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读后感国富论读书笔记
[读后感]国富论读书笔记
国富论读书笔记
国富论读书笔记
（1）：
英亚当·斯密所著的《国富论》，全名为《国民财富的性质和原因的研究》，此书初版于1776年，就是美国《独立宣言》发表的那一年。
在资本主义社会的发展方面，《国富论》起了重大的促进作用。
《国富论》的编者马克斯·勒纳评论说：
”这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划个性地混合在一齐的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。
这个人有强大的分析潜质，能对他的笔记本中所有的材料进行筛选;又有强大的综合潜质，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的。
他像之后的马克思一样，不是一个关在自己房子里的与世隔绝的学者，他仿佛全身装着天线，能收到并吸收所能接触到的一切信息。
他在封建欧洲解体之末、近代世界开始之时写作，在这个世界中，封建制度仍以既得利益集团经常表现的顽固性在坚持。
他正是为反对这种利益集团而写作的。
结果是，他的书不只是为图书馆收藏而写的，它对经济意见和国家政策产生了深刻的影响，它构成了我们这天住在其中的整个生活环境。
”
国人对《国富论》并不陌生，但多将它看作有二百多年历史的经济学说而束之高阁，除了高校经管类学生被导师要求阅读之外，普罗大众看过这本书的估计不多。
《国富论》全书共分五篇，囊括了政治经济学原理、经济史、经济学说史和财政学，能够说既是一部经济学的百科全书，也是经济学的一部奠基之作。
虽然它体系庞大，资料广泛，但首尾一贯，结构严密。
全书始终围绕的一个主题，就是如何促进国民财富的增长。
财富的源泉是什么?
斯密在序言中开门见山地说：
“一国国民每年的劳动，本来就是供给他们每年消费的一切生活必需品和便利品的源泉。
”既然“劳动是财富之父”，那么，要增加财富，就得提高劳动效率，或者是增加劳动数量。
在《国富论》中，亚当，斯密很详细的论述了分工的重要性。
不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用。
他举了一个制针的例子。
一枚小小的针的制作，竟然需要十八道工序。
如果让一个人从头做到尾，一天恐怕连一枚也完成不了。
但是，如果分工协作，每人负责一、二道工序，一人一天却能够做4800枚。
分工何来如此神力?
其实，道理很简单分工能够使劳动专业化，能够提高劳动的熟练程度。
不仅仅如此，分工还有一个妙处，就是它能为发明和改善机械带给契机。
最初的蒸汽机比较笨，活塞的升降，需要一个儿童来开启和关掉汽锅。
有一次，有一个按活塞的小孩，正因干得久了，就“懒”中生智，把开闭汽锅的舌门把手，用一条绳索系在机器的另一端，让舌门随机器的户外而自动开闭。
这个笑话，成了蒸汽机改良史上的一大趣谈。
再观现代工厂的生产不就用事实证明了分工理论的重要性。
汽车生产厂商福特公司的创始人福特先生正因改变传统的汽车生产车间生产模式为流水线生产，从而大大提高生产效率降低生产成本而在竞争中击败对手而占据汽车市场的半壁江山。
而流水线作业不正是分工理论在生活中的应用吗?
斯密认为，交换是人与生俱来的倾向，欲将取之，必先予之，由于交换而产生了分工。
那么，商品的交换价值如何确定呢?
