第五章++民间玩具.ppt

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,民间玩具,中国民间美术通论,zhongguominjianmeishutonglun,主讲唐凤鸣,第五章,第一节概说,民间玩具俗称“耍货”，是指用以满足人们玩耍心理需求的娱乐器具。

如布老虎、布娃娃、泥人、泥泥狗、糖人、爬竿猴等。

由于民间玩具明材科品种丰富，是中国民间美术的一个重要门类。

是民众享乐人生、寓教于乐的形式和道具，其显著特征是它的娱乐性审美功能与教化作用的结合，以及娱教过程的动态性与静态性的完整统一。

孩子往玩中享受亲情，感受快乐，玩具和玩的过程构成了人类童年永难磨灭的美好记忆，孩子们通过玩玩具和自己动手制作玩具，从中懂得了许多科学道理，养成动手、动脑的习惯。

更重要的是，孩子们在玩中体验和触摸到了本土文化的气息，这是形成一个人或一个族群文化根性的源头所在，也是人类文明发展的重要因素。

第二节民间玩具的历史,中国民间玩具的雏形最早可以追溯到原始社会的新石器时代，河南新郑裴李岗、浙江河姆渡文化遗址都出土有形如民间玩具的泥质陶质的制品。

而黄河流域、长江流域以及我国东北地区的不同形态的文化类型则更是出土了大量的泥、陶、骨、石、玉木质的类似后世玩具的制品，这类玩具是具有多重功能和精神内涵的原始遗物。

夏商周、春秋战国时期，无论是发达的手工技艺还是社会环境都使玩具的发展成为可能。

巧玩玩具的前身“玉连环”也是在战国时出现。

秦汉时期，泥陶玩具更是盛行且影响广泛，而汉代殉葬的陶俑则更是普遍。

大量的出土可见当时玩具的发展。

魏晋时期民间玩具在技艺、材质和设计原理上则更进一步，许多文献多有记载。

唐时期，民间玩具出土较多，品类也更为丰富，除了泥、陶瓷质等玩具，面塑也有实物出土，风筝玩具在民间也十分普及。

宋代可谓民间玩具的兴盛时期，东京梦华录、梦粱录、武林旧事等文献都有记载，而许多宋人绘画、出土文物都可证明民间玩具的丰富，而且还出现了许多著名的玩具产地。

元代玩具记述较少，但也有一定数量的实物出土，并继承了宋代的传统。

明代时民间玩具仍有较大发展，新的玩具产地不断出现，玩具艺人也见于文献记载，技艺不断提高，形制也趋于精致，值得一提的是部分玩具向雅化发展，并走向上流社会，许多文献也多有记载。

清代，无论是资料记载，还是流传实物都较多见，玩具的品类样式、生产格局、风格特征、地域特色已基本形成并固定下来，清代是民间玩具史上的高峰时期。

鸦片战争以后民间玩具出现式微，至辛亥革命时期，传统民间玩具衰落的趋势并未改变。

直到本世纪中期以来传统玩具技艺的失传、品种的逐渐消失、产地停业、艺人转行，传统民间玩具一直走向衰微。

在此同时传统玩具与现代玩具的相互转化，以及新型材料的现代玩具和进口玩具的大量涌现又形成了中国玩具史上的新局面。

传统民间玩具的生存和市场只在乡间、农村还顽强地坚守着最后的一方阵地，维系着乡间的人们对童年的美好记忆和关于乡土、乡情的精神上的守望。

第三节民间玩具的种类及其特征,一、塑作民间玩具以泥、瓷土、团面、纸浆、化糖、棉浆等延展性和可塑性的物质为主要原料，经过捏制、模塑、浇制、吹塑、贴塑以及烧制、彩绘等工艺技术制作而成。

如各种泥人、糖人、瓷人、泥泥狗、泥哨、陶哨、面塑等等，此类玩具分布极广，遍及全国，由于地域的不同而风格各异。

1.泥塑民间玩具泥塑玩具在我国产地分布广泛，一是由于材料的取用方便；二是因为它还具有丰富的内涵。

泥土不仅是人类生存与发展的根本资源，还具有生命繁衍的意义。

著名的“女娲以泥土造人”的传说，表述了华夏子孙源自远古的关于泥土和生命繁衍的意识。

民间泥玩具的创作者多为农民，因此作品具有鲜明的地域特色和浓郁的乡土气息。

其中惠山泥人、泥人张在我国有很高的知名度；而凤翔泥塑、浚县泥咕咕、淮阳泥泥狗、高密叫虎等均各具特色。

惠山泥人江苏无锡惠山泥人在明代时已闻名于世，而以清代为最盛。

惠山泥人造型夸张，色彩鲜明，有“三分塑、七分彩”之说。

惠山泥人分为两类，一类为手捏戏曲人物，称为“细货”，主要为供人们欣赏的艺术品；另一类为翻模制作、大批生产的，称为“粗货”（亦称耍货），但其着色彩绘却完全是手工操作，凭着娴熟的手艺一件件画出来的，多为儿童玩具。

