安静的故事分析文档格式.docx
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哪个地方都是这样的人流如织，哪个地方都是这样吵吵嚷嚷，人根本没法安静下来。
我想了一下，人如果不安静下来，一切都谈不上——休息不好，不能思考，人静不下来。
在这样一个剧烈旋转的现代社会里生活，我想人有再多的钱，再高的地位，再多的知识，都不会获得基本的幸福，更谈不上人的尊严。
所有呢，有感于这一点，学校当时要报题目的时候，我就报了一个题目，想了两个字——安静。
也就是这一点我个人有深刻的体验，我就想讲一下安静的重要。
有的同学可能说，在中国很难安静，因为我们是一个人口众多的国家，有十三亿人口。
人口多就不能安静，这不是一个说得过去的理由。
我跟同学讲呀，1987年的时候，我们一行几个人到德国去，第一站就是它的首都（当年的首都在波恩）。
欧洲人口的密度要远远地超过比我们一般的城市。
但是我们下飞机的时候，大约是四点多的时候，应该是一个很多人上街的时刻。
可是给我印象最深的，是我下了飞机之后啊，我们这一波人从街道看过去呀，却没有看到一个人。
我就觉得奇怪，怎么没有人呢？
完了又转了一个街，还是没有一个人。
奇了怪了，一个下午都没有看到人，非常怪。
我被这个城市那种安宁、清冷肃静的感觉，我一辈子都不会忘记，非常奇怪。
后来走到了可能是商业区，开始有人，人稍微地多了一点点，也不是特别多。
欧洲是这个情况，那美国呢？
同学们可能说，那电视上演了很多，带给我们很多美国的镜头，它的百老汇、曼哈顿、纽约等，人更多。
是啊，他们人是很多，到了曼哈顿的时候，你觉得人很多。
但是有一个问题，美国的国土很大，它大量的城市里面，更不要说它的村庄了，始终都是非常安宁的，就跟我将的波恩的情况差不多，人很少。
他们的人，人口密度也很大，他们在哪里？
他们各自在自己安静的角落里面做事情，除非万不得已，他们不出去拥挤，即便是人多的时候，也尽量保持一种安静的状态。
前不多年发生了一个事件，就是我们有一拨人坐飞机，坐法航的时候，上了飞机以后，就大吵大闹，放包、呼唤同伴、最后法国的乘务员就来制止他们，说能不能小一点声音。
他们也不听，还是继续吵闹，最后呢，法国人最后不得不把我们几个有头有脸的人物给请下飞机去，因为他们吵得实在太厉害。
后来报刊上网络上，还有人对法国人这种行为感到不解，说无非就是大声说了几句话嘛。
他忘记了，在欧洲，在一些文明社会，是不能够这样的。
我们同学都有一个感觉，到了餐馆里，哪怕只有四、五个人，那个餐馆里一定是不宁静的，一定是大声地吵闹。
你想说话的话，你要提高声音，你不的话就没法说话。
可是你到了国外的时候，图书馆等需要安静的地方自不必说，掉根针你都能捡起来。
即便是电影院声音也是很小的，电影院本来可以吃着爆米花看电影喝着饮料，他们是很安宁的。
如果你是到歌剧院去，也是安静得掉一根针你都能捡起来，到它的餐馆里去，很多一片人在那里点餐、就餐，一点声音都没有，每个人轻轻的挪动自己的椅子，坐下来慢慢地吃饭，说话的话声音很小。
因为他知道，如果放大了声音，他就危害了别人，他没有权利侵占别人的宁静，他给别人留下享受时光的权力和空间。
讲到这个地方，我给你们讲，前年我在香港，到一个学校里去讲学。
在香港，我是一个北方人，吃米饭、吃大米时间长受不了，我说能不能吃到山东的那种馒头，北方的馒头。
后来一个朋友说他领我去一个北京酒楼去吃，那个里面有非常正宗的北京饭菜，而且饭菜特别的好，大陆的人来就爱到那个酒店去，后来他领我去了。
果然一进去人特别多。
