云：
"过于其志。
"杜注：
"志，望也。
"[1][2][3][4][5][6][7]下一页卜辞中有时包括志和事，周原甲骨刻辞中有：
〈H11：
84〉贞王其拜，又大甲。
册周方伯。
思正，不左于受又佑。
〈H11：
82〉......在文武......贞王其邵帝......典。
册周方伯。
思正，亡左，王受又佑。
上两辞中，"思"字之前的内容是事，"思"字之后的内容是志。
《尔雅.释诂》云：
"愿，思也。
"《诗经.文王》云：
"思皇多士。
"郑笺：
"思愿也。
""正"，《周礼.大卜》：
"凡国大贞。
"郑注：
"玄谓贞之为问，问于正者，必先正之，乃从问焉。
"辞中又云：
"不左"、"亡左"，与"正"同义。
"左"，读为差，《说文》云：
"差，贰也，差不相值也。
"《广雅.释诂》二：
"差，邪也。
"《楚辞.哀时命》云：
"称轻重而不差。
"王注：
"差，失也。
"山西洪洞坊堆卜骨共两条卜辞：
仆，思仆。
三止又疾，贞。
前一辞中志、事相同，都是"仆"。
另一辞中的事是"三止又疾"。
"贞"是志。
"三止"即三足，有鼎象，《说文》云：
"鼎，三足两耳，和五味之宝器也。
"《汉书.五行志》中之上云：
"鼎者，宗庙之宝器也。
""三止"可能是比喻贵族禄位和宗室，《周易.象》云：
"鼎，君子以正位凝命。
""又疾"一语又见《周易.鼎》九二：
"鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
"西周时代的《中方鼎》铭文云：
惟十又三月庚寅，王在寒次。
王令太史兄鬲土。
王曰：
中，兹鬲人入事，易于武王作臣。
今兄畀汝鬲土，作乃采。
中对王休令，将父乙尊。
惟臣，尚中臣。
七八六六六六。
八七六六六六。
"中"，人名。
"鬲人"，某一少数民族的名称。
"易"，改易之义。
（3）言鬲人曾在周武王时"入事"，改易其宗主，成为周人的属臣。
"惟臣，尚中臣"，是周王赐采于中时的卜筮之辞。
关于"尚"字，李学勤解释为"庶几"之义。
（4）今按：
尚，读为当，占卜术词。
《史记.龟策列传》云：
"能得百茎蓍，并得其下龟以卜者，百言百当，足以决吉凶。
"又云：
"先得此龟者为天子，且十言十当，十战十胜。
"因此凡卜筮文辞中"当"字之后的内容，也是占卜者的意愿。
《左传.昭公五年》云：
[!
--empirenews.page--]寡君闻君将治兵于敝邑，卜之以守龟，曰：
"余亟使人犒师，请行以观王怒之疾徐，而为之备。
尚克知之。
"《左传.昭公七年》云：
孔成子以《周易》筮之，曰：
"元尚享卫国，主其社稷。
"遇屯，又曰：
"余尚立絷，尚克嘉之。
"遇屯之比。
《左传.昭公十三年》云：
"初，灵王卜，曰：
余尚得天下。
不吉。
"《左传.昭公十七年》云：
吴伐楚，阳为令尹。
卜战，不吉。
司马子鱼曰：
"我得上流，何故不吉？
且楚故，司马令龟，我请改卜。
"令曰：
"鲂也以其属死之，楚师继之。
尚大克之。
"吉。
《国语.晋语》四：
"公子新筮之，曰：
尚有晋国。
得贞屯悔豫，皆入也。
"以上各例中的"尚"均读为"当"，《荀子.正王》云：
"圣王之生民也皆使当。
"杨注：
"当谓得中也。
"近年所出战国楚简的卜筮记录中也包括志和事，如包山简199、200云：
宋客盛公边聘于楚之岁，刑尸之月乙未之日，石被裳以训林为左尹它贞，自刑尸之月以适刑尸之月尽卒岁，躬身尚毋有咎。
占之，恒贞吉，少闲有尤，志事少迟得。
以其故祝之，能祷于邵王职牛，馈之。
能祷文坪夜君、吾公子春、司马子音、蔡公子蒙各职豕，酒饷；能祷于夫人职昔。
志事遂得，皆兼赛之。
占之，吉，享月、夏亦有喜。
又如包山简236号：
贞，既腹心有疾，以上气，不甘饷，旧不瘥。
尚兼瘥，毋有祟。
五、祝祈与占卜重要的占卜前要进行祝祈，《周礼.小宗伯》云：
"若国有大贞，则奉玉帛以论号。
"玉帛是祭神的贡品，号即祝号，《礼记.礼运》云：
