易经详解晋卦.docx

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火地晋

【原文】晋：

康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

【译文】晋卦：

安邦的诸侯受赏众多车马，一日之内获天子接见三次。

【解读】

1、晋卦是下坤上离，亦即“火地晋”。

《序卦》说：

“物不可以终壮，故受之以晋。

晋者，进也。

”大壮卦有“止”意，现在则到了进展的时刻。

《杂卦》说：

“晋，昼也。

”其象为“明出地上”，有如白日，适宜行动。

2、“康侯”，“康”为安，亦即能安定国家的诸侯，也可以指周武王的弟弟康叔。

“用”为接受、享用。

“锡”为赐。

“马”指车马。

“蕃”为盛。

“庶”为众。

“昼日”为一日。

“三接”为获天子三次接见。

古代诸侯来朝，天子有三礼待之，就是接见、设宴与慰劳。

一日之内完成，可见诸侯受宠之深。

【原文】《彖》曰：

晋，进也。

明出地上，顺而丽乎大明。

柔进而上行。

是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

【译文】《彖传》说：

晋卦，是进展的意思。

光明出现在大地的上方，顺从而依附于大的光明。

柔顺者前进而往上走，因此安邦的诸侯受赏众多车马，一日之内天子接见三次。

【解读】

1、晋卦下坤上离，离为火，为“明”，坤为地，亦即“明出地上”。

这个“明”还是大明，因为离为“日”，乃是太阳普照大地，大放光明之象。

坤为顺，离为丽，所以说“顺而丽乎大明”。

2、由“柔进而上行”一语，可知晋卦由观卦（风地观，第二十卦）变来，亦即观卦六四与九五换位。

“康侯”面对天子，为柔顺者，由于有功而在此获得荣耀晋升。

【原文】《象》曰：

明出地上，晋。

君子以自昭明德。

【译文】《象传》说：

光明出现在大地的上方，这就是晋卦。

君子由此领悟，要自己彰显光明的德行。

【解读】

1、“晋”的意思是“进”，同时又取象于“明出地上”，可见这种进展是参考旭日东升，有光明才可升进之意。

2、君子把握这个卦象，要“自昭明德”。

“昭”是昭明、彰显。

“明德”是光明的德行。

问题是，明德是天生固有的，还是后天培育的？

若是天生固有的，何以会受到人欲蒙蔽以致需要“自昭”？

人欲难道不属于人性？

但是，若是后天培育，则如何判断其为“明德”？

又如何可能“自昭”？

这些问题在《系辞》的相关部分会作进一步讨论。

【原文】 初六：

晋如，摧如，贞吉。

罔孚，裕，无咎。

《象》曰：

晋如摧如，独行正也。

裕无咎；未受命也。

【译文】

初六：

进展的样子，拥挤的样子，正固吉祥。

未受信任，宽裕，没有灾难。

《象传》说：

进展的样子与拥挤的样子，是因为独自走在正路上。

宽裕而没有灾难，是因为尚未接受任命。

【解读】

1、初六居全卦底部，在晋卦中自然力求进展，甚至出现拥挤的情况。

“摧”为拥挤。

但是前面还有两个阴爻，并且面临了互艮（六二、六三、九四），艮为止，所以要强调“贞吉”。

但是初六在晋卦中，本来就应该往上走，所以说它“独行正也”。

2、“罔孚（没有信用）”是因为初六位阶太低，尚未受到上层信任。

初六虽有九四正应，但是九四是由观卦的九五下来的，把自己的位置给了原先的六四，所以无法估计初六，亦即初六“未受命也”。

此时不如“裕（yu丰富）”，以待时机，可以“无咎”。

【原文】 六二：

晋如，愁如，贞吉。

受兹介福，于其王母。

《象》曰：

受之介福，以中正也。

【译文】

六二：

进展的样子，忧愁的样子，正固吉祥。

从王母那儿蒙受这样的大福。

《象传》说：

蒙受这样的大福，是因为居中守正。

【解读】 

1、六二在“晋如”时，还会“愁如”，是因为它以阴爻居柔位，又在互艮（六二、六三、九四）中，艮为止，所以进展之心不强。

并且，六二面临互坎（六三、九四、六五），坎为加忧，所以表现为“愁如”。

结果则是“贞吉”。

2、“受兹介福”之“兹”为此，应指卦辞所谓的宠遇。

“介”为大。

“王母”是指居尊位的六五，阴爻居君位，所以称“王母”。

“王母”亦指祖母，如此则“康侯”可以指康叔，而不违背卦辞以天子之名所赐的厚赏。

其所以能如此，则是因为六二“中正”。

【原文】 六三：

众允，悔亡。

《象》曰：

众允之，志上行也。

【译文】

六三：

众人答应追随，懊恼消失。

《象传》说：

众人答应追随的心意，是要往上前进。

【解读】

1、“允”为允许。

六三在下卦坤中，坤为众；六三居上位，所以得到众人允许。

所以即使处于互坎（六三、九四、六五）中，也无忧悔。

2、本卦肯定“柔进而上行”，所以下坤三爻皆有“上行”之志。

六三还有上九正应，更能得心应手。

【原文】九四：

晋如鼫（shí）鼠，贞厉。

《象》曰：

鼫鼠贞厉，位不当也。

【译文】

九四：

进展像梧鼠一样，正固会有危险。

《象传》说：

梧鼠正固会有危险，是因为位置不恰当。

【解读】

1、“鼫鼠”是梧鼠，《说文》称之为“五技鼠”，因为它“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人”。

这是“五技而穷”的情况，用以描写贪而无所成。

2、九四以阳爻居柔位，是位不正；又在互艮与互坎中，无法前进而有忧悔；底下还有三个柔爻在进逼。

即使“利贞”，也是无处可去。

【原文】六五：

悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。

《象》曰：

失得勿恤，往有庆也。

【译文】

六五：

懊恼消失，不用顾虑损失与获得，前往吉祥，没有不适宜的事。

《象传》说：

不用顾虑损失与获得，是因为前往会有喜庆。

【解读】

1、观卦（风地观）变成晋卦（火地晋）的主因，是其六四成为六五。

观卦六四原在互巽（六四、九五、上九），巽为“近利市三倍”，现在变成晋卦的六五，巽象消失，无利可图，并且还在互坎中，有抚恤。

但是，晋卦六五取得尊位，又是大有收获。

合而观之，是“悔亡，失得勿恤”。

2、六五的“往有庆”，即是说处于晋卦尊位，并且在上卦离中，可以大放光明，使天下百姓同获其利，所以说“往吉，无不利”。

【原文】上九：

晋其角，维用伐邑。

厉吉无咎，贞吝。

《象》曰：

维用伐邑，道未光也。

【译文】

上九：

进展到头上的角，可以用来征伐属国。

有危险，吉祥而没有灾难，正固会有困难。

《象传》说：

可以用来征伐属国，是因为正道还不够光大。

【解读】

1、上九居全卦终位，有如头上的角，已经前无去路，但是却可以用来安定内部。

“维”是语气词。

“邑”是属邑、附属的小国。

上卦离为兵戈、甲胄（zhou,盔），有征伐之象。

“伐邑”也暗示要“自昭明德”。

所以虽“厉”而“吉”，并且“无咎”。

此时正固会有困难，因为全卦为晋，必须有所作为。

2、上九在上卦离中，离为光明。

然而，上九位置太高而不中不正，所以“道未光也”。