高三复习第1部分 第2章 专题2 第4节 检测Word格式文档下载.docx
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就连晶莹的露珠，一旦亲近上青青的篱笆，也会久久舍不得离去。
它快乐地从高处滑落，落在低处的叶面上，又调皮地跌落在篱笆下青青的草丛里；
又或许被几只早起的蚂蚁匆匆抢了去，分享着自然母亲赐予的芳醇。
⑨花墙，当我想起这个词来，青青的篱笆把我包围在幸福的记忆中央。
我知道，乡村是贫穷的，但乡村又是那样的质朴。
每一个村庄有每一个村庄的气息，每一个村庄都会有几条青青柔柔的篱笆墙。
春天，你推开料峭的春寒，跟墙角的爬山虎较着劲儿，和田野里的庄稼打个赌——一定要把乡村打扮成如花的女儿。
秋天，你怎能拒绝篱笆上面青青红红的果实，长长的丝瓜，爬一路结一路，点缀其间；
紫红的梅豆，站在最高处，像一面面飘扬在风中的旗帜。
母亲呢，正忙着招呼路过篱笆门的大娘婶子：
“多摘点，多摘点，你看这篱笆要压塌了呢！
”
⑩平原的乡下，不见山不见水，唯独随处可见青青的篱笆。
土墙呢，嫌太厚，嫌太重，让人感觉不到一丝轻松；
砖墙呢，嫌太高，嫌太冷，有点不近人情；
只有篱笆墙的影子，青青细细柔柔长长，像过也过不完的青葱岁月。
我从乡下走来，深深懂得篱笆墙的弱德之美：
不与人争辩，也不自惭形秽，只要心中永驻春天，生命的青绿会一直蔓延。
⑪轻轻的，当我的眼神再次抚摸青青的篱笆，刚好暮色渐浓。
一弯新月升起在村庄的上空，皎洁的月光洒在屋檐上，流泻在安静的庭院中，穿过岁月那围青青的篱笆，投影在我安静的思绪里。
这一生，是不是我也会拥有自己的篱墙，一丛青青的竹，或一排密密的小树，抑或一条开满春天的花墙，清与浊，真与假，善与恶，都不会轻易逾越。
⑫只愿与一面清寂的篱笆，与乡村，相守到老。
（选自2012年12月《美文欣赏》，有删改。
）
1．下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的两项是（ ）
A．描写的几种篱笆各有特点。
竹林篱笆或繁密或稀疏，温馨清新；
花椒树篱笆枝丫交错，香味麻酥酥；
木篱笆繁花锦簇，优雅羞怯。
B．文章开篇点题，作者借着篱笆青青的思绪，想起了远方的亲人，由此揭示了全文的主旨，即表达了对乡村、对亲人的怀念和敬佩之情。
C．在第⑦段中，作者运用了拟人和比喻的修辞手法，生动形象地写出了繁花掩映的木篱笆给母性乡村带来的优雅感与含蓄美。
D．作者以土墙的厚重、砖墙的高大冷漠衬托篱笆墙，突出了篱笆墙的青细柔长和温情等特点，抒发了作者对篱笆墙的喜爱之情。
E．作品的结尾出乎意料，似乎不在情理之中。
那个篱笆与乡村相守到老，暗示我们不能破坏乡村，而要让篱笆阻隔喧嚣，守护乡村。
解析：
选BE B．第①段借篱笆会引起“你”对远方亲人的怀念来表达作者自己对篱笆、对亲人的热爱之情。
作者身处篱笆与亲人之中，不能说是“怀念和敬佩”，且此情感也只是主旨的一部分。
E.结尾并非出乎意料，却在情理之中。
从上文作者对乡村充满热爱的描写中可以看出，作者愿与篱笆、乡村相守到老是合乎情理的；
不是“篱笆与乡村相守到老”，而是作者愿与篱笆、乡村相守到老。
2．作者在文章的第①段中运用了第二人称手法，这样写有什么作用？
答案：
作者在文章的第①段采用第二人称手法入题，拉近了作者与读者的距离，揣摩读者心理，在对比中表达了对篱笆墙的喜爱之情；
容易引起读者的共鸣，让读者仿佛也感受到了篱笆墙的慈爱与温馨，撩拨起思念亲人的情绪，同时引出了下文对篱笆的叙写。
（言之成理即可）
3．文章为什么以“篱笆青青”为题？
