《到民间去采风》教学反思报告Word文档格式.docx
《《到民间去采风》教学反思报告Word文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《到民间去采风》教学反思报告Word文档格式.docx（15页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
每班选择的主持人，必须具有热心、公益、机智以及愿为他人服务的品质；
每组学生设计他们的展示台词（该部分教师无需进行评价）；
在全班同学中提取一定比例（好、中、差综合素质水平）的同学组合，设置评价表。
每组展示完毕后，请学生评委进行综合评价。
学生小主持人的口头表达能力不强，操作计算机的能力较差，应该让更多的学生做小主持人，参与到介绍活动中，避免了一人讲，全班听的情况，让更多的学生得到锻炼，提高口语表达能力。
再次，在活动总结（课堂后期生成性设计）中，提出的生成性问题，学生很感兴趣，因为苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、首饰制作等工艺美术瑰丽多彩，体现民族智慧精髓，还是带动民族地区致富的最好商品；
苗家文化的无穷魅力，可以让这些民俗资源成为六盘水旅游开发的优势资源，让世界了解我们，成为我们和世界沟通的最好桥梁。
这些生成性问题是学生没有想到的，他们作为贵州六盘水人，对家乡的发展是很关心的，而我在设计这个环节时，没有很好的结合六盘水的经济来教育学生为建设家乡的好好学习，失去了一个对学生情感教育的机会，没有将活动的亮点突出。
改进措施应是抓住生成性问题，结合六盘水经济情况，让学生继承传统文化，为发展家乡经济做出自己的贡献。
。
最后，通过这次综合实践活动课，我进一步总结了语文活动课自始至终强调学生的自主实践，语文活动课强调活动过程中学生自始至终的积极参与，强调学生在活动过程中自我设计、自我活动和自我感受、体会。
在活动课中，学生是学习的主人，可以根据自己的志趣自主选择，自觉参与。
活动课的过程，往往是学生自己设计安排、学生自我活动为主的过程。
在这个过程中，着重于让学生在各项具体的实践和运用中获取直接的感性知识和生活体验，着重于让学生在活动中去感受、体会、理解。
这样做，学生不仅得到的印象是深刻的，而且自学能力也得到切实的培养和提高。
所以我在教学设计中所运用教学技能和教学策略很恰当，培养了培养学生收集、调查和处理信息的能力。
通过不同的方式展示、交流小组搜集的成果，培养学生合作、交流、分享的态度与能力，勇于创新的精神和实践操作的能力，体现了以学生为主体，教师为主导的理念思想。
我深深感受综合实践活动课是语文学科课程实施素质教育，全面提高学生语文素质的有力举措，是提高学生综合能力的一个有效渠道。
苗族是我国最古老的民族之一，人口众多，分布辽阔，湘西苗族属其中之一部。
在长期的历史发展过程中，苗族在服饰、节庆、婚嫁、丧葬、娱乐、礼节、禁忌、饮食等方面，形成自己独特的风俗习惯。
1一、服饰
湘西苗族的古代服饰，男女差别很小，一律是"
色彩斑澜"
；
