柯布西耶与建筑系学生的谈话推荐.docx
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柯布西耶与建筑系学生的谈话推荐
原翻译：
呈召
原作：
lecorbusier
花了挺长时间去看，相当不错，希望感兴趣的同学能花点时间把它看完
***柯布西耶与建筑系学生的谈话***
我们必须始终说我们所看到的，
但首要且更难的是，
我们必须始终明白（see）我们所看到（see）的。
——柯布
为了审查他们的良心并促其悔改，
我向这帮人挑战，
他们以其野蛮的仇恨，恐惧，懒散
和精神上的匮乏
致力于用可耻的暴力
从事破坏和摧毁
在这个时代，在法国的土地上的
最美好的事物：
想象力，勇气和创造的天赋
尤其是建筑艺术，
那里，理智与诗性是弟兄
智慧与热情联盟。
当大教堂是白色的时候
欧洲曾一度组织起她的各行各业
以满足对技术的紧迫的需求。
——柯布，《当大教堂是白色的时候》
今天的话
在法国被占领期间（二战），法国的现代建筑被控对其压倒性的混乱担负一定的责任。
它背叛了传统，并揭示了一片不详的未来。
顺便提一句，控方是纳粹当局，正如莫斯科的专制政权。
在那段令人沮丧的日子里，我出版了：
与FrancoisdePierre-Feu合著的《在四条路上》、《巴黎的命运》、《人类的避难所（家）》，以及由JeanGiraudoux作序的《雅典宪章》。
然后，我组建了旨在建筑革新的“建筑者委员会”，这一组织几乎向所有人开放，包括：
艺术界、科学界、建筑者、社会学家、经济学家、生物学家等等。
十一个下级委员会每两周聚一次，一个月开二十二次会议。
人们被召集起来研究“建筑业的领域”。
作为这些会议的主持，我尝试指导他们对相关的几个主题的研究。
只有任何未被利益和欺骗所玷污的思想才能开辟其道路，照亮其前途。
在可能的情况下，论文将被提出并发表：
《关于城市规划》，《三种人类的法则（TheThreeHumanEstablishment）》等等。
有一天，巴黎美院的一些年轻学生请我去开一个工作室。
我拒绝了他们的请求。
“那么请至少给我们一些建议！
”结果是我赠给这些学生一本设计相当精美的小册子。
它很快印完，并在书店销售一空。
又有几年过去了，巴黎美院的学生非常执著的又一次邀请我去开一个柯布工作室。
“谢谢你们，亲爱的年轻朋友，但我必须说不。
我能教什么？
生活的哲理？
七十岁的[老人的]哲理？
”1927年随着有苏黎世的WillyBoesiger主持出版了《柯布全集》，“柯布教程”出现了。
这个非凡的家伙当时还是一个青年建筑师。
三十年的时间把他的（当然也是我的）头发染灰了。
我决定该书（全集）的内容：
其中没有任何奉承之言，浮夸之词，只有完美的文件。
其中包括所有的平面、立面、剖面，对每一个慎重考虑的作品进行规范的生物学意义上的解剖。
通过解说的文字，详尽的标题，必要的标注，Boesiger使该《全集》成为现代教育的宣言。
这至少是我的教育宣言。
亲爱的年轻朋友们，我已经用这种方式回应了你们的请求。
此外你们不想让我成为一个教皇吧？
不是吗？
你们可以去鉴别我的《全集》中的思想，它忠实的代表了我正如我的生命之于肉体。
当它（生命）抛弃了我，啊，……
1957年9月6日巴黎
献给建筑系的学生
应某些同学的要求，我今天和你们谈话，其目的是为了消除我们之间的代沟以建立诚恳的交往，为了驱散持异议者许多的误解，让我们抛开那些坏的信念，假定我们同为我们所创造之物的信念所激励：