"作其祝号，玄酒以祭。
"《周礼.太祝》中有"六号"：
一曰神号，二曰鬼号，三早示号，四曰牲号，五曰斋号，六曰币号。
祝祈时的文辞同时也是占卜时的命辞，最典型的例子见《尚书.金滕》：
史乃册祝曰：
惟尔元孙某，遘厉虐疾。
若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。
予仁若考能，多材多艺，能事鬼神。
乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神，乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地，四方之民，罔不祗畏。
呜呼，无附天之降宝命，我先王亦永有依归。
今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪，归俟尔命，尔不许我，我乃屏璧与珪。
这篇册祝之文，就是命龟书。
《周礼.占人》云：
"凡卜筮，既事，则系币以比其命，岁终，则讲其占之中否。
"郑注：
玄谓既卜筮，史必书其命龟之事及兆于策，系其礼神之币，而合藏焉。
书早：
王与大夫尽弁，开金滕之书，乃得周公所自以为功代武王之说。
是命龟书。
[!
--empirenews.page--]又如《国语.晋语》云：
"川涸山崩，策于上帝。
"韦注：
"以简策之文告于上帝。
"《左传.昭公十八年》记晋国边史责备郑国时说：
郑国有灾，晋君大夫，不敢宁居，卜筮走望，不受牲玉，郑之有灾，寡群君之忧也。
郑国有灾，派遣卜筮携牲玉祭祀山川，必有策祝之文，然后占卜以断吉凶。
又如《墨子.耕柱》云：
昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：
鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自藏，不迁而自物，以祭于昆吾之墟，上飨！
很明显，卜于白若之龟的命，又是祭于昆吾之墟的祝辞。
占卜前祝祈的详情可参《史记.龟策列传》：
祝曰：
假之玉灵夫子。
夫子玉灵，荆灼而心，令而先知，而上行于天，下行于渊。
诸灵数策，甘如汝信。
今日良目，行一良贞。
某欲卜某，即得而喜，不得而悔。
即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。
不得，发乡我身挫折，中外不相应，首足灭去。
灵龟卜祝曰：
假之灵龟，五巫五灵，秒如神龟之灵，知人死，知人生。
某身良贞，某欲求某物。
即得也，头见足发，内外相应，即不得也，头仰足胗，内外自垂。
这两段祝辞都是命龟之辞。
占卜时有祝祈的仪式也见于殷墟眩辞：
《合》30286：
癸丑卜，开绿灯在庭，在且门祝。
禀辛、康丁时代的无名组卜辞中有：
《屯》2666：
庚寅卜，其拜年于上甲三牛。
五牛。
十牛，吉。
拜年上甲、示壬，惠兹祝用。
弼唯兹用，吉。
惠食日酒，王受又。
拜年惠莫酒，王受又。
《周礼.太祝》中有"顺祝"，郑司家注：
"顺祝，顺丰年也。
"卜辞云：
"惠兹祝用。
"当指拜年于上甲、示壬时的祝辞。
卜辞中又有：
《合》8093：
......羽丁亥，惠上甲祝用。
《合》30439：
配丑卜，狄，贞其拜禾于河。
惠祖丁祝用，吉。
贞惠父甲祝用。
贞惠祖丁祝用。
王受又。
贞辛不雨。
《合》30398：
惠高祖祝用，王受又。
宅祖乙，祝唯祖丁用。
惠册用。
六、商王与卜人卜人，旧称贞人，不确。
"卜人"一词见于《左传.昭公卅二年》，又如《左传.隐公十一年》云：
"滕侯曰：
我周之卜正也。
"《左传.昭公十三年》：
"对曰：
臣之先佐开卜。
乃使为卜尹。
"又有"卜招父"（《左传.僖公十七年》）、"卜楚丘"（《左传.文公十七年》）、"卜"（《左传.闵公二年》）、"卜偃"（《左传.僖公九年》）。
[!