因为篱笆是贯穿全文的线索，结构上起到串联全文的作用；
是温馨、幸福、质朴的象征；
是抒情的载体，委婉含蓄地表达了“坚守心中的篱笆墙，希望心中永驻春天、生命的青绿常在”的主题。
4．请赏读文章最后两段，探究其含义及作用。
这两段话在文章中含义非常深刻：
①由篱笆墙的弱德之美——不与人争辩，不自惭形秽以及打扮乡村、守卫乡村的殷勤联想到自己，让自己也能像篱笆墙一样，在生命中摒弃假恶浊，坚守真善清。
②与篱笆相守，实际上是守住心灵。
守住心灵，就是守住内心的宁静、清洁、本真，不要让物欲膨胀了我们的内心，不要让浮躁扰乱了我们的本性。
③与乡村相守，就是守住乡村的文明。
守住乡村文明，远离现代城市喧嚣，在淳朴的乡村尽享人情之美、本真之美，是最大的快乐。
其作用不仅点明了主题，照应了前文，还丰富了文章内容，深化了远离污浊、虚假、丑恶，坚守心灵的宁静，永葆真诚、善良、质朴的思想感情。
二、阅读下面的文字，回答1～4题。
重峦叠嶂间的田园
余秋雨
对于以陶渊明为代表的安然自立型的文化人格，中国民众不像对魏晋名士那样陌生，也不像对三国群雄那样热络，处在一种似远似近、若即若离的状态之中。
如果把陶渊明归入魏晋名士一类，可能有点粗糙。
陶渊明比曹操晚了二百多年。
他出生的时候，阮籍、嵇康也已经去世一百多年。
他与这两代人，都有明显区别。
他对三国群雄为权谋的争斗看得很透，这与魏晋名士基本一致。
但如果把他与魏晋名士细加对比，就会发现魏晋名士虽然喜欢老庄却还不够自然，在行为上有点故意，有点表演，有点“我偏要这样”的做作，这就与道家的自然观念有距离了；
而且，他可能还会觉得魏晋名士身上残留着太多贵族子弟的气息，清谈中过于互相依赖，过于在乎他人的视线，而真正彻底的放达应该进一步回归自然个体，回归僻静的田园。
于是，我们眼前出现了非常重要的三段跳跃：
从漫长的古代史到三国群雄，中国的文化人格基本上是与军事人格和政治人格密不可分的；
魏晋名士用极端的方式把它解救出来，让它回归个体，悲壮而奇丽地当众燃烧；
陶渊明则更进一步，不要悲壮，不要奇丽，更不要当众，也未必燃烧，只在都邑的视线之外过自己的生活。
安静，是一种哲学。
在陶渊明看来，魏晋名士的独立如果达不到安静，也就无法长时间保持，要么凄凄然当众而死，要么惶惶然重返仕途。
中国历史上出现过大量立誓找回自我，并确实作出了奋斗的人物，但他们没有为找回来的自我安排合适的去处，因此，找回不久又走失了，或者被绑架了。
陶渊明说了，这个合适的去处只有一个，那就是安静。
在陶渊明之前，屈原和司马迁也得到过被迫的安静，但他们的全部心态已与朝廷兴衰割舍不开，因此即使身在安静处也无时无刻不惦念着那些不安静的所在。
陶渊明正好相反，虽然在三四十岁之间也外出断断续续做点小官，但所见所闻使他越来越殷切地惦念着田园。
回去吧，再不回去，田园荒芜了。
他天天自催。
这样一个陶渊明，应该更使民众感到陌生。
尽管他的言词非常通俗，绝无魏晋名士的艰涩，但民众的接受从来不在乎通俗，而在乎轰动，而陶渊明恰恰拒绝轰动。
民众还在乎故事，而陶渊明又恰恰没有故事。
因此，陶渊明理所当然地处于民众的关注之外。
同时，也处于文坛的关注之外，因为几乎所有的文人都学不了他的安静，他们不敢正眼看他。
他们的很多诗文其实已经受了他的影响，却还是很少提他。
到了唐代，陶渊明还是没有产生应有的反响。
好评有一些，比较零碎。
直到宋代，尤其是苏东坡，才真正发现陶渊明的光彩。
苏东坡是热闹中人，由他来激赞一种几百年前的安静，容易让人信任。
细细一读，果然是好。
于是，陶渊明成了热门。
由此可见，文化上真正的高峰是可能被云雾遮盖数百年之久的，这种云雾主要是朦胧在民众心间。