你们，带着对知识的渴望，和我，带着不减丝毫的巨大热情，基于四十年的经验，比以往任何时候更驱策我去进行新的探索。
混乱
今日建筑的状况如何？
社会从未如今日这般失去方向。
我们毁坏了物质进步与精神生活的天然要素之间的联系。
我们的手段与我们的目的无关。
我们缺乏所有的方向感。
就建筑而言，这种混乱达至其顶点。
一种拜占庭式的心理状况剥夺了文明所拥有的以史无前例的方式来实现的有价值的目标。
在其拥有最为伟大的物质力量的同时，人类失去了方向。
法国，西方文明的灯塔，居于混乱的中心。
国内和国外，我们机器社会所要求的努力令人难以置信的失调。
虽然我们必须重建被战争所毁坏的整个行省，但确切的说，这只是全部问题的一小部分。
经过多年的停滞，一个国家当然应该进行建造和重建，正如同组织细胞的再生或家庭中子女的繁衍，每一代新成员又加入到永恒的生命游戏中。
唉！
我们睡得这么安稳，如同覆盖在国土上的灰尘。
我意识到这些灰尘代表着极为辉煌的过去。
这是一个民族的历史，她曾异常活跃，警醒，富有魄力，极具勇气，喜爱冒险，欢愉，乐观，响彻着喇叭声与歌声，以其遍及一切领域的伟大艺术令人眩目。
这一片土地长期以来被尊为民族之女皇。
但这由尘埃构成的谄媚的光环如同熄灭已久的沸腾火焰之余烬。
我们是在沉睡，而不是在一块一块地建立新的文明，一百年前，她伴随着第一台蒸汽机的发明而诞生。
然而，正是在这里，比别处更多的人已意识到问题之所在。
整个十九世纪及二十世纪初，[这里不乏]在思考，发现和呼吁的预言者……但回报他们的是批判，侮辱和反对。
他们，那些科学家，思想家，社会学家和艺术家被称作找麻烦的人。
在那些危险的年代，对技术革新的蹂躏与征服使我们感到一种哲学上的紧迫：
意识的革命必须跟上来。
千百年来的价值被质疑和破坏，以机器的速度失效，新的知识涌入这片国土。
曾经熟悉的联系被瓦解了，人类，以某种方式被异化，在传统的小径上蹒跚，他意识到在其周围充满了被遗弃的恐惧：
他的家，他的街道，他的城市，他的郊区和他的乡村。
新的建筑物，充斥着恶臭，不负责任的丑陋，侵犯和污染着大地的景观、都市和人心。
这是一个被推至陋习之极限的完全的“胜利”，一场“圆满”的灾难。
百年的疯狂，人，无论贵贱，在地球上撒满他们行动的垃圾。
建筑死掉了，建筑将因此而生。
从此以后你们必得想清楚。
独立的年轻人，无拘无束且不含偏见，有能力创造新建筑[得以]绕其生长的核子。
他们的长辈沉溺在那些单调陈旧的游戏里，乐此不疲并已成习惯。
于他们而言，冒险的时机与滋味已终结。
历史翻开新的一页，生于此无可比拟时代的年轻人，这一页是为你们翻开，将在空白处写上你们的伟岸与激情。
本国的教育丝毫也不能激励你们献身于创造性的努力或是与自我持续的战斗，它从未停止要求你们往后退。
回顾1941年以前，他们掐住“现代主义”的脖子。
但想一想那许多的人吧，在其（现代主义）产生的过程中把他们的心投入战斗。
随后，各地的重建被一战所破坏，我们多年的疏忽所造成的后果是如此显眼。
作为在法国发生的有史以来最伟大的建造事业之总结，我们只能在账本的卷宗里写上一个大大的零。
这次巨大的机遇仅仅造成财政上的收益。
1927年，在相当异常的情况下，正值日内瓦举行联合国大厦竞赛之际，学院派幽灵的僵化达到顶点。
这是我们时代的新建筑之发端，决定其前途命运的时刻，人们将在两种生活的表达方式之间进行裁决。
这次竞赛的利益丰厚，参赛者人数众多。