上身穿花衣，下着百褶裙，头蓄长发，包赭色花帕，脚着船形花鞋，佩以各种银饰。
清代雍正年间"
改土归流"
，政府指令"
服饰宜分男女"
之后，变化较大，甚至有很多人全换上汉人服装。
如今天的永顺、龙山等县的苗族，其服饰与汉族已无分别。
但在花垣、保靖、凤凰、吉首、古丈、泸溪等县境内，苗族的服饰尚有特色。
苗族男子的衣饰较为简单；
头缠布帕，身穿对襟衣，衣袖长而小，裤简短而大，喜包青色裹脚。
头帕有青帕和花帕两种，帕长一丈以上，有多至三丈的。
缠戴时多成斜十字形，大如斗笠，衣服的颜色有花格、全青、全蓝等，其中以花格布衣最有特色。
衣扣一般为七颗。
有的青年男子，为使人欣羡自己的富有和豪爽，穿衣多到七件。
最外层的衣服只扣最下边的一对纽扣，第二层衣服扣下面两对纽扣......以此类推，一直到扣完最里层的七对纽扣为止。
这样，层层新衣全能由外看出，别有一种情趣。
与苗族男子的简单衣着相反，苗族妇女的服饰十分精美复杂。
头帕：
苗族妇女的头帕，因地而异。
凤凰县境内的苗族妇女多加包短帕一珙，长三尺多，由额头包至脑后，连耳朵都包在内面。
花垣等县境内的苗族妇女喜用黑帕（父母去世者戴白帕），折叠整齐，包得平平正正，不偏不斜，末挽一道，恰齐额眉。
吉首县境内的苗族妇女头帕较杂，与凤凰县相接的地区包花帕，与花垣县相邻的地区包黑帕。
泸溪、古丈和吉首东部地区的苗族妇女则包白色头帕。
帕上绣有四对青色花蝶，朴素美观，独具风韵。
所谓"
头上帕子四个角，四个角上绣飞蛾"
，说的就是这种白帕。
首饰：
苗族妇女的首饰，造型精美，种类繁多。
以制作的原材料分，有金饰、银饰、铜饰、铝饰、玉饰等，而以银饰最为普遍。
从佩戴的部位分：
有银帽、银盆、凤冠、苏山耳环、项圈、手镯、戒指、牙签、扣绊等，而以手镯和戒指必须常戴。
从造型上分，仅耳环一项，就有瓜子吊耳环、石榴耳环、梅花针耳环、圈圈耳环、龙头耳环、梅花吊瓜子耳环、耙粑耳环、龙头瓜子吊耳环等等。
衣裤及其他：
苗族妇女的衣服，过腰大而长，衣袖大而短，没有衣领。
袖口之大，约在一尺以上。
胸前及袖口，习惯要滚边、绣花或缕纱，并要加上栏杆花瓣于其问。
有的还需在开岔和放摆前后两面的边缘刺绣挖云钩。
衣服式样一律是满襟，无对襟式。
制作一套苗族妇女的衣裤，缝工、绣工精致的，需工日数十。
裤子较短，裤脚较大。
裤筒边缘的滚边、绣花或数纱与衣服相同。
礼裙长而宽，下脚沿边满绣花纹，并滚栏杆及大小花瓣，五光十色，焯耀眩目。
鞋子满绣花，头尖口大，后跟上耳，以便穿着。
解放后，在一些苗汉杂居地区，苗族服饰受汉族的影响较大，一些青年已改着汉装。
2二、节庆
湘西苗族的节庆较多，活动规模大。
其中最富有代表性的有：
1.赶年场。
农历正月，湘西苗族人民最热心的是赶年场，其日期由各地自行约定。
赶年场。
那天，男男女女，老老少少，身着节日盛装，互相邀约，成群结队去赶场。
年场上，人流如潮，熙熙攘攘，异常热闹。
人们不但可以进行物资交流，还可以参加或观看打秋千、舞狮子、玩龙灯、上刀梯等活动，青年男女也多利用这种机会，物*侣，谈情说爱。
歌郎歌娘更是大显身手，三五结伴，说古道今，引吭高歌，互相唱和，或盘根，或祝贺，或叙述传统故事，或即兴演唱新词。