大家只喜欢在一座座土坡前爬上爬下，狂呼乱喊，却完全没有注意那一脉与天相连的隐隐青褐色，很可能是一座惊世高峰。
陶渊明这座高峰，以自然为魂魄。
他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文笔描写自然。
请看：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
——《饮酒》
有了高远的心怀，有可能主动地对自己作边缘化处理。
而且，即便处在边缘，也还是充满意味。
魏晋名士对人生的高层次思考方位却被他保持住了，而且保持得那么平静、优雅。
他终于写出了自己的归结性思考：
纵浪大化中，不喜亦不惧。
应尽便须尽，无复独多虑。
——《形影神赠答诗》
“大化”——一种无从阻遏、也无从更改的自然巨变，一种既造就了人类，又不理会人类的生灭过程，一种丝毫未曾留意任何辉煌、低劣、咆哮、哀叹的无情天规，一种足以裹卷一切、收罗一切的飓风和烈焰，一种抚摩一切、又放弃一切的从容和冷漠——成了陶渊明的思维起点。
陶渊明认为我们既然已经跳入其间，那么，就要确认自己的渺小和无奈。
而且，一旦确认，我们也就彻底自如了。
彻底自如的物态象征，就是田园。
（节选自余秋雨《重峦叠嶂间的田园》，略有删改）
1．下列对文章的理解和分析，符合文意的两项是（ ）
A．陶渊明拒绝轰动，又没有故事，所以宋代以前一直不为民众和文坛接受。
B．第二段中画线处“他可能还会觉得”的内容，从字面上看是陶渊明觉得，实质上是作者觉得。
C．陶渊明虽然也断断续续地做过一些小官，但他对田间劳动更感兴趣，他惦念着自己的田园，担心自己的田园荒芜了，因此辞官回到了田园。
D．中国的文化人格从漫长的古代到东晋末期出现了三次非常重要的发展变化。
E．本文采用了比较、比喻、欲扬先抑等手法，增强了文章的表现力和感染力，取得了很好的艺术表达效果。
选BD A项宋代以前一直不为民众和文坛接受的说法不准确，唐代已经有人对陶渊明有好评了。
C项“他对田间劳动更感兴趣”原文无据，从原文看，陶渊明离开官场回到田园的原因不是“对田间劳动更感兴趣”，而是“回归自我”去“过自己的生活”。
E项“欲扬先抑”错，文中没有运用这种手法。
2．文章开头说：
“如果把陶渊明归入魏晋名士一类，可能有点粗糙”，“可能有点粗糙”在文中的含意是什么？
作者这样说的理由是什么？
该句在文中有什么作用？
含义：
把陶渊明归入魏晋名士一类，从大的方面看是有道理的，但从具体局部看还有许多不准确、不合理的地方。
理由：
二者相同的地方是对三国群雄的看法和回归自我的追求。
不同的地方有：
时代不同，几乎是两代人；
魏晋名士没有陶渊明本真、自然，有点故意和表演；
魏晋名士没有陶渊明真正彻底放达，过于依赖，过于在乎他人视线。
作用：
委婉地表达了作者对有人把陶渊明归入魏晋名士一类的看法，总领本段。
3．根据文章内容，概括说明“安静”对中国文化人的影响。
魏晋名士没有得到安静，也就没有找回自我去处，或者当众而死，或者重返仕途。
屈原、司马迁得到过被迫的安静，身处安静，但心仍惦念朝廷。
安静使陶渊明彻底回归自我，身心解放，数百年后成为中国文化高峰。
4．作者在文末说，大家只喜欢在一座座土坡前爬上爬下，狂呼乱喊，却完全没有注意那一脉与天相连的“隐隐青褐色的高峰”。
从古到今很多文人都喜欢成为“土坡”，不愿成为“被遮盖数百年之久的高峰”。
针对这一文化现象，谈谈你的看法。
略。
可批评民众的短视帮助造就平庸；
也可评价文人，赞赏那些能安静坚守终成大家对民族文化建设作出重大贡献的人，也可批评那些耐不住寂寞，急功近利，终致平庸乃至留下笑柄的人。
