佛教文化知识真题精选.docx
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佛教文化知识真题精选
[填空题]1正知与正念有什么差别？
为什么要有正知正念？
参考答案：
正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观察三门行持善法。
以前高僧大德们常将自心比喻成马，正念喻为拴马之索，正知喻为马的主人，经常看护马。
因为正知正念是修行成功的两个必备条件。
有了正知，才会时时观察自己的身口意三门是否如法，只要发现有不如法的地方，正念重新将心系于善法上。
如此修学，则相续不会被烦恼染污，会成为一个很好的修行人。
[填空题]2我们为什么要护持自己的心？
请从未护心的过患、护心的功德两方面加以阐述。
参考答案：
1）未护心的过患：
如果放纵自心去造作种种恶业，则一切善法功德都将失去，自己死后必定堕入无间地狱受苦。
即使是尚未驯服的大狂象，为害程度也不至于那样严重。
2）护心的功德：
若以正知正念护持自心，则世间中所有的恐怖，如三恶趣的痛苦、地水火风的灾难都将烟消云散，暂时的增上生和究竟的决定胜等一切善妙功德会自然呈现、纷至沓来。
[填空题]3从哪两方面理解，调伏心能遣除一切怖畏？
对此你有什么体会？
参考答案：
1）一切万法是心所显现，心也是远离一切戏论的光明自然本体，如果认识到这一点，而安住在自己光明空性的心性本体中，则一切怖畏都会消失无踪。
2）如果调伏了自己自私粗暴的心，具有一颗无我利他的悲心，那么以这种大慈大悲心就能感化恶人、非人以及毒蛇老虎等猛兽，令其转变成具有慈悲心态者。
[填空题]4为什么说一切怖畏以及无量痛苦都是由心所生？
请以地狱为例具体分析。
参考答案：
有情世间的无量恐怖痛苦唯心所生。
比如在地狱之中，有无数种不同的刑具和兵器，其数量多得无法计算，这些刑具是何人制造出来的呢？
地狱中有无量地狱有情，每一个有情前有百数狱卒天天用刑具拷打、杀害他们，这些狱卒是从何处来的呢？
八热地狱中烈火熊熊炽热的红铁板地，其面积大得不可思议，这么多铁是哪一个钢铁公司制造的？
又是如何烧热的呢？
那些破戒律毁坏梵行的人，堕于铁柱山地狱中，有可怖的铁女抓住它们，将头纳入口中咀嚼。
这种女人是从哪里来的呢？
从各方面去推理，完全可以得出结论：
一切唯心造，地狱中各种现象都是有情业力所感而幻现。
如果有一个实实在在的地狱，那无论从哪个方面去观察，都不能成立。
大乘经典《楞严经》、《地藏菩萨本愿功德经》等都承认：
众生以自己的业力所感，显现出地狱，也即自心造出这些情景。
《金刚藏经》中云：
“文殊师利菩萨，实无有地狱，凡夫颠倒分别意识所生也。
”这些经典中讲得很清楚，地狱痛苦都是众生自心分别所造，并无有一个实体的存在，只是基于众生恶业而现前的幻相。
[填空题]5按照《俱舍论》的观点，地狱位于南赡部洲之下，饿鬼的根本住处是王舍城。
这种说法了义吗？
为什么？
参考答案：
不了义，这只是佛陀暂时在个别众生面前有密意而说的。
按照《大乘阿毗达磨》和唯识中观的观点，不仅仅是地狱，三界轮回全部是众生的心造出来的。
造业众生无论死于何处，以业力当下现前地狱，并由之感受痛苦。
如《入中论》云：
“有情世界器世界，种种显现由心造。
”
[填空题]6有些人认为，圆满布施度就是要消除所有众生的贫困，所以需要赚大钱来达到这个目的。
对此你怎么看待？
参考答案：
这种想法不正确。
在《百业经》中可以看到，佛在世时也有很多的穷人，虽然佛陀六度万行皆已圆满，但穷人依然存在，这正说明了圆满布施度是从内心上安立，而不是将外在的贫困者全部遣除。
佛陀说过：
一切功德皆是由心所生，如是内心愿意将自己所有的财产、身心性命、功德善果，毫无保留地施舍给众生，生起这种无伪的意乐，就圆满了布施波罗蜜多。
在《大集经〃无尽意菩萨品》中说：
“将自己的一切施舍众生，此无伪舍心名布施波罗蜜。
