广东卷高考作文.docx

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广东卷高考作文

2013年广东卷高考作文　　

阅读下面的文字，根据要求作文：

　　有一个人白手起家，成了富翁。

他为人慷慨，热心于慈善事业。

　　一天，他了解到有三个贫困家庭，生活难以为继。

他同情这几个家庭的处境，决定向他们提供捐助。

　　一家十分感激，高兴地接受了他的帮助。

　　一家犹豫着接受了，但声明一定会偿还。

　　一家谢谢他的好意，但认为这是一种施舍，拒绝了。

　　要求：

　　1，自选角度，确定立意，自拟题目，文体不限。

　　2，不要脱离材料内容及含义的范围。

　　3，不少于800字。

4，不得套作，不得抄袭。

评析：

回顾历年来广东高考作文，2011年“回归原点”采用了命题作文的形式，2012年采用了材料作文的命题方式，这一转变，在2013年得到了继承。

但就内容来看，2012年的作文材料是“汤因比、涵娜希望回到公元一世纪”，“伊雷娜希望生在未来的世纪里”，这一题目在当年得到了好评。

纵观2013年的高考作文，缺少了2012年的新意，材料显得陈旧。

具体而言，有以下特点：

1.关注生活，回归传统。

和2012年的高考作文相比较，今年的高考作文素材明显缺少创意，让人没有了眼前一亮的感觉，但是作文的材料更加切近生活，反映生活中的真爱，体现了一定的社会价值。

2.多方立意，容易操作。

今年的材料可以从两个方面来思考。

一是站在富人的角度，体现了爱心、关怀、施舍等思想，所以考生可以赞扬富人的“慷慨”，“捐助”等行为；也可以站在三个穷困家庭的角度来立意，第一个穷人家庭接受了“捐赠”并表示感谢，所以可以写“知恩图报”；第二个家庭犹豫地接受了，并表示偿还，为什么会犹豫呢，因为他们考虑到了“尊严”，“面子”，考生可以写“面子”，“尊严”，“偿还”等话题；第三个家庭选择了“拒绝”，因为他们考虑到了“自尊”，考生可以写“学会拒绝”，“拥有自尊”等话题。

3.综合考虑，全面把握。

从整个材料来看，富人的善举得到了三个截然不同的结局，原因在于人们的选择是不一样的，所以考生也可以写“选择方式”等话题。

神圣的尊严

海卡尔说：

人的尊严比金钱、地位、权势，甚至比生命都更有价值。

在美国纽约中央车站，人们向流浪汉或流浪艺人施舍时，一定得平等待之。

他们在表演时，身旁放着收钱的金色盘子或帽子，如果你没有欣赏他们的表演便投钱，会被拒绝，如果你欣赏完后没有鼓掌或者发表评论，他们照样不会接受你的钱。

因为他们认为：

“您的施舍，我的尊严，我们是平等的。

”所以人活着，要顶天立地，要昂首挺胸，要有尊严。

尊严，是一个人的颜面，是一个人得到他人认可的某种东西。

这种颜面不是虚荣的面子，不是用来炫耀的某些东西。

尊严，是一种操守，一种价值观，一种自立自强的精神；是一种通过自尊自爱，从而得到他尊他爱的美好感受。

尊严是神圣的，不可侵犯，不可亵渎，我们应该捍卫尊严。

一个人如果连尊严都没有，那他的生命必定是黯淡的，甚至是毫无价值的，人都应带着尊严活着。

有了尊严，你才会看得起自己，从而高标准严要求自己，不逾矩；有了尊严，别人才会敬重你，你的所作所为才有意义。

一个人，一个民族，如何获得尊严，不能靠别人，只能靠自己。

靠自身的修养，靠骨子里那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神。

自敬者人恒敬之，自贱者人必蔑之，这是最基本的道理。

有尊严地活着才有意义，决不可放弃做人的尊严；卑微的生命因尊严而高贵。

在大是大非面前，历史上许多仁人志士视尊严为生命，他们宁为玉碎，不为瓦全，在历史的长河中，留下了许多美谈。

陶渊明不为五斗米折腰，苏武宁牧羊塞外也不投降，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，朱自清宁可饿死也不领美国救济粮。