唱的人愈唱兴致愈高，听的人愈听精神愈振。
即使大雪纷飞，天寒地冻，年场也要如期举行。
2.三月三。
这是湘西苗族的传统歌舞节。
这一天，苗族人民自动集中到约定的歌场上，参加对歌、听歌、跳舞、观舞，尽情欢乐。
3.赶清明。
这是湘西苗族特有的大型歌节，又称"
清明歌会"
相传，因苗族多散居在偏僻的崇山峻岭之中，一切日常用品都必须到比较远的汉区赶场交换，常常受骗*。
所以，苗族人民便相约以清明节这一天作为自己的场期，互相交换物资，同时会见亲友。
这样。
久而久之，便形成了今天的"
了。
清明歌会均有传统的中心会场。
吉首市东部的苗族人民赶清明，其中心会场每年都在丹青的清明场上。
到时，苗族歌手以手托腮，引吭高歌，你唱我和，喜气洋洋。
有的唱到夜幕降临仍不肯散会，一直唱到通宵达旦。
4.看龙场。
每年从农历三月谷雨那一天算起，逢辰便是看龙El，习惯称做看头龙后十二天又轮转到辰日，再逢看龙之日，男女老少，均休息一天，踊跃参加。
若在这天干了农活，就属于犯忌。
因此，苗族人民对于"
看龙"
的事，非常重视。
5.四月八。
"
四月八"
是凤凰县落潮井乡一个小山头的名称。
传说古代有一个名叫"
亚宜"
的苗族首领，领导苗民向统治者进行斗争。
他曾组织各寨苗族头人在现在的"
喝血坳"
地方喝鸡血，发誓共同联合，战斗到底。
并约定四月八日在某山头聚众起义。
起义后，义军连连获胜，一直打到了四川、贵州。
第二年的四月八日，亚宜不辛战死在贵阳市的喷水池附近。
苗族人民为了纪念这位民族英雄，便于每年的四月八这一天，举行纪念活动，追思亚宜的业绩，为战死者扫墓。
清代乾嘉苗民起义后，统治者禁止湘西苗族人民举行这一活动，致使苗族人民失去了一个极其有意义的传统节日。
解放后经国家民委批准，将"
定为苗族统一的节日。
6.六月六。
这是远古遗俗，是苗族人民纪念六个男女祖先，希望自己也能生六男六女，繁衍后代的祭祖活动。
每年的农历六月初六这一天，凤凰县落潮井一带的苗族人民都要在勾良山上举行盛大歌会。
邻近的花垣、吉首等县和贵州的松桃、铜仁等地的苗族人民也都前来参加。
到会人数常常达两三万人之多。
7.七月七。
这是苗族的传统鼓会，以吉首、矮寨坡、古丈穿洞一带最为流行。
每年的农历七月七日，苗族人民便穿着一新，欢聚鼓场，击节敲鼓，翩翩起舞，纵情欢乐。
8.赶秋。
赶秋是湘西苗族的大型喜庆节日之一。
每年的"
立秋"
这一天，苗族人民都要停止农活，身穿节日盛装，邀友结伴，兴高彩烈地从四面八方涌向秋场，参加或观看各种文娱活动。
传统的秋场有吉首县的矮寨场、花垣县的麻栗场、凤凰县的勾良山、泸溪县的潭溪和梁家潭等地。
这一天，秋场上人群摩肩擦踵，四周山坡，人影晃动，花团锦簇，歌音袅袅，笑语盈盈，十分热闹。
赶秋的由来，有的说是赶"
立秋日"
，有的说是"
赶秋千"
相传很久以前，苗寨有个名叫巴贵。
达惹的青年，为人正直，英武善射，深受众人仰慕。
一天，他外出打猎，见一山鹰从空中掠过，便唾手拉弓，一箭射中了那只山鹰，同时坠下了一只花鞋。
这只花鞋，绣工极为精巧，一看就知道是出自聪明美丽的苗家姑娘之手。