斯密明确地指出：
“劳动是衡量一切交换价值的真实尺度。
”这就等于说，商品的价值取决于劳动。
但是斯密同时声称，这个理论只适应人类社会的野蛮时代。
一旦资本积累起来，投入到企业，或是土地变为私有，状况就要另当别论了。
正因此时的劳动产品，不再全部归劳动者所有，其中一部分作为利润和地租，被雇主和地主收入囊中。
由此，斯密又得出了一条结论：
在资本积累和土地私有发生之后，决定商品价值的就不光是劳动了，利润和地租也得算上一份。
这样一来，工资、利润和地租，就不仅仅是一切收入的，而且还是“一切交换价值的三个根本源泉。
”如此，斯密就不知不觉地由劳动价值论，转到三种收入决定价值的理论上去了。
马克思把三种收入决定价值的理论，叫做的“斯密的教条”，之后的西方经济学的不少理论，如生产费用论、节欲论等，都能够从它那里找到思想源头。
斯密揭开了商品价值的神秘面纱，的确功不可没，但另一方面，在价值问题上他又含糊其辞，举棋不定，给后人留下了许多模棱两可的答案。
之后的经济学家各取所需，斯密的哪一种解释对他们的胃口，便采纳哪一种。
甚至连那些势不两
立的学派，也能同时从斯密那儿，找到本派发端的痕迹。
《国富论》篇章众多，除了上方浓墨重彩的价值理论外，斯密还谈到了货币、分配、生产劳动和非生产劳动、社会再生产以及自由贸易等学说。
这些都有深远的影响，但其中对世人影响最大的，莫过于他的经济自由主义思想。
18世纪，西欧的孟德维尔写过一则寓言，讲述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。
开始，蜜蜂自私自利，爱慕虚荣，追逐荣华富贵，这时，整个社会欣欣向荣，人人安居乐业。
但是，当蜜蜂变得善良节俭，放下了奢侈挥霍的生活时，经济却反而一片萧条，民生凋敝。
最后有敌来犯时，无力抵挡，只好逃之夭夭。
这则寓言，在当时被视作妖言惑众的异端邪说。
但一位意大利哲学家却说得好：
“谁要想发现真理，最好是成为异端。
”在斯密的《国富论》中，孟德维尔的“异端邪说”，贯穿始终，成为构造其理论大厦的一根支柱。
斯密娓娓道来：
人的本性中最重要的是利己主义，人的大部分行为都是受“利己心”支配，社会利益往往被抛在脑后。
但是，不期而然的是，这种行为的结果，不但利己，而且比一个人殚精竭虑、刻意追求公众利益时，更有利于社会。
斯密把这种机制，称作“看不见的手”。
因此，斯密主张完全的自由竞争，认为与其让政府干预经济，还不如听任市场调节来得有效。
政府的职能，只是保家卫国，抵御外侮;建立
严明的司法机构;适当兴办公共工程和公众事业，其他，则尽可无为而治之。
斯密一生性情平淡，可他对任何来自制度上的垄断，都深恶痛绝。
他极力主张清除关税壁垒，实行贸易自由，撤消行会制度和专卖公司。
“在将近一百年后，斯密依然是经济思想史上的巨人。
”《大英百科全书》如是说。
的确，《国富论》从面世到此刻，已经两百多年了，但是，岁月未能将它尘封，它的光亮依然一如从前，熠熠生辉。
比如，20世纪60年代末以来，西方国家陷入“滞胀”，凯恩斯主义者对此一筹莫展。
不少经济学家就转而求助于斯密的经济学，梦想回到自由竞争的“黄金时代”，期望在“看不见的手”的指引下，重整旗鼓，再创辉煌。
这天的经济学理论大厦，经过二百多年的精心构建，已经巍峨耸立，金碧辉煌，但如果没有斯密的《国富论》奠基，那也但是是一座美丽的空中楼阁。
作为“经济学之父”，斯密对政治经济学的影响之大，是怎样评价都不为过的。
甚至有人做过这样的评论：
“两百年来经济学家所作的工作，都但是是在为斯密的理论打打补丁，抹抹油而已”。
国富论读书笔记
（2）：
《国富论》，全名《国民财富的性质和原因的研究》，作者亚当·斯密是英国政治经济学古典学派的创立者。
该书初版于1776年，与美国的《独立宣言》同年发表。
亚当·斯密被奉为“经济学之父”。
而《国富论》在其成文之后的200多年时刻里，先后赢得了无数荣誉：
“西方经济学的‘圣经”、“经济学的百科全书”、“影响世界历史的10本书之一”等。
英国著名历史学家巴克勒在其名著《礼貌史》中，甚至认为“从最终效果来看，这也许是迄今最重要的书”，“这本书对人类幸福做出的贡献，超过了所有名垂青史的政治家和立法者所做贡献的总和”。
更为众多经济学家所“迷惑”的是，亚当·斯密200多年前所做的这本经济学的奠基之作，仍然涵括了我们这天经济活动和经济研究的方方面面，而且它结构严谨，无懈可击。
在《国富论》里，亚当·斯密在否定重农主义和批判重商主义的基础上，说明了分工和贸易如何增加国民财富，并界定了君主或国家的职责和收入。
全书分为5篇，作者在《导论及全书设计》中说，“本书前四篇的目的，在于说明广大人民的收入是怎样构成的，并说明供应各时代各国民每年消费的资源，究竟有什么性质。