--empirenews.page--]殷墟卜辞中的卜官亦称为"卜"，例如：
《合》23805：
丙寅卜，疑，贞卜竹曰其有于丁牢。
王曰弼寿，羽丁卯率若。
八月。
商代的卜官分为左卜和右卜，例如：
《屯》930：
贞其宁秋于帝五丰臣，于日告。
......入商。
左卜占曰：
弼入商。
卜人对于王朝政治有重要影响，商王亲自对卜人的意见进行占卜，例如：
《合》20423：
壬午卜，王，贞由曰方于甲午其正，七......"由"是师组卜人。
下二版有由的占辞：
《合》20534：
丙寅卜，由王告取儿。
由占曰：
若，往。
《合》20153：
戊子卜，由，......亦有闻......由占曰：
闻。
卜人可以占卜商王的意见，例如：
《合》20256：
丙辰卜，师，贞王曰......我有我......矢延......欠......上一页[1][2][3][4][5][6][7]下一页有时将商王与卜人的意见并列于命辞中，同时占卜：
《合》21071：
□亥卜，师，贞王曰有身，嘉。
扶曰：
嘉。
"扶"是师组的重要卜人之一。
相同情况又见上引《合》23805命辞中包含了卜人竹和商王的意见。
卜人有时反对商王的意见，提出截然相反的看法：
《合》20070：
癸卯卜，王曰市，其。
贞余勿乎延奠。
由曰：
吉，其乎奠。
上述师组卜辞的复杂现象反映了商王与卜人间的微妙关系。
商王常常亲自占卜。
宾组卜辞有：
《合》1611反：
王卜其若兹，永。
"若兹"，《尚书.大诰》云：
"天命不僭，卜陈其若庇。
"宾组卜辞又有：
《合》7075：
庚戌卜，亘，贞王乎取我夹......殿鄙不若......帝若。
[不]若。
反：
王占曰：
吉，帝若。
"帝"是古代崇奉的最高自然神，作为国家宗教领袖的商王有权利用占卜判断帝的意志。
卜辞中又有：
《合》22913：
已示卜，王，贞乙拜于祖乙。
王吉兹卜。
此版没有占辞，但附记了王的判断。
同一次占卜，商王有时需要进行多次占断，例如：
《合》94：
甲辰卜，亘，贞今三月乎光来。
王占曰：
其乎来，乞至惟乙，旬有二日乙卯，允有来自光，以羌刍五十，小告。
反：
王寻占光卜曰：
不吉，有崇，兹......乎来。
《左传.哀公十二年》云：
"寻，重也。
""光卜"是指甲辰日"光乎来"的占卜，前后两条占辞不完全一致。
宾组卜辞中又有：
《合》12948：
□子卜，□，贞王令......河，沈三牛，燎三牛，卯五牛。
[!