向日内瓦提交了377个方案，若将其首尾相连，延至八里尚有余。
学院派正在磨砺其武器，等待时机，施加压力，突袭，撕咬，扼杀……本应在我们社会生活中开辟通往新时代道路的决定成为对公正的歪曲。
凭借一系列暗中的手脚，你们的一位老师①，以其特有的天赋，把这场竞赛搞成一出玩世不恭的闹剧。
他逃避了刑事法庭的审判，但他无法逃避时间的裁决。
他的诡计得逞了。
第二天，计谋的受益者，那个偷袭者宣称：
“……我仅为艺术的缘由而高兴，而参与竞争的法国队，他们的目标是破坏和野蛮。
我们把某一种建筑称为是野蛮的，或者宁愿称之为反建筑，在过去的几年里，它们在北欧和东欧制造了大量的噪音，这种风格之恐怖，不啻于我们二十年前曾有幸镇压的新艺术运动的花饰。
这是对历史上一切美好时期的否定，是对好的品位和常识的诬蔑。
这就是破坏。
吉人自有天下……”参赛的法国队的成员中有Nenot先生，协会成员之一，曾与Flegenheimer先生临时合作，是瑞士日内瓦省的建筑师。
上述傲慢自大的申明的作者是索邦神学院的（巴黎大学前身）的创建人，顺便说一句，他也是应对罗马的伊曼纽尔纪念碑负责的人之一，那难以启齿的倾倒在永恒之城心脏的一堆白色大理石，是对观者的眼的痛苦和令人难以忍受的冒犯。
上文所提及的“反建筑”并非真的来自东欧，它就来自法国。
这是十九世纪和二十世纪的建设者们不懈地对算术，新材料，钢材，钢筋混凝土和玻璃，以及对当时尚在酝酿中的反映伟大潮流的美学进行深入研究的结果。
这些人是：
拉布鲁斯特，埃菲尔，圣吉埃，deBaudot，托尼–嘎涅尔，奥古斯特–贝瑞。
这是一种有力的建筑学，只是在战后的几年才开始在北欧和东欧产生影响。
你们能够看到在这样一个竞赛中暗示了方向的问题。
船舵突转，退回到旧规则中去的阴谋得逞。
幸运的是，生命是强大的。
虽然联合国大厦采纳了学院派的设计，但为了有效的满足物质的需要，学院派的那帮人不得不剽窃和歪曲其对手的解决办法②。
这一令人反感的事件的结果是：
CIAM（国际现代建筑协会）于1926年6月在萨尔河畔举行的一次会议中诞生了③。
在现代精神的感召下，来自世界各地的主要建筑师和城市规划师汇聚一堂，努力在共同的基础上建立对于基本人性的考虑以指导建筑与城市规划艺术。
除了法国，其余各成员国迅速从CIAM的工作中获益。
其中的一些国家对她们的代表委以重任，[这些国家]包括：
荷兰，比利时，瑞典，芬兰，西班牙，巴西，美国，瑞士及其他许多国家。
又一次，尤其是在1917年世界博览会，法国的CIAM小组参与国家发展的请求遭到拒绝。
该组织通过发表《雅典宪章》进一步澄清其立场。
这就是由JeanGiraudoux作序的城市规划宪章。
在1939年的全权统治时期（FullPower），这一伟大的法国思想家和诗人强烈呼吁他的祖国立志于崇高的理想：
精神的伟大与思想的高贵。
多年来，法国，这个伟大的思想的实验室，却选择了漠视，阻碍，反对和压制她的革新者。
近来发生的事件使得这种忽视所造成的危险结果变得明显。
她曾是伟大的建造者的土壤，伟大的建筑学传统的家园，伟大的建筑艺术革新的发源地，然而今天，她的精力陷于停滞。
这片发明了尖拱的土地，发明了钢材、玻璃和钢筋混凝土的土地，其命运必然是联合其全部的青年人，以自信和信念激励你们去冒险，去品尝危险的滋味，去利用你们的能力完成那精美异常的工作——建造配得上你们同胞的居所。
我很愿意在此向诸位表明我们实际上急需在整个法国建设配得上人、他的工作、他的财产、他的习惯和他的思想的居所。