第五篇即最后一篇所讨论的，是君主或国家的收入。
”具体而言，第一篇讨论的是劳动生产力改良的原因，以及产品在不一样阶层之间自然分配的顺序。
第二篇讨论的是资产的分类、性质、储蓄和使用。
第三篇以罗马帝王衰落之后，欧洲农业发展所受的制约及其农村的衰落，和商业城市兴起的实际，探讨了财富增长的不一样路径。
第四篇则在此基础上，从当时最受推崇的重商主义开始，论述了重商主义和重农主义两种政治经济体系的后果。
第五篇则讨论君主或国家的开支方向和收入。
亚当·斯密在论述所有问题时，都有一个基本的前提，这个前提总是被他或隐或显的提及：
在经济生活中，每个人都追求自己的利益，经济的出发点是利己心。
斯密在全书中主要提出了以下观点：
1。
“看不见的手”的作用。
每一个行为的动机，主要在于利己，求得自己的利益。
利己心是人类一切经济行为的推动力。
而且利己性并不是值得反对或摒弃的，这是人性的一面，是一种自然现象。
个人自私能够有助于整个社会福利。
2。
劳动率增长的关键在于分工协作。
斯密在书中第一篇第一章以制针业为例子，来说明分工所带来的生产率的巨大改善。
分工以及劳动的划分促进了专业化作业，而对专业化作业的追求，导致了工厂制度的诞生。
3。
劳动价值论。
作者在第一篇第五章论述商品的真实价格和名义价值时，提出了劳动价值理论。
作者开篇就说道，一个人是贫是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娱乐品。
但自分工完全确立以来，各人所需要的物品，仅有极小部分仰给于自己劳动，最大部分却须仰给于他人劳动。
因此，他是贫是富，要看他能够支配多少劳动，换言之，要看他能够购买多少劳动。
一个人占有某货物，但不愿自己消费，而愿用以交换他物，对他说来，这货物的价值，等于使他能购买或能支配的劳动量。
因此，劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度。
斯密同时否定了旧重农主义所谓土地是价值的重要的论点。
4。
主张“自由放任”的经济政策。
作者在第四篇“政治经济学体系”中，讨论了两种经济制度的原理和弊端。
并提出了自己的主张：
自由放任。
作者极力论述了无论根据重商主义还是其他原则，对几乎所有商品的进口实施限制都是不合理的，他认为，“为阻止进口或减少进口而设立的关税，则显然是既破坏贸易自由也有损于关税收入的。
”。
他极力倡导自由贸易。
他还主张国家与国家之间要像个人与个人之间那样实行分工。
他认为国家不应对商业加以任何限制，只有这样，才能实现国家的充分发展和繁荣。
5。
政治经济学的目的。
斯密认为政治经济学的目的在于促进国民财富的增长，在于协调社会中人与人的利益，并避免牺牲其中任何一方的利益。
“政治经济学的目标是使人民和君主都富裕起来”。
6。
政府在经济活动中的职责。
斯密主张限制国家干预经济。
国家的职责就应是维护国家安全、环境的和平安全、个人公平竞争，并避免各种垄断。
换言之，国家应充当的是守夜人的主角。
7。
政府的开支。
政府的开支体现着政府的职责，政府的开支包括以下几个方面：
国防、司法、公共工程和公共机构、维护国家尊严。
在论述“建立和维持不能为个人带来利润的公共工程和公共机构”时，斯密还个性详述了“为社会商业带给便利”和“促进人民教育”的开支。
8。
国家有支出就要有收入，收入主要来自赋税。
斯密否定了旧重商主义所谓国家就应储存超多金币的做法，也否定了国家靠经营专属于自己的公共资本或土地以获取收入的做法。
他认为那样“看似对人民个人无损，但其实是对全社会造成了损害。
”他主张为社会全体利益思考，“不如拍卖王室领地，分配给人民”。
而君主的收入则由人民带给其他收入来替代。
换言之，“人民务必从自己私有的收入中拿出一部分上缴给君主或国家，以弥补公共收入。
”
9。
赋税四原则：
1公平2稳定3征收便利4遵守经济原则，避免妨碍人民经营和给人民增加更多负担。
读罢此书，我最深的感受，是亚当·斯密建立在超多的充分的事实基础之上的严密论证，开创了经济学科的理性思辨传统。
真不愧是经济学科的“奠基”之作。
国内经济学家，哪怕是一些权威学者，都就应好好的首先继承这个传统，其次才是其思想和观点。
当然，国内也有一批斯密忠实的学生，仍然在世的有清华大学人文学院的秦晖、人大农发学院院长温铁军，天则经济研究所创办人矛于轼，以及中欧国际工商学院院长刘吉等，他们脚踏实地搞研究的精神是值得人尊敬的。
国富论读书笔记（3）：
《国富论》研究的对象是人与人交换时的经济行为，认为经济行为的出发点是利己的出发点是利己心，每个人都追求自己的经济利益，这是人性的自然想象。
