逍遥游优秀课件最新PPT文件格式下载.ppt

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政治上主张“无为而治”。

楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园（蒙城），请庄子为楚国宰相，使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：

“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。

可是，你没见祭祀时的牛吗？

人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品？

我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛。

”庄子在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。

淡泊名利,庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；

庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；

庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；

庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神力量。

精神自由,庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观。

在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。

“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。

庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。

顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。

天人合一,庄子思想为人类超越死亡意识的恐惧感提供了一种独特的方法。

庄子的基本思想是“齐一生死”。

“人之生，气之聚也；

聚则为生，散则为死”。

庄子妻子死的时候，庄子叉腿坐在地上正敲着瓦盆唱歌。

庄子快要死的时候，弟子们准备厚葬自己的老师。

庄子知道后说：

“我死了以后，大地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，星辰就是我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我的葬具难道还不丰厚么！

你们还能再增加点什么呢？

”学生们哭笑不得他说：

“老师呀！

要那样的话，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么？

”庄子说：

“扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我，那埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么？

你们把我从乌鸦老鹰嘴里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？

”一位思想深透而敏锐的哲人，一位仪态万方的散文大师，就这样以一种浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死亡。

参透生死，浪漫达观,庄子散文的艺术特点

（一）“寓言”、“重言”、“卮言”相结合的方法，抽象的哲理寓于具体形象之中，使哲理文章以文学性见长。

（二）想象奇幻、意境渺远，富有浪漫主义色彩。

（三）描写生动细致，比喻精当，形象光怪陆离而生动传神。

（四）行文错综变化，语言奇诡雄放。

关于逍遥游,逍遥游是庄子中的第一篇，在全书中占有特殊地位。

它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观：

人应当不受任何束缚，自由自在地活动。

这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”。

写作背景,庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈，战争也空前残酷。

庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；

他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。

这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。

庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。

他的思想属于唯心主义体系。

他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。

从这种认识论出发，他对待生活的态度是：

一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。

在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。

他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。

正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥游。

1、什么是逍遥？

2、怎样才能逍遥？

3、为什么要逍遥？

“逍遥”，也写作“消摇”。

表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。

就是徜徉、漫步、翱翔，安适自得优游岁月的情景，那就是逍遥。

“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。

听课文录音,课文学习,注意下列红色字的注音,北冥（）鲲鹏（）抟（）迁徙（）坳堂（）草芥（）夭阏（）蜩蝉（）舂粮（）,mng,kn,tun,x,o,ji,蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）万仞（）蓬蒿（）数数然（）恶乎待哉（）决起（）,chng,hug,chn,chyn,lng,rn,ho,tio,shu,w,xu,指出句中的通假字，并作解释,1小知不及大知故夫知效一官2此小大之辩也3御六气之辩4其正色邪,其远而无所至极邪5旬有五日而后反三餐而反,知智，才智、聪明。

辩辨，分辨。

辩变，变化。

邪耶,有又；

反返。

二、第一段1、理解预习时标出的不懂的句子2、教师拣出重点实词、虚词，提问。

3、请学生翻译第一段4、分析提问、点拨、讨论,北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也；

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也；

怒而飞，其翼若垂天之云。

译文：

北海有一条鱼，它的名称叫鲲。

鲲的大，不知道它有几千里。

鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。

鹏的背，不知道它有几千里。

奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。

理解：

描述鲲鹏的形象形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。

是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。

齐谐者，志怪者也。

谐之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

这只鸟，海动风起时就将迁往南方。

南海就是大自然的水池.齐谐是记载怪异的.齐谐中的话说：

“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。

它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。

”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。

鹏鸟、“野马”、“尘埃”，世间万物无论大小都有所凭借。

判断句：

也；

者，也,志动词，记载；

记住；

做标志、标记。

名词，标志；

古代的一种文体。

野马：

春天林泽中的雾气。

雾气浮动状如奔马，故名“野马”。

尘埃：

扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。

天之苍苍，其正色也？

其远而无所至极邪？

其视下也，亦若是则已矣。

天色深蓝是它的真正颜色吗？

还是因为天高远而看不到尽头呢？

鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。

大鹏虽然飞到了九万里的高空，但它和在地上的人一样，都要受到限制，不能真正认识天，它也是不自由的。

写鹏的俯仰之境，形象地表现高远的哲学境界“天地为一”。

其：

用在选择句中，表选择，是还是,其：

尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎问其深，则其好游者不能穷也而余悔其随之而不得极夫游之乐也。

尔其无忘乃父之志至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也。

副词，表反问语气，难道,代词，它的；

他们,自己，我,副词，表祈使语气，一定，应当,副词，加强语气，不译,且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；

背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。

再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。

倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作为它的船，放一只杯子在上面就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。