言之成理即可。
散文阅读
（二）
一、（2014·
南充高三适应性考试）阅读下面的文章，回答1～4题。
吃太阳
吴克敬
①这是我眼见的一个故事。
②那一年，我到宁夏出差，借道游览西夏王陵，从银川城出来，不多会儿，就能看见横亘千里的贺兰山。
不知是洪荒年代就有的产物，还是后来自然的变化，贺兰山下全是无边无沿的戈壁滩，那些分化成拳头般，或是碎成脚板般的各色石头，像是凝固了的大海，让人看着眼晕。
可我发现，就在这不见一点绿草的地方，偏偏放牧着一群一群的绵羊，这让我睁大了眼睛，惊奇不已。
③那一群群的绵羊在戈壁滩上吃什么呢？
④带着疑问，我让汽车停下来，走着去看那云一般白嫩的绵羊群。
对于宁夏的滩羊，我生活的关中，有着许多美好的说法，一说滩羊的肉嫩好吃，二说滩羊的皮毛柔软保暖……宁夏的客商，知道关中人对滩羊的喜爱，每年入冬时节，就会驮着滩羊肉，背着滩羊皮，到关中来做生意。
我不敢说别的地方如何，但我可以说我出生的小堡子，上了岁数的人，无论男，无论女，家里情况好一点的，都会毫不吝啬地拿出积蓄来，为自己置办一件九道弯的羊皮袄。
有了这一层原因，我更有了一探滩羊秘密的好奇。
⑤探看的结果，让我大吃一惊，那一群一群的滩羊，在戈壁滩上放牧着，绝少吃得到绿色的牧草，它们一只一只，吐出红红的舌头，在被太阳晒得焦灼的石块上，贪婪地舔吮着！
我不知究竟，去问放牧的汉子，身心有点慵懒的放牧汉子，轻描淡写地告诉我：
吃太阳。
⑥牧羊汉子说得很不经意，而我却听得如雷贯耳。
我在想，原来太阳是可以吃的。
这个道理是如此的浅显，地球上的动物和植物，千千万万，哪一种哪一类，不像贺兰山下的滩羊，吃着太阳。
⑦太阳是万事万物的第一等营养。
⑧舔食着石块上太阳的滩羊，从它们的嘴巴上会发出一种香甜的声音来，在那一刻，我呆呆地站在滩羊群里，满耳都是滩羊吃太阳的声音。
我感到了心热，我抬起了手，在眼睛上抹了一把，我知道，我有两行热辣辣的眼泪，珠串一般挂在我热辣辣的脸上。
⑨我把这个故事讲给了康定的文学爱好者，我发现他们像我当时一样，眼里都闪烁着热辣辣的泪花。
⑩对于我的讲座，有学员递上了纸条，他们是从笔记本上撕下来的纸，一片一片，让我几乎应接不暇，我对其中的几个问题，作了自己的回答。
其中一个问：
“自古文人多骚客！
从您的言语里，透出浓浓的人性，您是我们膜拜的神，请问您，文人的骚能到何种境界？
”说实话，这个问题是不好回答的，我借着“吃太阳”的故事回答了他。
我说我不知道骚客文人可以怎样“骚”，但我知道太阳的“骚”，我知道文人怎么“骚”都比不上太阳。
接着我还说，我不是神，也反对别人称神，一切装神弄鬼的人都值得怀疑。
但我以为文学可以为神，神圣的文学像太阳一样，是能够温暖我们、给我们营养的。
⑪“问世间情为何物？
直叫人生死相许！
”我想借用古人的这句话，改两个字说：
“问世间文学为何物？
⑫神圣的文学啊！
是该拥有太阳的质地才好呢！
1．下列对这篇散文的理解和赏析，不正确的两项是（ ）
A．细节是文学的生命，有时候一个生动、传神的细节就可以成就一个文学艺术品。
本文就因“吃太阳”这个细节，在读者心中扎下了根。
B．文章插入作者与宁夏滩羊有关的生活回忆，表面上看打破了文章的叙述进程，实际上是再一次设置悬念，吊足了读者的胃口，也为后文蓄势。
C．放牧汉子轻描淡写地告诉“我”“吃太阳”，是因为他觉得这是生活的常态，作为一个看惯农耕生活并早已参透生活本质的人，他无须郑重其事。
D．作者之所以认为“文人怎么‘骚’，都比不上太阳”，是因为文人不仅缺乏像太阳那样持久的热情，更缺乏像太阳那样的恒心和耐力。