泥人张泥人张是指天津的彩塑世家。

泥人张的制作技术之精湛，造型之准确生动。

其第三代传人张景祜一生创作作品过万，许多表现社会现实的作品充满了浓郁的生活气息，可使人们从中窥见当时的社会风貌。

凤翔泥塑陕西凤翔泥塑相传，已有600多年的历史。

凤翔泥塑多为浮雕挂片，大者逾lm，小者如儿童手掌。

其制作工艺是：

将加工好的胶泥翻模制成，待干后用白粉打底，再用红、黄、绿等鲜艳的颜色描画图纹，最后罩上蛋清。

凤翔泥塑以泥虎最有特色，如“虎头挂片”、“坐虎”的造型夸张生动，既威风凛凛，又憨态可掬；色彩鲜艳，对比强烈，头部及身体画满各种图案及文字，立起的大耳朵和尾巴则缀以随风颤动的小花、小鸟和蝴蝶，使之于威猛之中凭添几分妩媚，充满了童趣。

浚县泥咕咕河南浚县泥咕咕是一种能吹的泥玩具，包括各种不同的鸟类，如斑鸠、小燕子、小麻雀、孔雀和鸽子等等，因其可吹出喔喔的声音，故有此名。

淮阳泥泥狗河南淮阳泥玩具“人祖猴”，民间艺人称它是祖爷传下来的，其形象为半人半猿，概括简练的坐像，满身披有毛发，腹部绘有女阴符号。

黑色打底，彩绘奇幻，给人以神秘古拙之感。

研究者认为人祖猴是伏羲的形象、始祖女娲的造型、远古人类的图腾偶像等。

高密叫虎山东高密市聂家庄的泥玩具起源于明代。

聂家庄的泥玩具造型敦厚朴实，简洁夸张，彩绘装饰颇具特色。

叫虎是聂家庄玩具中最有趣、最具个性特点的品种，销量最大。

叫虎的造型方头短身，五官分布疏朗均匀，温和中透着威猛，虎腿粗壮有力，虎尾却似浮雕状盘于臀上稍作凸起。

其制作工艺亦为翻模成形，经烘干、涂粉、彩绘等数道工序。

彩绘前先以白粉打底，而后以大红、绿色、中黄、檀紫品色点染，再用少量金粉和黑色勾线、点睛，最后上胶固色，阴干后方告完成。

2.面塑民间玩具面塑玩具是以小麦面粉为主要原料制成的。

由于面粉是我国北方地区的主食，因此面塑玩具主要在今北方地区流行。

面塑起源干民间祭祀活动中用面塑动物替代宰杀真牛真羊等动物的习俗。

这可视为狩猎文化转入农耕文化的变化，是以农业为主产品地区的习俗。

面塑在陕西省称为面花，山西省称花馍馍。

面花或花馍馍既有观赏性，又有可食用的实用性，且制作精细，装饰性很强，是一种具有很高艺术性的民间面食品。

陕西省和山西省的乡间，面塑成为岁时节令、人生礼仪等民俗文化的艺术载体。

它不仅是敬神祭祖的供品，也是年节喜庆时节馈赠亲友的祝福礼仪食品。

郴州安仁米塑,3.糖塑民间玩具糖塑玩具是以红糖和白糖为原料，熬成糖液后做成各式玩具，如人物、动物及花草等，既可作为儿童玩具，又可作零食。

糖塑玩具有三类：

一类是糖画，艺人们以铜勺代笔，将熬成的糖液倒在平滑的石板上，在糖液的自然流淌中成为各种人物与动物造型。

另一类是塑糖人，即用模具将糖液翻制成人物和动物的形象，常用作敬神、祭祖的供品。

还有一类是吹糖人，用熬成的糖液吹制成人物、动物等。

二、编结民间玩具以各种植物的根、茎、叶等为材料，经编结、捆绑、串构、工艺过程所制成的玩具，如草编绣球、棕编鱼、麦秆编山羊、麻编小猴等。

编结玩具的材料南方地区以竹篾、棕叶为主；北方地区以麦秆、秫秸为主。

不仅价格低廉，且俯拾皆是，随手可得。

编结的过程不仅可以锻炼儿童的动手能力，而且可以培养耐心、启发智慧，编成的玩具适于幼儿和儿童玩耍。

其取材的天然、环保，反映了民众与自然的亲和关系以及顺乎自然的造物思想。

三、雕刻民间玩具以金属、木、竹、石、牙、骨等硬质材料为主要原料，经过浇铸、锻打、锯切、砍削、雕凿等工艺制成的玩具，如木制棒棒人、石猴、石马、竹节龙、木头刀枪、猴爬杆等。