风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。

所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能（开始）乘风；

背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才开始打算往南方飞。

为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。

蜩与学鸠笑之曰：

“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？

”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；

适百里者，宿舂粮；

适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知？

翻译：

蝉和学鸠嘲笑鹏说：

“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时或者还飞不到树的高度，就掉落在地上罢了。

哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？

”到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；

到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；

到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。

这两只小动物又知道什么呢？

理解：

反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。

蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。

作者以行路备粮的比喻进行反驳：

“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。

鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。

这是无法改变的，但蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。

小结：

万物都有所待；

都没有绝对自由,鹏鸟凭借强风力奋飞,水雾尘埃靠气息相吹,积水不深则大舟无力,水浅舟大则杯水胶地,奚以为：

以，何以。

之，去到。

为，句末疑问语气词。

表示反问，相当于“为何要呢”,反：

通“返”,果然：

然，形容词词尾，很饱的样子。

虫：

泛称动物。

何知：

何，什么。

何知，宾语前置，知何。

1、既然题目是无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游自得的意思，那么作者用众多的比喻所描写的物和人是不是就是无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游自得呢？

第1段中哪些句子描写鲲鹏之大？

明确：

2、形体硕大无比的鲲鹏如何飞上九万里高空的？

齐谐书里如何写的？

“是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

谐之言曰：

鹏之徙于南冥也，水击千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”3、这说明鲲鹏上九万里，非逍遥，有所待。

有所待的是什么？

是海运时的六月巨风。

4、接下来课文用了哪些比喻说明世间万物都要凭借外力才能活动？

也是非逍遥的？

“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

”“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于拗堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。

”,5、蜩学鸠是怎样嘲笑大鹏的？

作者是怎样解释的？

“笑之曰：

我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？

”作者反驳：

“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；

之二虫又何知！

”,开篇塑造了的鲲；

塑造了的鹏。

鲲和鹏有什么联系？

变化而成；

尔雅：

“鲲，鱼子也。

”小鱼能长到几千里长，已是非常不易。

那么鲲为什么还要变成鹏？

鲲不管长到如何巨大，仍只能游在海中，过的是有畔、有限的北冥生活。

直到他化而为鹏，才能脱离海的范围，上下四方，任其游走。

由小而大，只是生命的成长；

由大而化，是境界的提升。

鲲虽大，但不以此自满，化为鹏，向另一个更高远的目标“南冥”飞去。

形体硕大,气势壮美,以“鲲鹏”开篇，来谈“逍遥游”，那么“游”是什么意思？

何谓“逍遥”？

这种状态在我们现实生活中能否实现？

翱翔、自由自在。

不能，要受到很多限制。

点拨：

文章由鹏及人，鹏可以自由自在的飞翔，而人能飞起来吗？

所以这里的“逍遥游”是指精神上的自由状态。

鲲为了高远的理想变成鹏后，达到逍遥的境界了吗？

为什么？

大鹏想飞就能飞吗？

海运风起大鹏飞上高空，就眼界开阔，洞悉了一切吗？

受到空间的限制，也有不能认识的东西。

鹏并不逍遥，但是当蜩鸠嘲笑了鹏后，庄子认为“之二虫又何知”，小虫不知道的道理，你们知道吗？

补充：

写“杯水芥舟”、“适远备粮”有什么作用？

小鸟觉得自己一跃就能飞，不用凭借什么大风，而且能飞多远算多远，是自由自在的，认为鹏鸟一直苦苦追求，还不能想飞就飞，没有它自由。

其实，小鸟也有所凭借，它飞也要依赖风，只是它的体积小，正如坳堂中的草芥一般，不用多少水就能浮起来。

归纳第一部分段意,鹏鸟奋飞：

必须凭借强大的风力。

水雾尘埃：

要靠生物气息相吹。

大舟无力：

因为积水不深。

杯水胶地：

因为水浅舟大。

蜩鸠嘲鹏：

不知自己“所待”。

远行所待：

备粮，越远所待越多。

根据上面分析，可以归纳首段段意如下：

阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。

万物都有所待；

都没有绝对自由,二、第一段1、理解预习时标出的不懂的句子2、教师拣出重点实词、虚词，提问。

3、请学生翻译第一段4、分析提问、点拨、讨论,总结：

阐明世间万物，无论大小，都要受到不同条件的限制，处在不同的束缚中，只是所“待”有大小，都不是真正的“逍遥”。

三、第二段1、理解预习时标出的不懂的句子2、教师拣出重点实词、虚词，提问。

3、请学生翻译第二段4、分析提问、点拨、讨论,疏通、翻译课文第二部分,小知不及大知，小年不及大年。

奚以知其然也？

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；

上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。

凭什么知道它是这样的呢？

见了太阳就死的“朝菌”，不知道一月的时间变化；

春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时光，这就是寿命短的。

楚国的南边有冥灵这种树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；

远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是寿命长的。

可是彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人与他相比，不是很可悲吗？

这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。

这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。

汤之问棘也是已。

穷发之北，有冥海者，天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

汤问政于棘这种情况。

在那草木不生的北方，有一个深海，那是天然形成的水池。

那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么长，它的名字叫作鲲。

有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像悬挂在天上的云，鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后向南飞翔，将要到南海去。