买到了香喷喷的馒头，我们要了几个菜，但是刚坐下，我发现这个地方完全不能待，那个人呀，那个声音大得，就是我们两个对面都得用力地说话还能听见，才能听明白。
我说，不行，咱们把东西赶紧带走，他说这个地方多么的好呀，我说无论怎么的好，我不能坐在语言的垃圾堆上吃吃喝喝，这么好的饭。
我就和他走了，实在吵得受不了。
我的意思是说，人哪，来到一座城市，无时无刻不在被吵，没有一个地方、一个角落可以躲开这种噪音。
你看这车辆啊，不停地跑来跑去，这个人流啊，挤成这个样子。
那么说，香港这个地方吵不吵呢？
同学一说起香港来，东方明珠啊，一个商业大都市，肯定比我们吵得厉害！
但是我在香港住了三个月，给我的基本印象它是比较安静的。
它哪个地方闹呢？
像旺角，铜锣湾，它的确是世界上人流密度最大的地方，它一平方米的地方站立的人可以说是世界之最。
但是他们闹的地方，就像美国曼哈顿这种地方一样，它集中的几个地方，在这些地方热闹、拥挤，在这个地方买东西、做生意。
但是大量的各种空间，比较开阔的那些街区和个人生活领域，它保持了安静。
无论多么嘈杂、多么拥挤，它有一个地方，可以给我们去享受安静，可以让我们有地方躲藏。
但是我们中国发展到现在，已经没有地方能够安静下来了。
到哪里去安静？
到农村么？
农村这种地方也很少了。
我过去到胶东，很愿意到一个农村去，因为它交通不太发达。
是一个小山村，你去了那个小山村之后，你就觉得到了另一个世界，非常的安宁。
山上的树、石头，河水，一切都保留在那种原始状态，安安静静地跟你对话。
你在那个环境里啊，就犹如走在一幅画里一样，你愿意看它的树、它的水，也愿意看在这种环境下生活的村民。
他们的表情像他们生活的环境一样，安详、自然、亲切、和蔼；
他们见到外面来的人啊，那种笑是从心里发出来的，非常的纯朴；
他们对陌生人也非常友善，到家里拿出一些水果啊，邀请你到家里去坐。
为什么呢？
因为这个地方实在是太偏僻了，村民们在这种宁静的环境里面，他的心养得很纯朴。
他实在是欢迎生人来到这个地方，他像迎接客人一样迎接你，所以我特别愿意到那个小山村里面去。
吃着他们给的杏子、樱桃啊，那种愉悦和甘甜是从里往外的，不是市场上买来的。
你会感觉到一个陌生的村庄，连友谊带情感一块儿滴送给你，而你与他们素不相识。
这种愉快和享受，是在高级饭店里都没有的感受啊！
所以我在那里，享受我人生的一段又一段的幸福，我就常去。
大约有三两年，我没有去过了。
有一次，我又到那个山村去了。
我路过，专门拐过去了，就感觉不对了。
那里人的神情不对，他对人再不是那么微笑、那么好，那么和蔼。
他看你的眼神有一点警觉，有一点好奇。
后来，我问了一下才发现，这个地方三年前扶贫了，每一个机关要帮一个村，有一个机关就包了这个村。
给他们拉上了电视，网络等现代化的东西被加上去了，这个村子慢慢的路也修好了，人也来多了。
结果这个村子不断地发生一些不好的事件，甚至是恶性的事件，村子的宁静完全破坏了。
开了什么矿产、这种厂那种厂啊，车辆也多了。
就是现代生活，现代给他的快节奏、速度，把这么好的一个村庄完全地改变掉了，所以他们不像过去那样相信人。
一个电视机，两三年就把一个村庄给改变成这样，你说这个电视和网络的力量是如此之大啊！
同学们，你们可能不相信这个故事，但是这个故事是真的。
就是一台电视机，就是一个城镇网络的一根线，改变了这个村庄。
从一个村庄判断一个社区，一个国家，道理都是完全一样的，判断这个世界，也不会有怎么个两样。
我们现在面临着一个巨大的挑战，就是我们进入了数字时代，我们进入了电视时代。
一切都在改变，无论你接受还是不接受，无论你愿意还是不愿意，它都是一个事实，一个客观的存在。
它的出现，让你猝不及防。
有时候我们觉得，无非就是一个电视，这么说说笑笑，搞一下娱乐；