他们有浩然正气，他们活得有尊严，宁可站着死，也不跪着生。

就算失去了生命，也要捍卫尊严。

然而也有许多人为了生存，为了追名逐利，为了向上攀爬……出卖尊严。

现实生活中有为息事宁人屈辱下跪的，有为金钱触及道德底线的，更有为一时利益出卖人格的……尊严，似乎与我们渐行渐远。

奴颜婢膝，阿谀奉承，丢失尊严，丧失人格，就算荣华富贵享之不尽，也不会得到真正的快乐，只会为世人所不耻。

文强、许迈永、曾锦春之流为了一己私利，出卖人格，出卖尊严，全然忘却了做人的基本准则。

李浩之流，为泄私欲，不惜任意限制、剥夺他人自由和生命，完全丧失为人的底线，丑恶至极。

尊严，不是谁特有的，世间万物都有尊严。

没有贫富差距，没有高低贵贱，尊严是平等的。

上至伟人，下至普通百姓，都有尊严。

尊严，神圣不可侵犯。

【点评】文章论证层次清晰，结构谨严。

首先由一句名言和一个事例自然引入尊严话题，再简要论述“什么是尊严”；接着从正反两方面重点论证“人为什么要有尊严”，既有古代仁人志士的典型事例，又有当今社会上的反面典型，恰当地使用了“素材二”中的句段，增强了论证的力度。

使用的素材或典型或新颖，材料非常丰富，论证充分。

慈善需行之有道

培根曾說，善性是人性與神性最相近的地方。

那麼慈善，自然也就是人性中善性最確鑿的流露。

慈善是一種精神的體現，不應流於形式。

缺乏關懷的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒藥。

慈善，不僅僅是助人，更重要的是“省人”。

當年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免費的食物，而非勞動得來，那麼他大概也會像眾多飢民一樣瀕於困頓。

在做慈善的同時，在提供幫助的同時，要使被幫助者振作起來，鼓起生活的勇氣。

如果不能，勿寧不給，以免受者得之而依之，陷於沉淪。

慈善中包含的更多的是人性的關懷，而非單純對弱者的憐憫。

憐憫是不值一錢的，而關懷卻是無價的。

慈善還需以適應受者心理的方式施行。

亞聖孟子有雲：

嗟爾而與之，乞人不屑也。

陳光標的高調慈善自然是不提倡的，隻因更多讓人覺得像站在道德的高峰進行居高臨下的施舍。

不談流於形式之嫌，此舉更像在用受者的自尊心往自己臉上貼金。

生前曾被媒體批評“一毛不拔”的史蒂夫·喬布斯，去世后被發現賬上曾有一筆對斯坦福大學的高達25億美元的巨額捐款，而且是匿名的。

我想，流浪漢對玉米、燒餅之需要，應當更甚於也更樂於對五毛、一元之需要。

除了要在施行慈善時注入關懷，又以合適的方式施行之外，施行慈善還必須行之得處。

有些人，並不真的需要我們的善意。

正因為有人行善不得處，才會有某紅十字會人員的瘋狂炫富，才會有農夫和蛇的悲劇。

將慈善行之得處，不是吝惜我們的善心，而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源，去幫助真正需要的人。

我們都是蒼穹下奔碌於浮世的小人物，我們的小慈善無法像蓋茨夫婦消滅天花病毒那樣一揮而就。

我們都有自己的一顆善心，中學生、律師、清潔工、公交車司機，沒有誰的善心更高貴。

正如布魯斯·韋恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露於舉手投足間。

攙扶孕婦上公交車，為福利院打掃衛生，甚至與落單的老人閑聊，都可以是善心的體現。

古人根據人創作了神，而人依靠善心貼近了神。

善良的心性透過慈善的舉動點燃了歷史的火炬手手中的火把，照亮了人類的文明。

而這其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒絕施舍的窮人。

【點評】

“善性是人性與神性最相近的地方”。

此文開篇高屋建瓴，以人性的切入去探勘善性的本質，並對“慈善與施舍”做了確切的辨析，雖不過三言兩語，卻字字切中要義。

接著，作者在對慈善的關懷本質、施行方式、落實對象的幾個層面上進行了縝密有效地論述，思想成熟深入，表達擲地有聲，展現了一位關注社會思考獨立尊重內心的中學生的良好風范。

文章結尾兩段尤為令人稱道。

作者不被材料鎖定，在有限的生活經驗之上，以更為寬闊的胸襟，擴大了對善行的“施者”的界定，同時，與之延展的慈善的內涵和外延也有了更為豐富的現實意義。

確實，行善路上，人人都是高貴的善性傳遞者，財富與善心不一定成正比，尊嚴也從來沒有排行榜。

善在大愛裡，更在細節中。