让我们一起来对付混乱！
房屋建设
任何旨在长久之计的社会的合法追求首先是给人提供一个居所，庇护其免遭自然力和窃贼的侵袭，最重要的是在其周围不遗余力的维持一种平和的家庭氛围，于是他的存在可以在不违反自然法则的前提下展开。
但这一目标与今日令人难以忍受的住宅无关。
它们不过是一个粗陋的妥协，它们是为金钱驱动的力量所导致的结果：
利润，竞争，仓促——所有这些动机剥夺了人的尊严，迫使其屈服并使其遗忘了过上一种体面的生活这一最基本的权利。
你们知道么？
在鲍扎（Beaux-Arts），世界最大的建筑学校之一，居住的问题从来就不曾列在其课程表上。
从未有人关心一个人的居住环境：
日复一日的生存，那些呆在街头的钟点和片刻，在那些广场上，在他的房间里，一天又一天，从婴儿一直到死亡——所有这些场所都潜在的具有影响和激励人的力量。
从我们睁眼开始生活的时刻起，这一切就构成我们意识发展成长的背景。
当我们在1920年创办《新精神》杂志④时，我们就给予居住以基本的重要性。
我称之为一个“居住的机器”，因而要求从其中获得一个完美清晰的解答。
这一意义深远的纲要恢复了人在建筑学中的中心地位。
我从未对这一表达感到遗憾，无论是在巴黎还是在美国——在美国，机器就是国王。
字典告诉我们“机器（machine）”这个单词源于拉丁文和希腊文，原意是“技能（artifice）”和“装置（device）”，“一个建造以用于产生某种特定结果的工具”。
“装置”这个词把问题表述得很清楚，就是指控制日益危险的状况并从中创造出充分且必要的生活构架。
经由艺术这一媒介，并致力于人类的幸福，我们就有力量通过提升我们的生活而使其充满光明。
我坚持抓住每一个机会来追寻这一至关重要的问题的解答，为了我自己和其他人受到教育和启发。
我做设计，做演讲，写书。
在我的二十本书和三本杂志⑤中，居住无可更改的成为建筑和规划的首要目标。
这是一种极为革命的态度，尽管我费尽力气，仍然不断的遭到左翼和右翼人士如潮的批评，还有学院派的强烈反对。
1935年，光辉城市诞生了。
“光辉（radiant）”这个词不是偶然采用的，它的意义超越了仅仅功能上的涵义。
它带有意识的特征，因为，在这危机的年代，意识自身亦危在旦夕，它比经济或技术更为重要。
在最终的分析中（考虑到我们时代巨大惊人的事件）唯有意识才能决定我们的工作计划。
并且它应当拥有这一权力。
该主题被作为1937年在巴黎举行的第五届CIAM会议的导言：
居住与休闲（leisure）。
“我们感到紧迫的是在这个协会的工作中，将最高的优先权给予我们时代决定性的，首要的事实：
经过百年的征战，辩论和混乱，现代社会已经达成这样一个结论，就是，给人类建构一个新的家园将无疑决定一个文明的特征。
通过创造一种新的居住形式，机器时代的第二阶段进入一个普遍建构的阶段。
这是一种积极，乐观，人道的努力，将带来‘实质的愉悦’。
它超越了技术的问题（理性主义和功能主义）。
它是对一种新意识的纯粹，实质，根本的表达，正是在这一新意识的光芒下，我们因此能正视建筑与规划中的问题。
每个新社会创造反映其自身的住宅，这即构成其社会生活的框架：
人和他的避难所，城镇和国家。
”⑥法国被宗派主义搞得四分五裂，每一派致力于一己之私。
于是在建筑领域：
一个充满热情的作者最近向一份如他自己一般被天真地鼓舞的专业杂志提交了一个伟大的未曾预料的发明：
多米诺（Domism），房屋的建筑科学。