无非就是网络嘛，增加一点讯息。
但是你往往在这种平平常常地跟现代工具的相处磨合之中，忽略了它巨大的危险性。
它的危险是非常大的。
我们有时候，看到现代科技的发展，比如说我们看到核武器，你会觉得核的发现是一件非常重大的事件。
核能可以被我们开发，爆发巨大的能量，可以发电，可以做很多的事情。
日本广岛和长崎的两颗原子弹的爆炸，给人类上了惨痛一课。
原来原子弹的破坏力是如此之大，原来原子这一科学技术的出现，一旦人类不能掌控，就很可能使得整个世界变成广岛和长崎。
从那之后，世界上全力地控制核武器的威胁，我们用尽千方百计地搞了各种组织来控制它，因为我们面临着一个核冬天、核毁灭的绝望的一个场景。
可是同学们有没有想过，网络和电视这一类东西的出现，它们所带来的巨大毁坏力，它比核武器来得更隐秘，但是比它来得更长远，比它后果更严重。
它也许一下夺不走我们的生命，但是它从心灵上，它从生命的性质上来改变你，让你在不知不觉中变成另一种人。
它有可能把我们全部的幸福，把我们美好的未来在暗中窃取，给搞走。
但是这是它是很隐形的东西，它不像原子武器那样，瞬间的爆破，血流成河。
但是它对我们心灵的杀伤力，那种强大的干预力，是无时无刻不在的。
网络数字时代，伴随着他们的各种高科技的出现，使我们的生活节奏成几十倍的提高。
我们出门可以坐高铁、动车、飞机，我们可以在点一个鼠标的时候，就了解了全世界的信息，我们发一封信也不用到邮局去。
我们足不出户就可以了解全世界的讯息，什么生活我们都知道，千奇百怪的故事都知道。
再配合着每一个城市出现的各种各样的小报、广播，整天就在这样一个信息交织的世界里生活。
无论你愿听不愿意听，愿看不愿意看，你都要在这种剧烈旋转的一个讯息、声音的旋律中生活，你如何获得安静？
没有了安静就没有了思索，没有思索就没有思想，这是一件非常可怕的事情。
有的人说，快节奏的生活给我们提供了方便。
方便的目的是什么？
方便的目的是为了获得幸福。
如果新的技术不能带来幸福，使我们变得更忙碌，使我们变得更踌躇和浮躁，六神无主，这个技术我们就要想办法来限制它，来规避它。
我们要思考现代技术带来的一切，它的功过如何，如何回避，如何规避，每个人应该思考这个问题。
我们由于提速省下的时间好像很多，但是省下来的时间，我们没有用来享受个人的宁静，没有用来寻找个人的生活、理想的生活。
而是无形当中模仿了机器和技术，它快，我们想像它一样快，我们的心，比网络还要快。
我们总是嫌网络慢，它那么快我们还嫌它慢，为什么？
我们的心比它还要快。
在各种技术的教唆、引导下，我们人类已经慢不下来了。
有的同学说，快有快的好处，慢急死人了。
我们可以以最快的速度从乙地到甲地，我们可以用最快的速度，用现代的工具，用一天时间完成七天的工作。
但是完成了之后，省下来的六天，你们留下做什么呢？
我们想更快的生活，做更多的事情，不是这样吗？
问题就在这里啊。
同学说，有没有一个办法，我们能不能在快速旋转的生活中，找一个安静的角落，避开这个快的东西。
这个想法固然可以，但是你的心改变了没有啊？
人是很奇怪的动物，就是他看到什么他会学习什么，跟随什么。
这个迅速在你旁边跑来跑去的摩托、汽车对你没有影响吗？
它们在无形当中引诱你，引诱你像它一样快。
网络引诱了你的心，让你想无限地提高速度。
你每天接触的是飞速奔驰的摩托、汽车，你能么能不去苛求快速生活啊？
到处是吵吵嚷嚷的，你如果不吵，别人就听不到你的话。
周边的环境对我们性格的形成，对我们生命的改造，是深刻的，缓慢的，无时不在的。
风里面吹的声音都是教导你的声音，让你随上这个时代的潮流。
我们看什么东西多了，就会学习什么。