--empirenews.page--]王占曰：
丁其雨。
九日丁酉允雨。
反：
丁王亦占曰：
其亦雨，之夕允雨。
商王有时亲自选择卜人，如同《尚书.洪范》中说的"择建立卜筮人"。
行组卜辞中有：
《合》41429：
乙亥，王卜，中延。
《合》25929：
甲辰，王卜，大延。
辛巳，王卜，大延。
《合》25930：
丙午，王卜，大延。
《合》23669：
辛丑，王卜，疑延。
《合》23672：
乙卯，王[卜]，疑延。
《合》33061：
甲戌，王卜，逐延。
中、大、疑、逐都是行组早期的卜人。
"延"，指接续进行的占卜活动，例如：
《合》24980：
丁丑，王卜，曰唯余其亡延。
《合》20613：
乙酉卜，王，贞余，腾老工延，......艰贞，允获，余受马方又，......其......弗印方又。
二月。
""读为艾。
《小尔雅.广言》云：
"艾，止也。
"《左传.襄公九年》云：
"大劳未艾。
"杜注：
"艾，息也。
"卜辞中的"艰贞"见于《周易》，可能占卜不顺利，商王考虑由他人改卜。
"朕老工"，王室旧臣。
《史记.龟策列传》云：
夫簪策定数，灼龟观兆，变化无穷，是以择贤而用占焉，可谓圣人重事者乎！
《论衡.卜筮篇》云：
子路问孔子曰：
猪肩羊膊，可以得兆；苇藁芼，可以得数，何必以蓍龟？
孔子曰：
不然，盖取其名也。
夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也，明狐疑之事，常问耆旧也。
改换卜人或暂停占卜，可能是因为占卜出现不利的现象，宾组卜辞中有：
《合》16：
辛丑卜，争，贞我卜多不吉，勿......占卜中的祸患会危及商王，行组卜辞中有：
《合》26095：
己丑卜，大，贞卜崇，其于王。
占卜结果不符合意愿，也可能造成危害，行组卜辞中有：
《合》25907：
乙酉卜，中，[贞]卜不称，祟我。
《合》26100：
乙酉卜，中，[贞]卜不[称]，祟我。
"称"，《荀子．正论》云：
"明其譬称。
"杨注：
"称，谓所宜也。
"《荀子．礼论》云：
"贫富轻皆有称。
"杨注：
"称，谓各当其所宜也。
" 如果卜问不利，可考虑暂时停止，不再继续。
行组卜辞中有：
《合》26096：
丙午卜，出，贞岁卜有祟，亡延。
停止占卜可能称做"於卜"，下二版行组卜辞是同时的：
《合》25015：
甲子卜，......於卜，小......甲子卜，王，於卜，兹用，日於。
《合》22758：
甲子卜，王，曰贞肆毋中，兹不用，即于雨。
甲子卜，王，於卜，大於。
[!
--empirenews.page--]《说文》云：
"於......读若偃。
"《吕氏春秋．荡兵》云：
"而无有偃兵。
"高注：
"偃，止也。
"《庄子．徐无鬼》云：
"偃兵其可乎。
"《释文》云：
"偃，息也。
""即于雨"是指占卜结果合于"雨"的天象。
天象变化代表帝的意志，在某些活动中遇雨，是不利的。
历组卜辞中有：
《合》32057：
乙巳，贞王其又升岁于父丁三牢，伐十又五，若兹卜雨。
宾组卜辞中有：
《合》22765：
丙子......贞羽丁......于大丁......丙子卜，王，贞其又咎。
在二月。
丙子卜，王，贞曰雨。
辞云"其又咎"和"曰雨"，意义是相近的。
七、二人共贞《尚书．洪范》云：
"立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。
"贾公彦《士表礼》疏引郑玄《书》注云：
"卜筮各三人，太卜掌三兆三易。
"卜筮各用三人，每人运用一种方法，卜筮不超过三次，如《周易．蒙》云：
"初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
""三人占，则从二人之言。
"即《周易．系辞》下所云：
"易曰：
三人行则损一人，一人行则得其友，言致一也。
"但是古代又有一种二人共贞的卜法，例如晚商卜辞中有：
（第一组）《合》36485：
癸亥，王卜，贞[旬亡]咎。
在九月，王正尸方，在顾。
《合》36487：
癸亥，黄卜，贞王旬亡咎。
在九月，正尸方，在顾彝。
（第二组）《合》36491：
癸巳，王卜，贞旬亡咎，在十月又二，唯正尸方，在。
《合》36484：
癸巳，黄卜，贞锂亡咎，在十月台票又二，唯正尸方，在。
关于第二组的地名须略加说明，其字应从""，是一种鼎的名称。
《周易．系辞》上又云：
"二人同心，其利断金。
同心之言，其臭如兰。
"讲的就是占卜，《尚书．洪范》"五事"之二为"言"，郑玄注：
"言属金。
"故"断金"就是"断言"。
二人共贞又见于《尚书．金滕》：
"既克商二年，王有疾弗豫，二公曰：
我其为王穆卜。
"《尚书．洛诰》云：
王拜手稽首，曰：
公不敢不敬天之休，来相宅其作周匹休。
公既定宅，来，来视予卜休，恒吉。
我二人共贞，公其以予万亿年敬天之休，拜手稽首诲言。
八、内卜与外卜商代的占卜有内外之分。
例如：
《合》34189：
庚戌卜，于卜乃土。
庚戌卜，于入乃土。
"卜"，用为外。
"入"，用为内。
下列各辞中的"入"都用为内：
[!