”所以圆满布施度并不是从外面物质上安立的，而应该是从内心上安立。
[填空题]7如果布施只是从心上安立，是否就不需要布施财物身体了？
为什么？
参考答案：
不是。
如果你心上能舍，那身体和财物也会舍得的。
《释迦牟尼佛广传》中处处都讲到，世尊在行持布施波罗蜜多时，舍弃身体及妻子儿女的现象比比皆是。
并且布施是四摄法之一，也是将来成就佛陀色身之因，所以自己有能力时，应精勤布施，积累福德资粮。
[填空题]8有些人认为：
“佛陀既然是万能的，又有无边的大悲心，就应该把所有众生都度成佛。
”这种想法合理吗？
请具体分析。
参考答案：
不合理，不能因为众生没有都成佛而否定佛的功德，就像无根之草，天雨再多也无法令其获益，同样，众生没有一一成佛，是由于根基的差别，不是佛的过失。
《现观庄严论》的讲义中说：
佛陀度化众生有清净、圆满、成熟三种方式。
所谓“清净”，是指断除最后有者相续中细微的无明种子，令其彻悟一切万法的真相，获得圆满的无学道佛果；所谓“圆满”，就是把众生安臵于道上，圆满一地到十地的诸种功德；所谓“成熟”，是把众生安臵于道的所依（包括资粮道和加行道），即有些众生由于因缘没有成熟，暂时不能得到有学道的果位，但在他们相续中种下善根，使其在佛的教法下成熟，今后获得解脱。
以此三种方式，将有缘者分别安臵于果上、道上、道的所依上，因此，佛的度生事业是周遍、恒常、不间断的。
[填空题]9有些人点油灯供佛时，无意中杀害了很多小虫，这是否意味着犯了杀生戒？
请以教证、理证、公案进行说明。
参考答案：
不是。
真正的持戒是在心上安立的，而不是在外境上安立的。
不损恼其他有情的断恶之心，就是持戒，而并不是在外境断离一切可能会犯戒的对境。
由于自己在点油灯供佛时没有杀害小虫之心，故不犯杀生戒。
经中云：
“何为戒律度？
断除害他之心。
”但点灯时，用灯罩罩上是最好的。
本师释迦牟尼佛在世时，负责清洁浴室的比丘打扫浴室，发现浴池里有许多小虫，便向佛陀请教，该如何处理。
佛陀当时回答比丘去打扫干净。
比丘说他害怕犯杀戒，所以不敢贸然去清扫，而佛陀对比丘说：
“我们是为了清扫浴室，不是去杀生的。
”
[填空题]10究竟而言，戒的本体是一种断恶之心，那是否持清净戒律跟外境没有任何关系？
为什么？
参考答案：
不是。
对于初学者而言，阿底峡尊者说，选择清净的环境相当重要。
因为凡夫人在没有登地之前一定会受环境的影响，所以为了守持戒律而住在寂静的地方、选择清净之地很有必要。
但从最究竟的角度而言，永远都住在寂静地方，也不一定能圆满持戒度。
[填空题]11假如有人无端打你、骂你，甚至想要杀你，你会怎么做？
为什么？
参考答案：
佛经中说：
“若息嗔心，外敌灭尽，反则增怨。
”故我们应当摧伏自相续中的嗔恚心，对各种损害痛苦如如不动，坦然忍耐。
若不在内心下功夫，而要去荡平外境违缘、怨敌，将自己生嗔心的对境全部消灭，这是不现实的。
所以，应像阿底峡尊者所说：
“如果有人要杀自己，应该观想这是偿还宿债的机会，不管什么环境中，都应精进修持安忍波罗蜜。
”
[填空题]12精进的体相是什么？
有些人一天念几万遍佛号，或者磕几千个大头，这是否就意味着很精进？
请具体分析。
参考答案：
“进即喜于善”，精进的体相就是对善法的一种欢喜心。
身体和语言虽然很精进，但如果自心对行持善法散漫无力，则只能得到微劣善果，远不及一念有力的善心所得之果。
所以，精进关键在于内心，如果特别专注，没有散乱到外境上面，这才叫做真正的精进，也才能成就很大的善根功德。
[填空题]13现在有个别假活佛到处欺骗信众，有的人供养完以后才发现上当受骗，那这种供养是否没有功德？
请以公案进行分析。
参考答案：
如果当时发心很清净，只要没有产生后悔心，应该是有功德的。
佛经中记载，有个人把一个凡夫误认为阿罗汉来供养，由于他当时发心清净，后来获得了供养阿罗汉的功德。
贫女把狗牙看成释迦牟尼佛的佛牙来一心祈祷，后来也是成佛了。
所以只要心清净，有些善根也能获得。
[填空题]14根据《俱舍论》和《毗奈耶经》的观点，业因果有哪四种分类？