所以刚才讲的那个小村的美好宁静，他脸上那种笑容，都是周边的环境造成的。
所以有时候我们讲，我们要多到大自然里边去，为什么呢？
我们看到的是挺立的树木，潺潺流动的河水，是那样的一些东西。
时间长了以后，我们就会和大自然融为一体，我们就跟上它的节奏。
我们不要忘了，我们是山川大地的儿女，我们不是汽车、摩托，不是网络，不是这些手工制造的产物，我们要和诞生我们的那个环境相和谐、相一致。
我们的生命是那片土地给我们的。
所以我们看树多了，就能够像树一样的安静下来了，看花儿多了，心情也好。
看什么东西看得多，就完全不一样。
比如有一个研究，它说养猫的人身体都好，心血管系统都好，嗅觉都很强。
它举出了很多的对比组，什么有一拨人爱养猫，结果他们心血管病就很少。
他们生活得都很好，这样可以举出很多的例子了：
像巴金，他活了一百多岁，他爱猫；
夏衍活了接近一百岁，他也养猫呀；
冰心……好多好多例子。
科学研究说，人经常看猫和金鱼这一类动物，你不自觉地，个人的生命节奏就和它趋同了。
猫和金鱼，它生命的节律是和缓的，你不自觉地要和它的韵律统一，你个人就变得安静下来了。
所以说它的道理在这个地方，看猫多了就是这样的，这样多好呀！
有的同学说，那个猫是多么安静啊，但猫快起来就像闪电一样。
是啊，你想一想，还有任何一个动物像猫一样迅捷、敏捷吗？
可以飞快的上树，它跳起来抓一个东西还可以在空中做一个动作，再落到地上也不会失去平衡。
迅猛如电，老虎、豹都是这样。
最安静的动物在瞬间爆发，那种能量！
可见安静的东西往往是积蓄能力的一个过程。
所以我们有时候变得没有力量，特别是没有思想的力量，就是我们不能够安静下来。
有时候，我在想，人吵吵嚷嚷的汇成一大群，所谓的人多热情高、力量大，没有做不成的事情，所以我们过去很爱说一句话，就是“群众是最有力量的，要相信群众”。
从大多数人那里汲取力量，说多了我们就没有什么怀疑呀，人多力量大，智慧在众人那里，群众是真正的英雄。
但是这个话也可以反过来问了，最有力量的真的是群众么？
是很多人么？
我们历史上会找到例子吗？
很难找到例子。
如果你仔细运用你的理性的话，就会发现，还是个人有力量，人越多越没有力量。
一个人，有时候是很有力量的。
思想最有力量，哪一个高深的思想、哪一个能够影响世界、历史的思想体系不是个人产生的？
！
无论是黑格尔，还是马克思，还是弗洛伊德，还是达尔文的进化论，只要是对我们世界发生了深刻影响的巨大能量，都来自个人。
只有人多了，吵成一团，永远产生不了深刻的思想。
两个人可以想点事情，四五个人也勉强，到了一百个人的时候就很难产生有条理的思想，就很难产生一条清晰的思路，就很难享受安静，就很难产生一种生命中最大的能量，就是思想的力量。
所以说呢，好多人愿意到城市里面去，到人多的地方去，享受人气，喜欢人气。
但是他却忘了，人气多的地方，也是平均化的语言和思想最多的地方。
一个人只有退回到自己的空间里面去，才能好好的思索，好好地享受时间。
时间这个东西呀，在匆忙当中流逝。
速度越快，人越多，节奏越快，时间溜走得越快。
有时候我们想呀，你经历的一个事情，想起来就像在昨天。
可是你仔细板着手指算一下，不是昨天，也不是去年，而是很多很多年以前的事。
为什么？
因为现代生活太快了，我们盯不住时间。
我们哪有时间去思考时间、去琢磨时间、去享受时间？
有一年啊，有一场人文精神大讨论。
所谓的“二张二王”，二张其中包括我呀，二王是王蒙等等。
因为它涉及到我呀，所以我印象非常深刻。
我忘不了有一场长达三年左右的“二王二张”的全国人文精神的讨论，我回忆起来这场讨论啊，就在去年或者前年，顶多不超过五年。