E．作者从一次出差偶遇的情景中获得启发，找到了文学的真谛，并化用元好问的诗句，以此表达对文学的顶礼膜拜，对文学青年的殷切期盼。
既不是“农耕生活”，也未必“参透生活本质”，C项属无意拔高。
“文人怎么骚，都比不上太阳”，这里的“骚”应指文人风流倜傥、豪放不羁的气质和品格，D项属曲解文意。
CD（选D可得3分，选C可得2分。
2．说一说第②段画线句子在文中所起的作用。
通过描写戈壁滩和各色石头，渲染了环境的荒凉；
自然引出作者见到绵羊出现时的惊奇之感；
也为引出下文绵羊“吃太阳”作了很好的铺垫；
突出滩羊不求索取、但求奉献的精神；
暗示了太阳对万事万物的给养作用。
3．当时放牧汉子轻描淡写地说出“吃太阳”时，作者为什么“听得如雷贯耳”“感到了心热”，并且“有两行热辣辣的眼泪，珠串一般挂在我热辣辣的脸上”？
在牧羊汉子看来习以为常的绵羊“吃太阳”，以及“我”所见到的绵羊无草可吃仍香甜地舔食着石块上的太阳，使作者感到无比震撼。
既是为滩羊不求索取、但求奉献的精神所感动：
也是为自己猛然间领会到太阳这万事万物的第一等营养带给世界的温暖和给养的启示而震撼。
4．从全文来看，文章标题“吃太阳”有何深刻含义？
“吃太阳”表面上看是滩羊舔吮太阳从中汲取营养，实际上它还包含更加深刻的内涵：
太阳是万事万物的第一等营养，人类的物质文化生活（包括文学创作）都要从中汲取营养；
神圣的文学应该像太阳一样，能够温暖人类的心灵，给芸芸众生带来精神的给养。
二、（2014·
湖北重点高中联考）阅读下面的文字，完成1～4题。
大运河——流淌千年的乡愁
①莺飞草长的三月，站在黄鹤楼上，想起李白的“烟花三月下扬州”，便忽发奇想，能否雇一条帆船或者画舫，带上弦歌美酒，从胭脂色的波浪上，遇埠则歇，对月而歌，半醉半醒地航行到扬州去呢？
朋友告诉我，偌大长江，再也难找到帆船与画舫了。
再者，扬州不在长江边上，即使雇到船只，也到不了那一片令李白痴迷的城郭。
我这才意识到，千年前的优雅与浪漫，早已是沉湮的古典。
②数年间，因各种机缘，我或者走在京杭大运河已经干涸的河床上，或者在它尚在流淌的河段上看夕阳下的浪影。
淤塞与疏波，开凿与废弃，辉煌与衰落，保护与开发，似乎永远都有着诉说不尽的忧伤，展示不尽的画卷。
站在杭州的拱宸桥上，我希望看到从烟波深处摇来的乌篷船；
在无锡城中的清名桥上，我总在想：
为何脚下的流水，再也不能流到幽燕之地去听一听京韵大鼓，洗一洗北国的胭脂？
③崛起于历史，必寂灭于历史。
就像寒山寺禅钟依旧，但客船不再；
扬州仍不缺三月的烟花，但迎送游子的布帆，早已消失在水远山重的前朝。
④如果在历史版图上寻找中国古代文明伟大的标志，应首推长城与运河。
它们一个横贯东西，一个牵引南北；
一个伴着铁马金戈，一个浸于桨声灯影；
一个静态的阳刚，一个动感的阴柔。
但是，在世人的文明谱系里，长城却是要比运河的名气响亮得多。
长城上的雉堞与砖堡，至今仍让世界迷恋；
而运河里的船队与波浪，似乎已经退出人们的视线。
⑤难道，那一条流动着繁华与锦绣的人造动脉，只能在屡遭虫蛀的线装书中寻找吗？
河流死去的显著特征便是消失了桨声帆影。
这有点像沙漠上的胡杨，它保留了生长的姿态，但再也不能用绿色哺育大地。
⑥但运河是一部大书，我们在任何一个时代，任何一种环境下阅读它，都会有不同的感慨。
有人问我，可以说“运河文明”这四个字吗？
⑦从隋代开始，这条贯穿了几个庞大王朝的交通动脉，沟通了五大水系，串连起数十座湖泊。
淮安、扬州等繁华的都市也因它而生。
明代，特别是永乐皇帝迁都北京之后，运河达到了全盛，成为大明帝国沟通南北的运输干线。