巴贵达惹决意要找到这只花鞋的主人，在乡亲的帮助下，他设计、制造了一种可以同时坐八个人的风车形秋千，取名"
八人秋"
立秋这天，他邀约远近村寨的男女前来打秋取乐。
打秋千本是苗族姑娘最喜爱的活动，巴贵达惹想，那个做花鞋的姑娘，一定会来。
果然，巴贵达惹的愿望实现了。
在秋场上，他找到那只花鞋的主人--美丽的姑娘七娘。
他俩通过对唱苗歌而建立感情，结成夫妻，生活十分美满。
从那之后，人们沿袭此例，一年一度地举行这种活动，择配佳偶，形成"
赶秋"
盛会。
9.樱桃会。
苗山多樱桃树，每当春季樱桃成熟之时，苗族青年男女便相约聚会在樱桃林中唱和山歌，进行社交活动。
此种活动，苗语叫做"
柳比娃"
，用汉语直译的意思是"
摘樱桃"
以花垣县和保靖县一些苗寨最为盛行。
10.跳香会。
跳香会流行于吉首、古丈、泸溪和沅陵一带，举行此会时，以跳舞为主，兼及其它游艺活动。
苗族是一个古老而又多姿多彩的民族，自称"
木"
、"
蒙"
达木"
达吉"
他称有几种情况，一是以服饰颜色而称"
红苗"
花苗"
白苗"
黑苗"
等；
二是以住地或种植的作物而称"
高地苗"
八寨苗"
栽姜苗"
三是旧时代统治者对他们的侮称，如"
生苗"
熟苗"
麻布苗"
等。
新中国成立后统称"
苗族"
广西的苗族占全国苗族人口5.5%，占广西人口1%，在广西各族人口中排在汉、壮、瑶族之后位居第四。
全国苗族的主要分布地在贵州和湖南，广西的苗族主要居住在与湖南、贵州、云南接界的广西北部、西北部和西部的山区。
苗族最大的特点是盛产各种木材和土特产，保持灿烂古朴的民族传统文化。
苗族文化
苗族有丰富的民间文学。
由于数千年来没有文字，这种文学仅能以口头进行创作、表演和承传，因此口头文学就成了苗族文学最普遍的表现形式，其数量浩如烟海。
在众多的口头文学中，又有诗歌、故事、寓言、谜语、笑话、顺口溜等形式。
苗族诗歌讲求音韵，有五言体、七言体、长短句。
语言简练和谐、匀称，通谷易懂，能表达丰富的思想感情，具有很强的艺术感染力，是苗族民间文学的最重要表现形式，使用范围极广。
如至亲好友迎来送往，男女间谈情说爱，甚至做媒说亲，调解纠纷，制订乡规民约，教育子女，叙述家谱、家规，有时也用诗歌表达。
劳动时也用诗歌来助兴，劳动之余又借诗歌来消除疲劳。
创世歌：
是一种很古老的神话故事歌，主要是叙述天地日月的起源，万物的产生。
这类歌有《开天辟地歌》、《万物起源歌》等。
祖先歌：
主要叙述人类的产生，民族的来源和迁徙，如《人类起源歌》、《洪水滔天》等。
这类歌主题思想积极进取，在相当程度上曲折地反映了真实的历史，有史料研究价值。
婚姻歌：
反映了苗族由氏族内婚到氏族外婚，由母系制到父系制的演变过程，是研究婚姻史不可多得的材料。
其中较着名的有各地普遍流传的《兄妹结婚》，黔东南的《开亲歌》、《男妇出嫁》、《换嫁歌》（女子换男子出嫁），黔北遵义地区的《接女婿》、《送亲歌》等。
迁徙歌：
在苗族中大量存在。
各地苗族都有自己的迁徙史，因而都有自己的迁徙歌。
其中着名的有黔东南的《跋山涉水》，松桃、铜仁地区的《修相修玛》，黔西北的《杨鲁话》，贵阳地区的《格罗格桑》等。
松桃和黔东南的迁徙歌，反映场面宏大，表述了人与人和人与自然斗争的激烈情况。