请举例说明。
参考答案：
1）
“作而积累业”，这种业是做也做了，积也积了，就像故意杀害众生、邪淫、偷盗等；
2）
“作而不积业”，虽然你是造了，但实际上没有积业，就像无意中踩死小虫等；
3）
“积而不作业”，虽然你没有亲自做，但在阿赖耶上已经积了业，譬如自己很想杀生或者偷盗，有了这种发心，但由于某种原因，后来没有做成；
4）
“未作未积”，这个业你既没有造，也没有积，就像走路、睡觉等无记业。
[填空题]15寂天菩萨一再强调除了护心以外，其他的善行意义不大，这是否意味着受持别解脱戒没有用？
为什么？
参考答案：
不是。
本师释迦牟尼佛给我们制定的任何一条戒律，都为了护心而制。
别解脱戒的戒条全都为护心而制，是护心的一种助缘。
在《宝蕴经》中说：
“心净则身净，身净未必心净，故心清净，则称之为梵净行。
”梵净行的标准，完全依心而定，如果内心不清净，那发之于心的身语不可能合于净戒。
[填空题]16在闻思《入行论》的过程中，如果有人劝你不要学这些，而应该实修或者如何如何，这种行为为什么叫做魔业？
请以教证、理证分析。
参考答案：
1）教证：
《华严经》中说：
“凡坏菩提心，造它善法者，亦为魔事业。
”2）理证：
《入行论》全文均是围绕“菩提心”而宣说，若对此不加重视，反去另觅蹊径，显然是心已被魔加持。
因为脱离菩提心的所作所为，皆与大乘背道而驰，或者说只是一种形象上的善法。
[填空题]17我们在污浊恶劣的红尘中，怎样护持这颗菩提心？
请用比喻进行说明。
参考答案：
比如受伤者身处拥挤混乱的人群中，他会特别留意自己的伤口，生怕被别人碰到而增加痛苦，因此全神贯注地照顾着伤口，挡开外来的一切伤害。
同样，我们臵身于五浊恶世中，也要以正知正念小心谨慎守护这颗珍贵的菩提心，如果没有好好护持，心随外境而转，一直跟着它造恶业，那生生世世会在三恶趣中受苦，永远都没有解脱的机会。
所以，应竭尽全力保护这颗菩提心，千万不要让它受到任何损害。
[填空题]18有些人认为自己修行境界很高，成天跟别人讲自己能看到什么、能听到什么，还能知道别人的心思，这些就真的了不起吗？
为什么？
参考答案：
并不是这样。
如果能看到远方的东西就了不起，那《释量论》中告诉你“当来依鹰鹫”。
什么意思呢？
就是你应该依止鹰鹫，它几十由旬以外的尸体都看得清清楚楚。
如果听到远处的声音就非常好，那你应该依止野猪，因为它可以洞察到远方的动静。
如果了知别人的心就很伟大，那你应该依止魔女，印度以前有个空行魔女，任何人的起心动念她都了如指掌。
所以知道一切并不重要，释迦牟尼佛成立为量士夫，也不是因为他知道世间上有多少只昆虫、多少片树叶，而是他能为众生宣讲四谛法门，这就是佛陀的不共功德。
因此，听到什么、看到什么并不重要，最关键的是什么？
就是生起出离心和菩提心，尽量调伏自己的心。
[填空题]19有些居士遇到一个假活佛，自己被骗得人财两空，就认为是藏传佛教不好，并到处说这个活佛的过失。
对此现象你怎么看待？
如果你也有相同的经历，今后打算怎么办？
参考答案：
这种做法是不对的。
因为无论藏传佛教、汉传佛教，在佛教的本质上没有任何过失，漫长的历史长河中，谁也没有找到佛教的真实过失，因此不能说佛教不好。
同时，也不要说这个活佛的过失，毕竟你以前曾依止错过他。
那么，今后在依止上师的时候，遇到一个上师要先了解，然后再决定是否结上法缘，这样才是智者的做法。
[填空题]20有些人喜欢说大话，认为什么环境对他都是无利无害的，住在恶人群中也可以，住在女人窝中也可以，这样的话，其结果会怎么样？
什么样的人才能真正这样做？
参考答案：
结果是让自己的修行毁于一旦，来世堕入恶趣。
因为自己的修行境界并未稳固，心很容易被外境染污。
如果深信因果，对护心的重要性与窍诀有深刻的了解和体会，并且正知正念已达到了非常稳固境界的人，即使在不良的环境中，心也不会受到外界污染，不会为世人所同化。
[填空题]21假如自己曾毁坏过佛像佛塔等三宝的所依，现在应该如何忏悔？