运输物资的数量与种类不断增加，一条运河供养了帝国的首都与辽阔的北国，中国也因此有一支名叫漕军的高达三十万人的特别军队，因为一条河流而诞生一支军队，或者说一个兵种，这也是运河独有的人文风景。
⑧运河最灿烂的年代在明朝，自朱棣迁都之后，北京便有了第一个汉人士族集团。
作为帝国的统治者，他们将江南的生活习惯与民情风俗带到北京。
为了满足汉人士族的需要，必须有大批江南的物产运到北京。
因此，明代的运河，发挥的效益最大，它的繁忙程度远远超过长江、黄河。
为了增强运输能力，朝廷投入了大量的物力与人力。
可以说，没有任何一个朝代，像明朝那样将运河当成不可替代的生命河。
⑨文明一词，据我理解，是人类某种带有鲜明特色的生存方式……它涵盖了文化、经济、制度、风俗各个方面。
如果以此推断，运河文明的说法是可以成立的。
因为这条地球上最伟大的人造河流，在一千多年的历史中，对中国的经济史、水利史、交通史、城市史、军事史等方面，均有深刻的影响与巨大的改变。
无可否认，运河文明是中华文明体系中的灿烂章节。
⑩运河的急剧衰败是近一个世纪的事。
因为公路、铁路以及航空的诞生，水上交通特别是内河的航运已经日见式微。
曾是农业文明的骄傲忽然间变成了工业文明的弃儿。
当年，从杭州乘船沿运河到北京，少说也得一个多月。
一个月的水上旅行，与帆桨为伍，与鸥鹭相亲，以两岸的风光养眼，以河上的波涛养心，该是多么惬意的乐事啊。
但在今天，每一个人似乎都在日理万机，优哉游哉的生活他们再也无福消受。
生活方式的改变，让运河的诗意退出了我们的心灵。
⑪近几年，一些有识之士大力呼吁抢救运河，并争取将运河申报成世界文化遗产。
一条活生生的运河，竟成了一份遗产。
大凡成为遗产的东西，都是文化的孑遗。
它们不再属于生活，而是属于历史；
不再属于享用，而是属于凭吊。
任何时候提到遗产两个字，我就会莫名地生起乡愁。
精神故乡的迷失，让现代的人们乡愁越来越浓。
这乡愁不是怀旧，而是反省。
我真的很想回到六百年前，雇一条客船，从杭州航行到北京。
我知道，这只能是一厢情愿。
1．下列对文章的理解和分析，不正确的两项是（ ）
A．开篇运用联想和想象，描绘了泛舟江上优雅浪漫的情境，体现出作者的古典情怀。
B．第③段收束上文，又通过写古诗中的意境不再，形象地表现了大运河诗意的消失。
C．第⑤段把“桨声帆影”喻为沙漠胡杨，意在表明桨声帆影是大运河生命的象征。
D．作者对大运河往昔的灿烂文明充满向往，对工业时代人们的生活方式感到遗憾。
E．作者认为文化遗产是正在消失或已经消失的文明的标志，因此失去了实用价值。
选CE C项“大运河生命的象征”错；
E项“因此失去了实用价值”错。
2．文章第④段有何作用？
请简要分析。
第4段把运河与长城的特点进行比较，强调了大运河在中华文明史上的重要性；
又把二者今天的情形进行对比，突出表达了作者对今天大运河衰落的遗憾与惋惜之情；
为后文对“运河文明”的叙写做好铺垫。
3．作者为什么说大运河是“流淌千年的乡愁”？
因为大运河在一千多年的历史中，对中国的经济、交通、城市、军事等方面起着重要的作用，形成了灿烂辉煌的运河文明，而这一文明在今天衰落了，让人留恋的同时又满怀惋惜遗憾；
“大运河”的衰落也代表着一种延续千年的传统的生活方式的改变，这种改变让恬淡闲适、与自然相融的诗意生活不再，令人惆怅失落。
（意思对即可）
4．作者说：
“每一个人似乎都在日理万机，优哉游哉的生活他们再也无福消受。
”请根据文意概括“优哉游哉”是指怎样的生活，并联系现实，谈谈你对现代人再也无福消受这种生活的体会和
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