是一部英雄的史诗，对研究苗族历史很有价值。
理歌、议榔词：
反映了苗族古代社会组织情况，主要是叙述各种社会伦理、行为规范，规劝人们去恶从善。
生产劳动歌：
各地都有。
其中以黔东南的最为完整，如《刺绣歌》、《种棉歌》、《纺纱织布歌》、《蜡染歌》、《造酒歌》、《造船歌》等。
主题思想积极，多是鼓励人们努力劳动、创造美好生活的作品。
苦歌：
是叙述阶级*和民族*的诗歌。
有控诉土司*的，有控诉地主恶霸的，也有许多是怒斥官府的。
起义斗争歌：
又称反歌，多是控诉旧*和歌颂人民的反抗斗争。
如黔东南的，张秀眉之歌》、黔南的《柳天成》、黔西北的《陶新春》，都很有代表性。
这类歌情调激昂，富于战斗精神。
情歌：
是青年男女谈情说爱时所唱的歌。
用词含蓄优美，富于抒情。
有表白式、问答式等，多是托物言情。
由于没有文字，苗族的书面文学，在历史上多用汉文来创作，数量微乎其微。
在建国前仅湖南、川东一带发现较多。
近年来，贵州也陆续发现了一些苗族文人诗文。
清康熙年间，今道真县小里梅江贡生张应迁、张应松、张懿德、张满德，一族四人皆有文誉，共着有《荫语山房诗稿》。
锦屏县亮江乡也发现了清代苗族文人龙绍讷的诗文，其中1878年刊印的《亮川集》四卷，收集了作者主要诗词和杂文。
内容多是描写苗乡侗寨的风土人情，有浓烈的乡土风味。
民国年间雷山县着名的苗族学者梁聚五也写了一些诗文。
他的政论文充满了被*民族的感情，披露了少数民族政治上的无权和经济上的盆困状况。
建国后，在党和政府的关心培养下，苗族开始有了自己的书面文学创作队伍，涌现了一批苗族作家，他们的着作有许多在国内获奖，有的被翻译介绍到国外，受到好评。
在民间文学的研究、搜集、整理、翻译、出版方面，也有一批自己的人才，并取得了许多成就。
音乐
苗族音乐，有民歌曲调、芦笙曲调、唢呐曲调和箫琴曲调等，其中最普遍的是民歌曲调和芦笙曲调。
史歌：
多为中老年人演唱，带有朗诵形式，往往是唱一段，道白一段。
歌词也很长，少的有几十行几百行，多的千行万行以上。
如《开天辟地歌》、《祖先迁徙歌》、《婚姻根源歌》、《理歌》等等。
史歌以黔东南的最完整，也最有代表性，其曲调浑厚，拍节分明，矫健刚劲。
是民歌的一种，为青年男女所唱。
曲调很多，旋律柔和优美，调意富于抒情，一般是低声对唱。
有些地方如六枝、晴隆的苗族情歌，还具有高吭豪放的特点。
飞歌：
以其唱腔高吭、声调宏亮而得名。
一般是青年男女交际时对唱。
也有的是劳动之余，为表达心情愉快，即兴独唱，也有多人合唱。
听者虽相隔数百米，也能把歌词听得分明。
这类歌以黔东南地区最为着名。
丧歌：
是对老年人正常死亡的一种悼曲。
曲调悲戚，词意凄楚。
歌者唱到悲恸时，常常声泪俱下，听者往往泪如泉涌。
黔东南、黔中南、黔西北、黔北等地苗族均有。
六盘水苗族的悼歌曲调更为着名。
苗族音乐曲调大多是承袭传统唱法，着名歌手的主要成就不在于曲调的更新，而在于歌词的创作修饰与提高，所以曲调的变化很少。
各地都有着名的歌师。
已故的黔东南雷山县苗族歌手唐德海，就是其中的佼佼者。
他熟练地掌握了苗族传统的古歌和民歌的唱法，能唱好几种民歌曲调。