可是我跟他说前四、五年那场人文精神讨论如何如何，朋友立刻给我指出来，说那不是四、五年的事情，十几年了。
我说不可能，好像就在我眼前。
朋友立刻找出一本书来，当年出的一本书，我查了一下，离现在整整十七年。
十七年的时间啊，十七年之前的我是多么幼稚，我的面孔还有青春的气息。
可是十七年过去了，我觉得它就在前五年，这说明了什么？
这说明，时间过得太快了，我们没有任何办法阻挡时间。
可能有同学会说，你无论有什么办法，时间都回以其固有的常态、它的流动规律在流动，不以你个人的意志为转移，好像它就是客观的。
但是今天我想跟你们讲，时间不是这样的，时间是在感觉当中存在的，时间不是一个客观的东西。
它好像是一个客观的东西，但它更是一个主观的东西。
我们小的时候，过一年觉得是非常缓慢，可是我们到了四五十岁以后啊，觉得一闪就是一年。
是因为我们的生命退化，疲惫，苍老，见怪不怪。
在我们客观的世界里，在我们的视野里，一切东西新鲜的很少，我们看到的都是旧的东西，它留不下印象，它留不下深刻的刺激，所以说呢，它就飞快地被我们放到记忆之外，放到我们咀嚼、享受、研究的范围之外，它就很快就溜走了。
我的邻居，他有一个孩子，他的孩子到上海去读书。
他的家庭条件很好，他就想要他的孩子毕业以后一定要回到小城里面去，他觉得小城生活质量比较高。
没有那么多的人，食物也新鲜，父母都在，可以照顾自己的孩子。
可是孩子到了上海以后，一看这个世界这么热闹，车水马龙，高档服装，咖啡店，摇滚，音乐，各种东西都比他们那个小城要好得多。
他一定要留在那个城市里面，结果就找了一份工作留在了那个地方。
那个条件还是不错的，他找了一个爱人，挣钱很多，在一家外企，买了很好的房子，他觉得非常好。
为了让父母放心，就把父母接到他那个地方去住。
他的父母到了上海一看，一路上打的很困难，走很近的路，很堵，费了几个小时到了他住的地方。
去了一看，他的那个楼就在一座高架桥附近，每时每刻就在“嗡嗡”的响。
他就问这个孩子，你就在这个地方睡觉、生活，这怎么办啊？
孩子说，我们习惯了，如果哪一天实在睡不着，还有耳塞。
他的父母听了以后，久久没有说话。
他没有办法把孩子从这种嘈杂拉回去，因为儿子已经习惯了在这种速度的生活，他觉得很幸福。
他父母就流下了眼泪，说“孩子啊，原来你就在这种环境里边过呀，要过一辈子呀！
”他说我们这条件好得呀，很多地方离得更近，大城市都是这样，他父母叹了一口气。
回去的时候一想到上海的嘈杂，他孩子就在这种声音里吃饭、生活，他就非常难过，他就跟我说这个事情。
我听了以后，我太熟悉这种情况了，我说“慢慢的，你们这座小城也要变得像上海一样的喧闹”。
中国没有一个地方最终会安宁下来，没有办法。
如果我们说追赶发达国家，如果发达国家是我们中国的未来的话，那么这个未来太漫长了。
因为在我看来，发达国家的大部分城镇还是非常安宁的。
十四年前，我到过美国波士顿边上的一个小城，很有名的一个小城，叫康科德。
那个小城为什么有名呢？
因为它产生了几个巨人。
一个就是大家可能比较熟悉的，就是梭罗，他写了一本有名的书，叫《瓦尔登湖》，那是一本不朽的美国著作，所谓自然主义的代表作；
还有一个了不起的作家，被称为超验主义的作家，叫艾默生；
还有一个人，可能在座的不太知道，就是写《小妇人》的那个女作家，改成了一部电影，很有名的一本书，它也在康科德。
所以说，这个城市因为这三个人，变得非常有名。
所以我到了那个地方，就专门去看康科德，我看了以后觉得这个小城是那么样的安静。
突出的感受就是安静，它从任何一个地方拍下来都是一幅画。
在中国，要是在哪个景点拍照，拍自然风光的话，那是很费劲的。
到植物园，都得好好选择角度和位置，要不的话就拍不出好的自然风光片。