参考答案：
智悲光尊者的《功德藏注疏》里面说：
“依靠三宝而造的罪业，叫做无与伦比的罪业。
如果毁坏过佛像、佛经和佛塔，则应按照二倍以上修复，然后再在三宝面前忏悔。
”比如说，自己以前毁坏过佛塔，那就要造两座以上价值形状等各方面比以前更殊胜的佛塔，造完以后再在三宝面前忏悔。
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[填空题]22现在有些佛教徒以高价贩卖经书，美其名曰是在弘扬佛法，但实际上将所得利润用来买房子、买轿车，这种行为有过失吗？
应该如何忏悔？
怎样卖经书才没有过失？
参考答案：
有极大的过失。
以前如果卖过经书，现在就要印两本经书，然后再忏悔，并发誓以后再也不卖经书了。
如果你自己没有享用这些利润，全部又用来印经书倒是可以，这就没有什么过失。
[填空题]23按照《大乘阿毗达磨》的观点，正念的对境、形相、作用分别是什么？
请举例说明。
参考答案：
《大乘阿毗达磨》中说：
所谓的正念，就是于过去之事不忘而心不散乱。
它的对境是过去之事，形相是不忘，作用是心不外散。
比如说，我是个修行人，不能忘记自己以前发过菩提心，有了这种念头的摄持，心就不会往外散乱。
[填空题]24闻所生慧
参考答案：
在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧。
[填空题]25思所生慧
参考答案：
反反复复思维其中意义，之后所得的智慧。
[填空题]26圣者七财
参考答案：
智慧、信心、多闻、持戒、布施、知惭、有愧。
[填空题]27当听到别人的赞美时，我们自然会生欢喜心，为什么作者说这不应理？
参考答案：
这种赞美我们的声音，如果去分析，它是一种很短暂的法，显现后无间即入于寂灭，不再存在。
而它本身又是一种无情法，不可能有“我要赞美某人”的分别意念。
它只是一种响声，由微尘的不同振动频率而组成，与自然界的水声风声没有区别，对这样的无情现象，理应不能生执爱，认为它在赞美自己而为之高兴。
[填空题]28我们在学佛的过程中，对佛法所讲的内容是否可以产生怀疑？
为什么？
参考答案：
在学佛的过程中，对佛法的道理，不管是胜义谛还是世俗谛，可以产生一些怀疑。
因为有了怀疑，才会进一步深入了解，从而断除怀疑，获得定解。
从佛教历史来看，以前也有许多高僧大德先是对佛教存有怀疑，有各种不解之处，后来通过闻思修行完全解除了疑团，最终才获得了成就。
[填空题]29在修学佛法的时候，智慧是最重要的吗？
如果不是，什么才是最重要的？
请说出你的理由。
参考答案：
对修行人来说，智慧的高低并不是最重要，具有正知、人格稳重才最关键。
有些修行人智慧出众，也具有强烈的信心，但由于没有以正知经常观察自己的三门，从而经常触犯戒律、生起恶念，将相续中的智慧全部都漏光了。
而有一部分人，虽然智慧并不太高，但是人却十分稳重，经常以正知观察自己的三门，问“我到底在干什么，口里在说什么，心里在想什么，身体在做什么”，这样的人修行才会比较踏实，最后才会获得成就。
[填空题]30有人说：
“别人赞美我的时候，他必然很快乐。
我已经发了菩提心，众生快乐我也快乐，所以我喜欢赞叹，主要是随喜别人的快乐。
”这种说法你如何驳斥？
参考答案：
你既然能对众生的快乐感到高兴，那么这种随喜应该很广大，可以遍及每一个众生吧！
但实际上你的心好像很会拣择，当别人赞叹你的敌人时，你为什么不去随喜呢？
那时你不但不高兴，反而生起嗔恼痛苦，这与你的说法完全相反。
别人的名声传扬各方而喜悦时，你在旁边的心境如何呢？
可见，你的说法自相矛盾。
[填空题]31有些人认为：
“信心、智慧、精进是修行中不可缺少的条件，有了这三者，修行就一定能成功。
”对此你是怎么看待的？
参考答案：
不管学习什么佛法，信心、智慧、精进这三者虽然都不可缺少，但有了这三者，修行也不一定就能成功。