--empirenews.page--]《屯》2095：
丁未卜，卫，在入亡至咎。
《合》41228：
癸酉卜，也，贞旬有亡咎在入。
《合》22592：
壬午卜，疑，贞卜又祟，在兹入有不若。
《屯》756：
辛酉，贞王曰卫，亡咎在入。
弼卫，亡咎。
《屯》附12：
辛酉卜，在入越有咎。
辛[酉卜，在]入矢[有咎]，王[曰卫]。
《合》32962：
辛酉[卜]，在入矢有[咎]，王曰卫。
[辛]酉卜，[在入]越[有]咎。
下列各辞中的"卜"，用为外：
《屯》550：
甲寅，贞在卜又咎，雨。
《合》32914：
癸未......祟亡......其自卜又来咎。
......贞喜允来以。
占卜的内外之分，在宗教哲学的意义上，同于筮卦中的贞和悔。
《尚书．洪范》云：
"曰贞曰悔。
"孔传云：
"内卦曰贞，外卦曰悔。
"又引郑注云：
"贞，正也。
悔之言晦，晦犹终也。
"占卜还可分为阴阳和左右，即古人所说的"幽明之占"（《史记．五帝本纪》），如《国语．吴语》云：
"请贞于阳卜。
"卜辞有：
《合》25019：
己酉卜，大，贞唯右卜用。
《合》25045：
庚子卜，行，贞唯右用。
在八月。
......行，......左......《左传．昭公廿五年》云：
"藏会窃其宝龟偻句，以卜为信与僭，僭吉。
"所谓"信"、"僭"也同于内外，而且这两个方面都可有吉凶之分。
九、夕卜"夕卜"一辞见下一版：
《后》下16.21：
辛未卜，中，贞夕卜不同，惟其□。
王占曰：
唯□，唯其拜于□癸。
《说文》云：
"外，远也。
卜尚平旦，今若夕卜事外矣。
"夕卜是对于远日的占卜，《礼记．曲礼》云：
"凡卜筮日旬之外曰远某日。
"《仪礼．士冠礼》云：
"若不吉则筮远日。
"郑注：
"远日，旬之外。
"《仪礼．特牲馈食礼》云：
"若不吉则筮远日。
"郑注：
"远日，旬之外日。
"夕卜不限于龟卜，筮远日也属于夕卜。
上一页[1][2][3][4][5][6][7]下一页商人占卜事项所及的时间范围，有时可长达若干年。
例如：
《英》1300：
己亥。
己未。
贞其于十岁乃有正。
癸酉。
《周易．屯》六二：
"女子贞不字，十年乃字。
"《象》曰：
"十年乃字，反常也。
"所以卜辞云"其于十岁乃有正"，也可能是"反常"之义。
《合》24714：
惠廿祀用，王受[又]。
......其用十祀。
[!
--empirenews.page--]"廿祀"是卜辞所见
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