可是到了康科德，只要不是镜头拿歪了，随便地照就可以，洗出来肯定是很好的自然风光图片。
这么美的一个小城，无论到了它的图书馆、咖啡馆，更不要说街道，每一个地方都没有一点声音。
消音也很好，跑过一车，它就一点一点默默地走过去，像它的人一样，都很安静。
不像我们的车，像突然爆发脾气一样，突然从你身边呜的一下开走。
我们的车怎么和我们的人一样呢？
我要说的是后来，前年我去康科德的，我到哈佛大学去演讲。
我牢牢记住那个美好的康科德，我就专程让朋友带着我又去了一趟，我去了以后，就感觉我昨天刚来过一样，一点都没有变化。
路还是那条路，房子还是那套房子，教堂的尖顶……一切都没有变化，在我记忆当中的那棵大树还在，房子的颜色依然如故，像水洗过的街道。
我看到这个，我感觉就是“它为什么安静啊？
”人的心不浮躁，一切事情想好了再做。
国外的特点，到法国也是，到发达国家，你都有这个感觉，它的楼房和街道，上百年都不太变。
不要说我离开了短短的十四年，即使是离开一百年，它的变化都不大，我还能辨认出来原来这座城市。
而同学们想想我们的城市呢？
今天这条路刨开了，明天那个楼拆掉了，后天那个区域要改造，这个村庄拔掉了，那个楼区又在崛起……任何时候，我们的村庄和城市都给人一种百废待兴的感觉，永远是百废，永远要待兴。
在这样的环境中，我们怎么生活呀？
不停的变革，不停的转型。
“我们社会来到了转型期，我们一定要改革，一定要变革”，那么鼓舞人心的口号。
可是你回想起来，我们一两百年来，我们的社会哪一年不在转型？
哪一年不在改革啊？
开拓性的人士层出不穷，我就怕这个地方来个开拓性的领导，那这个地方就麻烦了。
他不停地开拓，你就一点安静都没有。
你如果是他这样做不对，他说我们的生活就是如此，就是因为这种变革、这种转型而进步，说明我们的社会有生气，说明我们的社会在进步。
可是我们进步的结果就是，我们找不到一个像样子的城市。
所有的城市都改成了这个样子，灰头土脸，没有草，没有树。
假使学外国，种了一片草，栽了一片树，用不了多久就是灰头土脸，你看树叶上全部都是灰尘。
因为四下都在刨呀，都在挖呀，都在拆呀，这个绿色能保持多久？
根本没有任何可能。
这就又带来一个问题，为什么我们不停的摧毁，不停的建设，不停的变革，为什么会造成这种局面？
每一次的改造和拆毁，都是对上一次的否定。
我们不停的否定自己，就因为我们原来不停的犯错误。
就是因为我们没有考虑好，太匆忙地去做事情。
世界上的事情有多少是因为缓慢而做错的呢？
有多少是因为安安静静考虑好之后做错的呢？
没有，都是因为急躁、拥挤、吵闹、快速才搞坏了的。
大跃进是这样，我们全民搞钢铁，搞粮食，结果搞出这么荒唐的事情来了。
文革都是啊，文革无论有多少种解释，但是有一种解释是大家都会接受的。
就是我们在文化领域上进行一场革命，来改造、改变我们的文化。
文化尤其是很难用革命的方式来改造、改变的，它没有那么快，文化是一个缓慢的演化和养成的过程，是和传统不能脱节的循序渐进的一个过程。
想在一年两年里改变我们中华民族的文化，它可能吗？
结果，因为追求的速度太快，它出现了在座的所有人都知道的毁灭性后果。
任何事情都需要时间，它在时间里边完成。
前年，我出版了一本小说《人在高原》，它写了22年。
有的人就问我了，22年都能长成一个很高的小伙子了，这么长时间你就在做这么一件事情？
我告诉他，我当然还做了一些别的事情，吃喝拉撒睡很多生活的事情发生，走了很多的地方，即便是文学写作呢，我也写了别的书。
但是这22年的确主要做的一件事情，就是写《人在高原》这部
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