茅于轼先生曾举《镜花园》里的君子国里的故事加以说明人的利己行为，小说第十一回里描述了君子国里的一名隶卒买物的状况：
隶卒…手中拿着货物道：
“老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，如何能安！
务求将价加增，方好遵教。
若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。
”卖货人答道：
“既承照顾，敢不低本，但适才妄讨大价，已觉厚颜，不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧了？
况货并非“言无二价”其中颇有虚头。
俗云：
“漫天要价，就地还钱”。
令老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。
”只听隶卒有说到：
“老兄以高价讨贱价，反说小弟克己，岂不失了“忠怒之道”？
凡事总要彼此无欺，放为公道。
试问哪个腹中无算盘，小弟又安能受人之愚哩。
”谈了许久，卖货人执意不增。
隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。
刚要举步，卖货人哪里肯依，只说“价多货少”拦住不放。
路旁过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。
茅于轼先生讲完这个故事给我们两点思考。
第一现实生活中所遇到的矛盾，都是各方
偏袒自己利益引起的。
因此，我们常常的错误认为，如果关心别人的利益胜于自己的利益，争论就不会发生。
而君子国里发生的事情。
恰恰说明了把关心别人作为自己的行为准则，同样会有争论，我们同样得不到一个和谐的社会。
生活中我们会发现，在现实的商业交换中，买方和卖方透过讨价还价，最终会达成协议。
而在君子国这个人人为他的社会里，讨价还价根本不可能存在。
小说不得不借助两个过路的老翁来调解矛盾。
那里包含着一个极重要的道理：
以自利为目的谈判双方同意的均衡点，而以利他为目的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。
因此利己是能够到达一个和谐的社会，而利他则是一个纠纷不断的社会。
从动态的变化来看，它最终必定转变为“小人国”。
正因君子国是最适合专门利己，毫不顾人的“小人”们生长繁殖的环境。
当君子们吵的不可开交时，“小人”跑来用君子吃亏自己得利的办法解决了矛盾。
长此以往，君子国将消失，被“小人”国替代。
从这一点看，人是利己的生物实在是人类社会的大幸。
第二，只要是交换都是为了改善自己的环境，使自己活得更舒服体面，如果没有这点动机我们为何要交换？
我们有过交换经验的人都知道，交换的双方都是为了自己的利益产生交换，而君子国有了市场，而透过市场的交换却是“利
他”行为，这种动机显然是矛盾的。
借用茅于轼先生搞笑的例子，我们明白了亚当·斯密的理论为何是建立在人性自利基础之上了，只有人人自利，交易双方才能有均衡点，才能构件一个和谐的社会。
《国富论》全书共分为五篇，主要资料如下：
第一篇1。
2章，讲合作分工优点。
亚当·斯密举了制针的例子，把制针这个职业分成大约18种不一样的工序，每一道工序都由专门人才从事。
因此，一个10人的小工厂每一天能制造48000枚针。
如果他们独立工作，不专门从事一种工序，他们谁都不会每一天制造20枚针，也许连一枚都制造不出来。
因此，凡是能采用分工的工艺一经采用分工便能相应地增加劳动生产力。
第一篇5章，讲的是劳动价值论。
斯密说，劳动是商品的真实价格，货币只是商品的名义价格。
正因金和银像其他商品一样，价值是变动的。
任何金钱所能购买或支配的劳动商量，或所交换到的其他商品数量。
取决于已知金银矿藏的丰富程度或稀缺程度……作为衡量尺度，自身价值不断变化的商品，决不能成为其他商品价值的精确尺度。
而同等数量的劳动，在所有时刻和地点，能够说和劳动者具有同等价值，按照劳动者的身体健康状况和技能熟练程度，他必然总是牺牲相同份额的安逸，自由和幸福，无论他得到汇报物品的数量如何，他所支付的价格必然是相同的，诚言，这种劳动所买到的物品的数量有是多此，有是少此；然而，变动的是这些物品价值，而不是用来购买他们的劳动价值。
在任何地方，稀缺或是耗费许多劳动的物品价格就是昂贵，反之则低廉。
因此，只有本身价值绝对不
变的劳动，才是最标准的，一切商品的价值在任何时候和地方都能够用劳动来衡量和比较
第二篇1章，讲的是资产的性质。