若没有经常观察三门的正知，一段时间内可能信心、智慧、精进还不错，但一遇到不好的环境，自相续就被烦恼占据了，然后造下天大罪，非常悲惨地堕入恶趣，这种现象是非常多的。
[填空题]32有了名声赞誉之后，会带来哪些过患？
参考答案：
赞美称誉会使自心掉举散乱，琐事应酬不断，且损坏自己的厌离心，嫉妒具有福德才学之人，破坏圆满福慧资粮的法行。
[填空题]33具备正念有什么功德？
请引用教证进行说明。
参考答案：
《宝髻经》中说：
“正念能阻止一切烦恼，正念能制止一切魔业，正念可使我们不入歧途和恶道，正念犹如一扇门，能隔绝心和心所的所有烦恼不让其进来。
”佛陀在《华严经》中也说：
“又若燃法灯，正念坚固器，慈爱无垢光，净除三毒暗。
”
[填空题]34为什么说人身造善业、造恶业的能力均超过其余五道？
明白这个道理，对你有什么样的帮助？
参考答案：
（1）一般而言，我们即生中依靠人身，若行持善法，比如发菩提心、出家、修密法，此善业的力量与地狱、饿鬼、旁生、阿修罗、天界其余五道相比遥遥领先，此生此世完全可以永远舍弃天灵盖。
同样，这个人身造恶业的能力也远远超过余道众生，换句话说，今生今世也可成为决定无法脱离恶趣的罪魁祸首。
为什么呢？
如果你对上师、三宝、因果等生邪见，口中谩骂，心里诋毁，此罪业短短的时间就可以造下，牦牛和地狱众生都做不到。
尤其现在科学迅速发展，假如一个人见解不正，制造核武器、利用原子弹，可让千千万万的众生送命，哪怕是造一个炸药，也能炸死无数生命，所以，人造恶业的能力非常可怕。
（2）帮助：
（仅供参考）在实际行动中，依止上面所讲的“四想”，修持正法趋入解脱道。
对这些要经常思维，使佛法的加持和力量逐渐可以融入相续。
好好利用暇满难得的人身努力行持善法，断除一切恶法。
经常祈祷上师三宝让自己和众生早日解脱轮回苦海。
[填空题]35有人说：
“我正在闻思修行时，别人前来干扰破坏，故我应为了保护自己的修行而嗔恨他！
”对此你如何看待？
参考答案：
这种理由不能成立。
在所有的修行中，安忍是最难行的，也是功德最大的，既然你要修集福德，为何不修习安忍呢？
修行人在闻思修行的过程中，遭受别人干扰是难免的。
但我们修行佛法，唯一目的是成佛利益众生，现在如果对众生发嗔恨心，岂不是从根本上违背了修行目的。
所以，为保护修行而不安忍众生损害的理由，是荒谬的。
《佛遗教经》中说：
“出家行道无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。
譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。
”依佛陀的教导，我们不管遇到任何情况，也不能以嗔恚对待。
经中还说哪怕是众生前来节节肢解我们，也应“当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。
”
[填空题]36既然正念对我们如此重要，怎样才能生起正念，且永不退失？
请从内外缘两个角度回答。
参考答案：
外缘是如法依止具相善知识，听闻正法。
内缘是依法反复思维，无论上师在不在自己身边，自己应随时随地存想：
佛菩萨和上师圣众，具有无边智慧神通，能无碍现见一切诸法实相，我们所有的言、行、心念，圣众们能随时清晰现见。
这样就会自然地生起惭愧心、畏惧心，进而生起正念。
[填空题]37闻法时在什么情况下，会产生疲厌的心态？
产生这种心态时，应当如何对治？
假如实在无法对治，那应该怎么办？
参考答案：
（1）情况：
因讲法时间过长而感到饥饿难耐、口干舌燥，或者遭受风吹雨打、烈日暴晒等情况时，容易可心生厌烦，进而不愿意继续听法，断然放弃。
（2）对治：
对法一定要有耐心，要有虔诚的信心。
如果产生厌烦心，千万不要放弃，应该提醒自己：
如今我已获得暇满人身，没有沦为地狱、饿鬼、旁生，并荣幸地遇到了具有法相的上师，拥有听闻甚深教言的良机，这是无数劫中积累资粮的果报，对此我要好好珍惜！
也可以忆念佛陀和往昔的高僧大德为求法是如何苦行的。
