寻根文学.ppt
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寻根文学,一、概念,寻根文学，以“文化寻根”为主题的文学形式。
20世纪80年代中期，中国文坛上兴起了一股“文化寻根”的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为“寻根文学”。
1985年韩少功率先在一篇纲领性的文章文学的“根”中声明：
“文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中”，他提出应该“在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的谜”。
在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们的创作归为“寻根文学”流派。
二、背景,2013年，韩少功在华中师大的演讲中，曾做出了“两点说明”，一是八十年代初期中国结束了“文革”，“在此之前，对中国传统文化的否定和批判已形成主潮”，而如今，在改革开放思想的倡导下，“我们的老祖宗的传统要不要抛弃？
中国文化传统是不是要一股脑儿地全部打倒，再踏上一脚”，这些问题成了当时人们重新反思的问题。
其二是，改革开放的起步，国门的敞开，“大量的西方的文化艺术思潮进入了中国，西方很多的产品、服务也潮水一般地涌入了中国”，此时，我们“面临的问题是，要改变贫穷落后的中国是不是要全盘西化？
”说破了，“当时的文学界就处在这么两个背景下：
一个是大破四旧，一个是全盘西化。
”,1八十年代的“文化寻根热”。
（1）世界背景“导火线”1980年世界科教文组织组织编写人类文化与科学发展史。
（2）国内文学界的反应：
“杭州会议”1984年12月由上海文学编辑部、浙江文艺出版社和杭州市文联联合主办，在杭州召开了一个主题为“新时期文学：
回顾与预测”的中青年作家和批评家的聚会，俗称“杭州会议”，出席此次会议有众多著名作家和批评家，例如韩少功、阿城、郑万隆、李杭育、李庆西、南帆等等。
这次聚会，除了对会议主题讨论之外，与会者还将焦点扩散到了文化寻根，以及“如何突破原有的小说艺术规范”等话题上来。
参考书目：
甘阳主编：
八十年代文化意识李小兵主编：
八十年代中西文化讨论文集郭双林：
80年代以来的文化论争,2文学的自我调整。
谭解之：
“寻根文学的出现，是新时期文学发展到一定阶段，要求在艺术上进行超越的表现”，同时也与变革的现实生活及社会心理需要密切相关。
（寻根文学综论，中国文学研究1988年第1期）,三、几篇重要理论“宣言”,1韩少功：
文学的“根”（作家1985年第4期）认为，“文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里”。
将贾平凹的“商州”系列小说、李杭育的“葛川江”系列小说以及乌热尔图关于鄂温克族文化的创作列举了出来，以为“他们都在寻根，都开始找到了根。
这大概不是出于一种廉价的恋旧情结和地方观念，不是对歇后语之类浅薄地爱好，而是一种对民族的重新认识，一种审美意识中潜在历史因素的苏醒，一种追求和把握人世无限感和永恒感的对象化表现。
”,2李杭育：
（1）理一理我们的“根”（作家1985年第9期）文章认为，我们这个民族文化的精华，其实更多地存在和保留于“中原规范之外”。
（2）“文化”的尴尬（文学评论1986年第2期）文章指出，“中国的文学总该有点中国的民族意识在里边，这个说法大约是不过份的。
倘使我们的文学里没有一点自己的气味，自己的面孔，那我们又何必做人做文呢？
我们跑到世界上去，人家问起来，我们算什么人呢？
我们的作品算是个什么东西呢？
”3郑万隆：
我的“根”（上海文学1985年第5期）“黑龙江是我生命的根，也是我小说的根”，在这个小说世界里，“我企图表现一种生与死、人性与非人性、欲望与机会、爱与性、痛苦与期待以及一种来自自然的神秘力量。
更重要的是我企图利用神话、传说、梦幻以及风俗为小说架构，建立一种自己的理想观念、价值观念、伦理道德观念和文化观念”,4阿城：
文化制约着人类（文艺报1985年7月6日）文章指出，人们想在穿越了被“文化大革命”浩劫摧毁得所剩无几，在“把民族文化判给阶级文化，横扫一遍，我们差点连遮羞布也没有了”。
5郑义：
跨越文化断裂带（文艺报1985年7月13日）文章指出，“五四运动曾给我们民族带来生机，这是事实。
但同时否定得多，肯定得少，有隔断民族文化之嫌，恐怕也是事实？
打倒孔家店，作为民族文化最丰厚积淀之一的孔孟之道被踏翻在地，不是批判，是摧毁；不是扬弃，是抛弃。
痛快自是痛快，文化却从此切断。
儒教尚且如此不分青红皂白地被扫荡一空，禅道二家更不待言。
”,三、总体特征,1重视世俗日常生活及异域民俗文化描述。
2对传统道家文化和禅宗哲学持暧昧的态度。
3将生活实景与幻想、象征、寓言进行糅合性处理，营造了一种古朴自然、神秘而浪漫的艺术风格。
四、代表作家及其作品（略）五、寻根文学的重估（略）,
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