小知不及大知，小年不及大年。

彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？

在庄子看来，万物既然都有所待，客观存在的小与大是无法改变的，要人为地以小比大，这本身就是可悲的。

斥鴳笑之曰：

“彼且奚适也？

我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

而彼且奚适也？

”此大小之辩也。

斥鴳嘲笑它说：

“它将要到哪里去呢？

我飞腾起来，不过十几尺高就落下来，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？

”这就是大和小的区别。

这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。

在篇章上，与第一段照应。

小知不如大知此大小之辩也,知通智,辩通辨,通假字,彭祖乃今以久特闻众人匹之，不亦悲乎绝云气，负青天,解释词语,相比,直上穿过,独,翻译：

彼且奚适也？

凭什么知道它是这样的呢？

它将要飞到哪里去呢？

第二段又例举了很多形象：

朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、众人、大鹏、斥鴳意义何在？

万事万物虽有所待，但也的的确确存在着差异，有小大之辩,悲：

庄子为什么觉得众人可悲？

人只看到了自己的寿命没有彭祖长，而没有看到其实彭祖的寿命相对于冥灵、大椿还是很短的，而即使大椿、冥灵能活很多万年，它们的寿命仍然是有尽的，而不是“无穷”的。

所以，庄子认为人们可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一样受到“年”的限制。

正所谓“小年不及大年”。

视野狭窄是无法达到逍遥的。

笑：

斥鴳为什么笑鹏鸟？

庄子对斥鴳的“笑”是什么态度？

此亦飞之至也，它不理解鹏鸟的远大志向，其实它自己受空间的限制也不逍遥，正所谓“小知不及大知”。

驳斥。

蜩鸠、斥鷃与鹏相比，“小大之辩”是什么？

是形体吗？

既然从原则上否定了鹏鸟，为什么还反复描绘鹏鸟奋飞的壮美形象？

庄子驳斥蜩鸠、斥鷃的用意何在？

是精神追求、是境界。

肯定鹏鸟高远的追求,意在说明万物皆有所待的范围内，存在着小大之辩的差异；

安于现状、短视近利不是逍遥是消极。

归纳第二部分段意,朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；

冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；

彭祖众人鹏鸟斥鴳段意归纳：

本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“小大之辩”的差异，但终归都是“有所待”。

小大之辩,四、第三段1、理解预习时标出的不懂的句子2、教师拣出重点实词、虚词，提问。

3、请学生翻译第三段4、分析提问、点拨、讨论,疏通、翻译课文第三部分,故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之。

且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

彼其于世，未数数然也。

虽然，犹有未树也。

所以那些才智足以胜任一个官位，品行顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，其实也是这样的。

宋荣子尚且嗤笑这四种人。

再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；

全社会的人都责难他，他也并不因此而更加沮丧。

他能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而止了。

他在世上，没有急迫追求什么。

即使这样，还是有不曾树立起来的东西。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。

疏通、翻译课文第三部分,夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。

彼于致福者，未数数然。

此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？

故曰：

至人无己，神人无功，圣人无名。

列子乘风而行，飘然轻巧美好，十五日后返回。

他对于招财纳福的事没有急迫追求。

这虽然不用步行，可是他还是有所依靠。

至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借什么呢？

所以说：

至人无自我，神人无功利，圣人无名声。

故夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。

故夫知效一官辩乎荣辱之境旬有五日而后反而御六气之辩,知通智,辩通辨,通假字,且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮彼其于世，未数数然也犹有所待者也,解释词语,沮丧,拼命追求的样子,勉励,翻译：

彼且恶乎待哉？

那将要凭借什么呢？

有通又,辩通变,凭借,反通返,有：

通“又”,有待：

有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的主客观条件限制。

无待：

无所依赖，无所对待，指人的思想、行为不受任何条件地限制。

至人：

道德修养最高尚的人,神人：

精神世界完全超脱于物外的人。

圣人：

思想修养臻于完美的人。

庄子理想中的逍遥人格形象，根本特征是“无己”，不会计较外在的功名利禄，不在乎自己的存亡得失，自然是无待逍遥。

作者提及了哪些人？

他们分别有什么特点？

知效一官行比一乡德合一君而征一国,以世俗之见自视以出类拔萃自居（蜩、学鸠、斥鴳）,宋荣子列子,淡泊名利、犹有未树超脱于世、犹有所待（大鹏）,未达逍遥之境,顺应天地万物自然规律驾驭大自然的变化在无限的时间空间中生存,未逍遥游,宋荣子修养还不够,列子要凭借风逍遥,逍遥游,“效、比、合、征”四种人，被世俗所累,乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？

顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？

如何做到“逍遥游”？

什么是真正的“逍遥游”？

无己，无功，无名,无己：

忘掉自我，不受外物的束缚达到恬淡自适的境界。

无功：

去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。

无名：

忘怀荣辱得失，褒贬任人。

思想修养完美的人。

怎样的人才可能做到逍遥？

归纳第三部分大意：

有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。

能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，但都被世俗所累；

宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；

列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”。

这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？

本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