他表明我们彼此之间并不认识，我们互不信任，我们被由我们的迷惑所支持和培养出来的幽灵所隔绝。
睡美人在她沉睡的森林中醒来。
鲍扎学院（TheEclodesBeaux-Arts）正在抛弃它的罗马式的宫殿（罗马？
为什么是罗马？
这个问题尚未得到解答。
）迈向人的居所——住宅，或者多米诺，使人登上舞台，一个普通人，自然而且合理，一个属于今日的生命。
在这场戏剧中，建筑将是他的伙伴。
看，那舞台上的主角。
MarieDormoy，在她的书《法国建筑》中，非常迷人的，看上去不含偏见的，把二者置于对立的位置上。
一个人要赞成“学院派”就必须要反对“现代派”（虽然我用这后一个词是有条件的），但这不能不令人遗憾：
现代精神的分裂为两个阵营。
一个阵营宣称：
“建造为先。
”另一个：
“建筑是阳光下熟练，精确和辉煌的形式之戏剧。
”在当前的机器革命中，算术和技术是前驱者，领先于这样一个结论，有一天，这个结论必将成为重组我们混乱生活的工具。
这种重组，仅当一种建设性的变革已确然发生并拥有其自身解放的方法时，才可能成为现实。
这是事情发展的自然顺序。
用争吵来填满这个时代将会是非常令人遗憾的。
这两个阵营将由谁来领导？
一方面，由具有非凡天赋的承建者（architect-contractor），他们从企业创办者（entrepreneur-builders）中退下来，特定的性格使其在世纪之交，致力于混凝土的研究，致力于将其有效地用于建筑。
经过一辈子与已经竖立的专业派别（他那些有文凭的同事）的斗争⑦，经过一辈子将勇气和专业上的完善致力于建设性的使用一种为学院派所反对，羞辱和禁止的材料，他成功了，他胜利了。
甚至在其有生之年，在他的晚年，他获得了荣誉。
他的所有努力都指向这一个而不是别的方向。
现在你们已经猜到了我们的英雄：
奥古斯特–贝瑞，和另一个人——你们真实的（YoursTruly柯布本人）。
除了许多其它的要求之外，建筑艺术需要我们更为重视我们被虐待的“同胞（brother-man）”，我们所正在讨论的住宅正是为他们的使用所准备的。
这里我们面临着一系列新的需要考虑的问题，关系到城市规划。
这就在建筑革命的脚下。
在这个标题下将允许创造性的精神来讨论美学问题并且同时毫无恐惧的从事实践。
城市规划具有深刻的传统，如果我们接受这一真理：
传统就是面向未来的最可靠的向导。
传统乃射向未来之箭，而非射向过去。
传送（transmission）即传统真实的含义，它的实在。
因而城市规划又一次从时代深处出现，它的使命是给予我们文明属于自己的家园。
从未想过要去反对奥古斯特–贝瑞，恰恰相反，从他的工作中我受益匪浅，我尤其致力于探索这样一个难题：
家——城市规划。
[两个]不可分离的概念。
研究这个问题，我们采用的是从学校学来的规则：
从内部作用到外部。
这一规则，我认为，同样是自然和建筑的法则。
让我来阐明之：
人（这一生物总是在我眼前：
他的尺寸，他的直觉，他的情感。
）坐在他的桌边。
他的视线停留在他周围的物体上：
家具、地毯、窗帘、画、照片及许多其它的物体都对他有意义。
一盏灯或从窗口射入的阳光给了他光明。
于是有了光和影，二者极端的对比如此有力的影响了我们的肉体和灵魂：
光明和黑暗。
房间的墙围合着他和他的所有物。
我们的人站起来了，四处走动，离开他的房间前往某个地方，无论何处。
他打开他的前门并离开他的家。
他仍然在一个房子里：
走道、楼梯、电梯……现在他在街道上。
室外是怎样的？
是令人反感还是引人入胜的？
是安全的还是危险的？