他创作的歌词有数千首，其中仅苗汉对照新歌就有1300多首。
乐器
芦笙：
是苗族最有代表性的传统乐器，古代在所有苗族中都很盛行。
近代以来，除湘鄂川黔四省边区苗族已完全失传外，其余各地苗族仍普遍使用。
芦笙曲调也是苗族音乐中最有代表性的曲调，且往往因地而异。
传统曲调有舞曲、代歌曲、问讯曲、祭祀曲等几种，每种又有若干曲牌。
舞曲的节奏较轻快，给人以明显的抑扬顿挫之感。
代歌曲曲调柔和婉转，带有尾声。
问讯曲曲调缓款，节奏明朗。
除芦笙外，还有唢呐、芒筒、琴、箫、笛、锣、鼓。
唢呐各地都普遍使用，并配有大号和皮鼓。
在松桃、铜仁、思南地区，唢呐使用较广，是这一带苗族代表性的乐器，节日、喜庆时多喜吹奏，有三十多个曲牌，其它地区主要是办丧事吹奏丧歌时使用。
芒筒，流行于雷山、丹寨等县，其构造是用独管安上铜簧，穿入竹筒即成。
大的用树干挖空而成，长约六尺，直径约六七寸，小的用二三尺长、直径约三四寸的竹筒做成，吹奏起来起到低沉音响作用。
箫、笛、系用单枝小竹做成，一般只有五音。
铜鼓，除松桃、铜仁、思南等地已不用外，其它地区仍然使用，以雷山、台江、麻江、平塘等县为多。
琴，在苗族中不普遍，只威宁、台江有月琴，丹寨地区有古瓢琴。
贵州西部还有竹制的口琴，长约三寸。
锣、鼓，各地普遍有，大小不一，多在节日时使用。
舞蹈
芦笙舞：
是除铜仁地区以外全省苗族最有代表性的传统节目，历史悠久，北宋时已进入朝廷表演。
大的队形主要有两排一字形和圆形两种。
由数十名青年男子在前吹笙引导，数十名至百余青年妇女踏着芦笙拍节，跟随于后，进三步退一步，围绕场地循序而进。
苗族是一个重视家教的民族，<
家训歌>
就是讲述苗族传统的家风、家教、家法，既有家长训谕和制裁家族成员的法规、条例，又有家族成员必须遵守的规矩。
<
歌词摘要如下：
黄金未为贵，禾谷值千金，
家穷也和好，不义富何如?
但有一孝子，何用子孙多。
养得读书儿，全家食天禄。
养得勤俭儿，家中百事足。
养得勤耕儿，家中多禾谷。
养得孝顺儿，家中生百福。
．
养得做客（流氓）儿，心生不在屋。
养得醉酒儿，四时哭亲族。
养得忤逆儿，父母常啼哭。
养得赌钱儿，卖田又卖屋。
养得做贼儿，父母遭牢狱。
苗族刺绣女神弯弯山间石板路
踏响五大洲的脚步
你，一个苗族刺绣姑娘家里
自豪地走进了一个崭新的世界
洋人面前你双手摩挲
漂亮的脸蛋也沾满了羞涩
匆匆，捧来一杯杯热茶
泡香了满屋的谢谢
你一阵接一阵地憨笑
憨笑成一朵盛开的野菊花
你摇摆着苗族盛装
开始了神奇的演说
刺绣翻腾你的激情
瞬间，手指间飞出一群鸽子
飞出一个灵巧的构思
飞出一个和平的心愿
在远方的洋人面前
你在刺绣一个神话
在蓝色的眼睛里
你是一尊苗族女神
洋人走了
石板路录下一串串“OK”的赞叹声
每每，你打开电脑
洋人与你的彩色合影像
撩起你无限的思念
勾起你的思绪万千
苗族有丰富的民间文学。
苗族诗歌讲求音韵，有五言体、七言体、长短句。
创世歌：
祖先歌：
婚姻歌：
其中较著名的有各地普遍流传的《兄妹结婚》，黔东南的《开亲歌》、《男妇出嫁》、《换嫁歌》（女子换男子出嫁），黔北遵义地区的《接女婿》、《送亲歌》等。
升级会员 