为了这样的妙法，理所应当安忍一切艰难困苦、严寒酷暑、压力折磨，欢欢喜喜来听法。
（3）如果讲法时间太长，你生起厌烦心，实在不愿意听，堪布阿琼在教言中说：
“此时你可以站起来，发愿‘我不离法、不离上师’，然后离开传法的地方，否则，对上师和佛法生邪见的过患更严重。
”
[填空题]38为什么说三乘佛法都强调不害众生？
请具体分析。
参考答案：
《别解脱经》中可以体现出，小乘的主要原则就是不害众生。
大乘佛教在不害众生的基础上，还加上了利益众生。
而密宗无上乘，则是大利益众生，从下往上依次递进。
所以只要是一个佛教徒，无论遇到任何违缘，都应修持安忍波罗蜜多，不伤害众生。
[填空题]39为什么要对上师有恭敬心和畏惧心，把上师当作好朋友看待不行吗？
如果整天为上师提水、做饭、做事情，这是否就是对上师恭敬？
为什么？
参考答案：
不行。
上师如意宝说，把上师当成一个普通人，没有任何的恭敬与畏惧，那加持是根本得不到的。
倘若加持得不到，相续中不可能生起点滴功德。
所以，对上师应该有敬畏心，依靠此心，世出世间的智慧都会在相续中生起来。
对上师的承侍，可以说是对上师的恭敬，尤其上师是大成就者，依靠这样的承侍，必定可以证悟心的本性、解脱轮回。
但假如上师不是大成就者，弟子整天做这些，只有一份善根功德而已，对解脱可能不会有什么帮助。
故应从上师那里求取法义，如法修持，这是对上师最恭敬的做法。
[填空题]40什么叫做内收？
闻法和修行时若内收，会有什么样的过患？
参考答案：
（1）内收：
闻法和修行时不能过于内收，有些人专注得有点过头，抓住一个法义就非要把它弄懂或修成，比如修风脉明点时，心一直耽著耽著……以至于身体不适，心也不适，最后出现种种违缘。
如果在闻法时仅仅专注佛法的个别词义，则只能记住一个道理，而无法记住所有道理，这就如同马熊挖雪猪子（旱獭）一样得此失彼，不可能有了知一切的时候。
（2）在受持佛法的时候，倘若心思过于内收，便会记一个忘一个，无法将所有内容融会贯通，还会出现昏昏沉沉、恹恹欲睡等弊端。
[填空题]41有些人抱怨：
“我本来正在修安忍，但他一直给我制造障碍，总让我生嗔恨心！
”这种说法对吗？
为什么？
参考答案：
不对。
安忍并不是在没有人的环境中，自己一个人静静地修。
修安忍必须要依靠众生，若没有众生的损害，对谁生起安忍之心？
所以如果有人伤害你，这是修安忍最好的机会，千万不能生嗔恨心。
[填空题]42有些人说汉传佛教好，有些人说藏传佛教好，这种说法到底如何圆融？
参考答案：
二种佛教都好，都是疗治烦恼疾病的妙药。
只不过众生的根基不同，有些相应于汉传佛教，有些相应于藏传佛教中，虽然传承有别，但都可以让众生获得真实的解脱。
就像两个人所患的病不同，所服的药也不同，但最后二人的疾病通过不同的药都能痊愈。
我们不能说这个药好，那个药不好，与自己最相应的，对自己就是最好的。
同样，选择法门也是如是。
[填空题]43有些人看到佛像就马上磕头，看到怨恨的敌人就咬牙切齿，这种做法对吗？
为什么？
参考答案：
不对。
恭敬佛像可以积累资粮、净除业障，而敌人也是一样，依靠他的损害，自己才有机会修安忍，才能圆满安忍波罗蜜多的功德。
二者都是修行所缘，故应平等恭敬。
[填空题]44护持正念会得到哪两种果？
请具体分析其原因。
参考答案：
1）相续中很容易生起随念佛陀的心态。
因为从外缘来讲，我们要经常依止上师，上师就是佛的化身；从内缘来讲，我们不能做坏事，不然诸佛以慧眼能无余照见。
这种念头实质上就是随念佛。
2）正知也自然地随之而来，有时暂时失坏也能回复。
因为如果正念没有了，经常观察三门的正知也会离开；如果有了念念不忘善法的正念，正知也会随时到来。
所以，正知和正念之间，是一种相辅相成、密不可分的关系。
[填空题]45有人说：
“敌人虽然是修安忍最殊胜的助缘，但他并没有利益我的发心，所以不应将功德回向给他。
”请以
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