我们的人位于城市的街道上，紧接着，他前往都市外的乡村。
他没有一刻能逃离建筑：
家具，房间，阳光，人工光，空气，温度，他的住宅的功能和组织，建筑，街道，城市环境，都市，都市的心脏，布满小径的乡村，它的桥，它的房子，树和天空，自然。
建筑和城市规划影响着他的每一运动。
一切事物都暗含着建筑：
他的桌椅，他的墙和房间，他的楼梯和电梯，他的街道，他的城市。
令人愉悦，平平常常或是使人厌烦。
甚至令人作呕都有可能。
美或是丑。
幸福或者不幸。
我们的人一从椅子里站起身来，城市规划就与他发生关系：
他的住宅和邻居住宅的位置，从他的窗户看到的景观由市镇当局、街道上的生活、城市的形态所决定。
你现在可以看到没有一刻可以放弃[对建筑的]警觉和[对人的]关怀。
你们可以看到为了我们的“同胞”的利益，我们需要兄弟般地致力于建筑和城市规划。
物质和精神的需求有待一种与之相关的建筑和城市规划来满足。
你能看到这一目标的统一性，这一责任的整体性以及建筑和城市规划庄严的使命。
许多人还未意识到这种对全体兄弟般的关怀正危在旦夕。
建筑的使命要求其仆人为之献身，献身于住宅（一个庇护工作，财产，习惯，也庇护人的思想的场所）。
建筑是爱的行为，而不是场景和道具布置。
值此过渡的时代，一种文明消失了，另一种取而代之，献身于建筑犹如成为一僧侣。
你必须奉献自己，怀抱忠诚并从事赠与。
作为回报，建筑将给予那些倾其全部存在于她的人一种特殊的幸福。
这种幸福是伴随极度痛苦的劳作之后的光辉诞生而来的一种恍惚（trance）。
这就是发明的力量，创造的力量，她使人能奉献其自身最佳的部分给他人带来欢乐，那只能在家里找到的每日的欢乐。
建筑
对于你们中那些臣服与维尼奥拉（Vignola）和“建筑三段式（threeordersofarchitecture）”的学习的人，我愿在此给出建筑的真实图景。
它由源自一种特殊的意识状态的精神价值所决定，并借助技术因素来确保一个思想的实现。
进一步说，它取决于工作的强度，它的有效性及持久性。
意识，即是人生目的即是人。
技术就等于在人与其环境之间建立联系。
技术乃学习的结果。
另一产生激情的因素是与自我斗争的结果。
雅各与天使。
通过持续不懈的关注，从孩提时代开始，对个人的行为进行训练，个人的天赋（此乃命运所赐），无论伟大、普通或渺小，都能够被净化，提升和改善。
出于同样的原因，涣散，懒惰和漫不经心伴随着日常生活的进程将导致同样天赋的退化。
技术是理性的事，但也得之于天赋。
然而，意识则取决于个人的品质。
这一边是经验，那一边是反省。
知识与价值属于文化的范畴。
建筑可以被定义为综合的文化，因其涵盖的范围如此广大。
至少这意味着建筑大大超越了工程师的限制。
今日的“建筑”成为人们称之为艺术的种种嗜好之一，以这个词来掩饰其卑鄙的虚荣与交易。
凭借那些所谓的学校自身能够培养建筑创造力的双重根基（twofold-source）么？
我对此质疑。
显然，[在那里]心灵被远远的置于主要的潮流之外。
在文字的限制之内，让我们来给一系列的事项拟定一个秩序，但请记住，在现实中它们同时起作用。
1）天乃大，为万物之先，为气候之源。
太阳与子午线所成的角度对人类的行为施以基本的限制。
热带雨林气候、灼热的内陆气候、温带、中寒或寒带及许多其它的地域条件对该地区的生活施以某种地缘模式（geographicalpatterns）的影响。
我相信对光的渴望乃人之本性。
在温带，我会毫不犹豫的让我的家充满光甚至太阳。