些动感玩具很能吸引孩子的注意力，既有娱玩的功能，又具有科普教育的功能。

在使儿童体验到审美的快感的同时，达到对他们进行开发智慧、增长知识、引起好奇心和独立思维的启蒙教育的目的。

四、缝制民间玩具以棉布、绸缎等纤维制品为主要原料，经缝、刺绣、剪贴、包填、扎系等工艺制作而成，如人物、动物、香包、绣球等。

缝制玩具不仅具有娱玩功能和审美价值，而且大多还兼有实用功能和祈福避邪等功能。

布制生肖香包既具有审美价值，也是民俗信仰的载体，内中填充的中药和香料不仅可提神醒脑，还可用以驱虫。

五、裱扎民间玩具裱扎民间玩具是以纸、布等纤维制品和竹、木等为骨架，经过编扎、裱糊、折叠等制作工艺，并以绘画技法加以点染而成的玩具，如风筝、灯笼、纸拉花等，其中以风筝的品种最为丰富。

1风筝风筝古称纸鸢，也叫鹞子。

据文献记载起源于春秋时期，鲁国人公输般制造木鹊，成而飞之，用于军事侦察。

风筝之名始于唐代，当时在鸢首系竹哨，风吹鸢起，发声如筝，因而得名“风筝”。

北京风筝据史料记载，北京风筝已有300多年的历史，且制作技艺精湛。

南鹞北鸢考工志相传为大文学家曹雪芹所作的关于风筝的著作，以口诀的形式介绍了40多种凤筝的制作方法，收集了200多个品种，并配有彩色图谱。

自清末以来，北京风筝主要有四个流派，一是金忠福，二是人称“风筝哈”的哈姓风筝世家，三是孔祥泽，四是马晋。

天津风筝天津风筝始兴干杨柳青。

天津凤筝种类很多，以软翅的风筝最具特色，制作精巧，设色上吸收了版画和国画的特点，常使用退晕法，显得典雅明快。

天津风筝以魏元泰之作最为有名，清末民初时，因其作品精巧美观，被尊为“凤筝魏”。

山东潍坊风筝潍坊风筝相传始于明代，至清代乾隆、嘉庆年间更加普及。

白杨家埠一带的民间艺人到集市上设摊出售风筝，他们多是年画艺人，冬天印年画，年后扎风筝。

风画面多具民间年画的特点，色彩对比强烈，风格粗犷，由于价廉，深受孩童喜爱。

南通风筝苏南通风筝中最有特色的是板鹞，由于其造型像一块板，故名大者2m3m，小者lm以下，通常由长方形、正方形和菱形组成，外露六角，因而俗称“六角鹞子”。

由于板鹞风筝体积庞大，须十余人同时操作方能将其送上天空，一般分为高、中、低三个声部，构成完整的音效体系。

其声如交响乐，分外雄壮。

2纸扎纸扎也称糊纸或纸活，主要材料是竹片、篾条、木棍、铁丝、彩纸等。

纸扎的内容有人物、动物、花草虫鱼及各类用具等，骨架完成后糊上皮纸，再进行彩绘，形象生动，富于装饰性。

每逢除夕、元宵、中秋等节庆时分均有应时的纸扎工艺品。

第四节民间玩具的文化意义与审美价值,民间玩具作为一种专为人的娱玩而存在的物品，它与人的关系表现为一种和谐的关系，人们在玩玩具的过程中产生快感，并由快感而引发美感，成为引起人们审美感受的工具。

同时，民间玩具还具有认知、教化、传播、健身等多重功能，它所表现出来的科学道理、人文知识和人生理想能使儿童潜移默化地受到教育，许多取自民间传说、历史典故、文学故事、戏文故事的玩具造型主题，则更是浸透了启蒙教化人们的道德规范和礼仪准则的因素。

而那些陶冶性情、强身健体的民间玩具，更具有一种积极的作用。

所以说民间玩具作为一种文明造物，其丰富的内涵和娱教性不失为一部生动的蒙学教科书。

民间玩具作为一种体现文明的人造物，具有积极的教育功能，可作为学校教育的补充。

中国民间玩具不仅分布极其广泛，而且品类十分丰富。

其材质、形式和相关的民俗礼仪各不相同，反映了不同地域的生产水平、艺术风格和文化习俗，通过各种途径传播、流行于民间，在广大民众的精神生活中，有着广泛而深入的影响。

有些玩具在玩的过程中，人与人之间形成一种交流和互动的关系，造成浓郁的环境气氛，使参与者自觉地进行情感交流，引起心理机制上一系列复杂的变化，并从中获得关于文化、审美、创造和愉悦的体验。