1942年，我向阿尔及尔市的有关负责人提交了一份全城及其周边地区的控制性规划。
这个规划旨在塑造该城及其周边的二十个行政区五十或一百年的未来。
我的规划乃是十年时间彻底的研究的顶点。
它并非一大堆论文，拼起来象一张摩洛哥地毯。
只有工作图，十五张图表和一份三十页的报告。
虽然如此，最终完成的工作，可被当作实施的平面，包括北部非洲所有的气候条件以及大地景观的特征（海，萨赫勒草原，卡比利亚山，阿特拉斯山脉）和当地的地形条件。
这些基本的地质构造（architectonic）细节充分扎根于这些自然现象之中，希望在实施的计划中能够得到重视。
以这样一个计划为例，它将有可能确定这片土地上的法则（theLawfortheLand），并将我们引至一次辉煌的革命行动。
没有它，什么也不可能发生。
有了它，建筑将再一次找到规则，获得不屈从于武断教条的形式上和整体上的自由。
我们的规划依据北非的太阳来构思规则，虽然我们所倡导的建筑要素，在功能布置，尺度和材料上都是全新的，但对太阳的法则的服从使它们与当地传统的阿拉伯建筑形式不容置疑的联系在一起。
所以，太阳的法则，是你们首先要关注的。
2）由宽广的层次分明的土地，成片的水域和植被，岩层和天空所构成，覆以成段或成丛的植物，一直延伸至远景，为地平线所围合——场地（site）是由我们的眼提供给我们的直觉，理智（intelligence）和心灵的营养品。
场地是建筑构成的基础。
我在长途旅行的过程中认识到这一点，那是在1911年，我背着背包，从布拉格出发，远足至希腊和小亚细亚。
我发现建筑与其自然的场所相关。
不仅如此，建筑表达它的场所。
这是那些已获得对场所的控制的人们才拥有的雄辩的语言：
帕提农神殿，雅典卫城，比雷埃夫斯（希腊东南部）港口及岛屿，甚至是简陋的圈起他们的羊群的矮墙，伸入水中的码头和港口的环形。
再或者德尔斐面向诗坛的那三块立方体，等等。
例如阿尔及利亚，在高海拔处有些能令任何建筑师高兴的东西。
从海的边缘到皇帝城堡，大约是655英尺高，敏捷的攀上去，我们可以看到海平面渐渐变得接近垂直，然后，卡比利亚山出现了，且最终我们看到了阿特拉斯山脉。
[这一切]充满了潜在的诗意。
所有这些都是你们[建筑构成]的元素，我的建筑师们。
你们的平面，迄今为止仍局限在一个房间的那几平方英尺，现在可以被扩张，直到形成一个伸展至水平面边缘的帝国。
你对平面非凡的控制力和你的草图说明一切：
他的眼睛，在其灿烂的外表之下，被赋予知觉、理智和心灵。
从外面看，你们的建筑作品将对场地有所增益；从里面看，它必须整合场地。
我们在1927年为联合国大厦做的平面之所以站得住脚就是那些理由。
[参赛者]所提交的大部分构思，希望显得宏伟，就象天外飞来的堡垒重重的栽在田园牧歌式的阿尔卑斯湖里，泡在水中的绝壁上插满了老树或饰之以缀着花朵的草皮。
我会对陪审团说：
“我们的大厦位于林间的空地上，为绿草所环绕，它甚至不会去打搅一株蔷薇花……”每一扇窗都将开向牧歌式的风景。
多么完美的环境！
在此，将为世界和平而工作。
3）尺度在每栋建筑中都应当被考虑，一种尺度即代表一个时代，它是精神的标尺，是由我们控制的技术手段和力量的标尺。
今日这样一种尺度正在被加以研究，如果我们愿意，与过去相比我们所拥有的技术资源几乎是无限的。
机器的速度影响着我们将要建造的东
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