作为民间玩具的生产加工方式，向来以手工生产为主，但生产结构具有多种层次。

一般分为自娱自作的业余制作和产品的商品化两种方式。

最为大众化并具有全民性生产的，便是普通民众自娱而非用来交换的业余制作，这是民间百姓依据节令习俗和自我娱乐而进行的随意自由的加工创造，它与民间风俗习惯和文化观念有着密切的联系，并有着持久性和一贯性。

这种业余制作活动最为普及，形制也最为丰富，有着浓郁的乡土气息和人情味，艺术品质刚健质朴、清新爽朗如同方言的教化一样富有鲜明的个人旨趣和地域特色。

在现代城市大众、知识分子尤其是艺术爱好者和艺术家书柜里和博物架上，民间玩具往往被摆放在醒目的位置，作为环境的点缀。

此时，民间玩具完全是被当作了艺术品，散发出浓郁的乡情和泥土的芬芳，透出一股清新、淳朴的气息，其中寄托着收藏者对儿时生活的追忆和存在于记忆深处的欢快融洽、温馨和畅的情感体验，形成一种超越时空的审美氛围。

民间玩具所蕴含的精神实质和创造机制与整个中华民族文化体系密切相关，是中国文化精神生生不息、代代相传的重要传播媒介和形象载体。

二、民间玩具的的审美价值,民间玩具的娱玩功能是它的基本功能。

所有玩具的造型，都遵循着一定的形式美法则，并且通过材料、色彩和制作工艺的综合作用而形成富于装饰性的美感，充分体现了玩具制作者的审美情趣和情感因素。

除了娱玩方式的制约，内涵意义的多重还决定了民间玩具在审美娱乐功效的同时，兼有认知、教化、传播、健身等多种功能。

民间玩具大多采用廉价而又平常、取用方便的材料所制作，因而表现出一种天然的素朴之美，民间玩具的制作与出售并没有现代经济活动中“追求效益最大化”的理念。

制作者是在用心创造着理想，创造着他们心中的美好世界，同时他们也在创造中享受着心灵的愉快旅行和快乐，这样的创造活动和创造成果有着深厚的人文意义和审美价值，具有浓郁的人情意味和乡土气息，其总体风格朴素、清新、刚健、简约，富有鲜明的地域特色以及个人旨趣，体现了中国劳动群众的审美观、文化观和道德观。

色彩是视觉艺术中极具情感因素的元素，民间玩具的社会功能决定了它的色彩倾向，那热烈、喜庆、跳跃、欢乐的情感体现，因而鲜艳、明快、高纯度的色彩就成为民间玩具的身份标志，与文人美术中的色彩配置不同，大红大绿、橙色与紫色等对比强烈的色彩是民间玩具的常用色，而金与银则常常被大量使用。

尤其是春节等节日所用的玩具，更是红红火火，喜气洋洋。

这些对比强烈的、鲜艳的色彩，蕴涵着勃勃的生机，寄托着劳动群众淳朴的、饱满的、健康的美好情感，以及他们对于理想生活的追求。

由于地理物产的缘故，许玩具地域性特征鲜明，并形成了集中的玩具产地，造型选材来看，北方玩具除了常见的鸟兽虫鱼、花卉果蔬以及戏曲人物故事之外，许多狮、虎、蛙、猴和神秘怪诞的怪兽、人兽连体等怪异题材也较多见。

而南方的民间玩具常见的有花鸟草虫、水族家禽、戏文故事以及许多居家和劳作生活等题材。

从艺术风格上南方玩具造型多清秀、舒畅，北方多敦厚、洗练；南方玩具纹饰轻松写意，北方玩具凝重、沉着；南方玩具色彩淡雅平和，北方玩具浓重鲜亮。

体而言，南北方玩具都秉承了中华民族民间文化的思想，具有浓厚的人情味和质朴的风格，洋溢着天真浪漫的气质和旺盛的活力。

民间玩具与乡土文化密切相关，也与我们的本原文化有着割不断的联系，而乡土文化和本原文化又是民间玩具赖以生存与发展的基础。

我们应该珍视民间玩具的色彩所具有的乡土文化的个性，这是我们民族根性的物化表现，只有这样，才符合广大民众的审美心理和情感需求。

由于民间玩具的构造和内涵意义的制约，便造就了玩具艺术技巧的显著的娱玩特点，即主体与玩具相互作用的关系常呈现为动态社会情境下的人际关系和人文关系。

中国民间玩具在全国各地分布广泛，形式特征、民俗礼仪也各不相同，都显示出不同的艺术风格和水平，通过各种传播流行于民间，对民众的精神生活及其他门类的民间艺术创作也有着不容忽视的影响。

其美学性质与整个民间文化体系紧密相连，与中国文化的基本理念、价值取向、功能结构及品质形态不可分割，是中华文化精神生命不息的传播媒介之一，是娱乐与教化民众的艺术造物。

作业,论述民间玩具的文化意义与审美价值。