斯密认为一个人的资产足够维持他生活几个月或几年，他自然期望用这笔字厂中的大部分来获得收入。
为两部分：
他所期望用来创造收入的部分被称为资本；另一部分被用来消费。
资本又有两种：
第一，资本能够用来生产，制造或购买产品，然后将产品销售出去，取得利润……此种资本被称为流动资本；第二，资本能够被用来改良土地，购买生产用的机器或工具，也就是来购买不需要告便所有者，或不需要再次流通，就能够创造利润的东西。
这种资本被称为固定资本。
第二篇3章，主要是论资本积累。
斯密说，有一中劳动资本到劳动对象上，能增加此物品的价值；另一种劳动却不能。
前者正因能够成产价值，因此称为生产劳动。
但有些非生产性劳动者有十分必要，例如：
军队，律师，医生，牧师，等等。
如果要缺少这些非生产性人士，社会将不稳定……与穷国比较，富国雇佣生产性劳动的基金当然要大的多……斯密认为资本增加的直接原因是节俭，而不是勤劳。
诚然，没有节俭以前务必先有勤劳，节俭所需的东西多是由勤劳得来，但只有勤劳，而没有节俭，有所得而无所留，资本则不能增加。
第三片1章，论财富的自然增长。
也是体现了合作分工的精神。
斯密认为城市没有也不可能有任何生活资料和加工资料，城市向乡村居民回到一部分加工产品作为回报……两者的收益是共同和相互的，那里的劳动分工也和在其他场合一样，对从事分工中不一样行业的所有不一样人都有利…城市为乡村的剩余产品带给市场；乡村用剩余产品交换自己需要的东西。
城市居民收入和人数越多，为农村居民带给的市场也就越大；这种市场越大，对大多数人的好处越大。
斯密的意思也就是说，透过分工合作，然后交换，这样双方的财富都有所增加，这也就是他所谓的财富自然增长，第三章，斯密提出了一个十分重要的论点，商业和制造业的发展逐渐建立了秩序和良好的政府，进而在乡村居民中建立了个人自由和安全。
正因，在一个没有商业和制造业的国家里，大地主的剩余产物没什么能够交换，他就会将其部用在款待宾客上。
斯密说，如果这种剩余产物足以维持一百或一千人之外，没有其它的用途，因此会被许多人依附与围绕，只能靠地主的恩惠来生活，就必然服从他，如同士兵服从支付粮饷的君主一样……因此，导致贵族势力的强大，上弱下强，国王无法约束大贵族的暴力行为……最终会导致一幅暴力、抢劫和混乱的画面。
但是，封建制度的所有强制力量绝对办不到的事情（阻止贵族势力与战争），却由对外商业和制造业做到了。
它们渐渐为大地主带给了能够用来自己剩余产物来交换的东西，他们自己能够消费这些东西，不必与其他人分享，一切都归自己所有，这在世界的每个时代似乎都是人类主子们的卑鄙格言……因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人员就会脱离他们，地主的势力也会被削弱，最终暴力，混乱也会停止。
第四章，论政治经济学体系，这是全书最重要的一篇，斯密在第二篇说道，社会每一个人……通常他既不打算促进公共利益……而他管理产业的目的在于使其产品的价值能到达最大程度，所想到的也只有他自己的利益。
在这种状况下有一只“无形的手”引导着他去尽力到达一个他并不想要到达的目的——也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的状况下更有效的促进社会利益。
关于把资本用在哪里能够生产出最有价值的产品这一问题，斯密认为，显然一个身临其境的人能做出比政治家或立法家更好的决定；斯密在贸易方面主张“自由放任”，反对商业上的垄断与限制（包括退税和出口奖金）斯密认为，享有这种国内市场上垄断权的各种产业，往往受到极大的鼓励，并且使社会较大部分的劳动和资本转到这些产业上来。
但这样做能否增进社会总产业，并引导其朝着最有利的方向发展，也许并不十分明显，由于垄断提高了商业利润率，从而妨碍了土地的改良相对高的利润。
因此，垄断阻止了土地改良…………垄断确实提高了商业利润率，从而略微增加了商人的所得。
但是由于阻止了资本的自然增加，不会增加国民资本利润总额，而是减少了这一总额。
正因大资本小利润（薄利多销）比小资本大利润能带给更多收入，垄断虽然提高了利润率，
但肯定比没有垄断时候少由于垄断，所有收入的，劳动力的工资，土地利润，都不如没有垄断时候那样充裕。
因此，垄断是为了一个小阶层的利益，而伤害了其它的所有阶层的利益。
因此任何一种学说，如果试图透过个性的鼓励，违反自然趋势将更多的社会资本吸引到一特定产业，或试图透过个性限制，将本来能够投入某一特定产业的资本抽走，实际上都有悖于他要促进的主要目的。
这将阻碍而不是加速社会真正富强的进程；降低而不是增加其土地和劳动的年产物的真正价值。
《国富论》是一部伟大的著作，亚当’斯密把人的自利心与公利心做了和谐的统一，让我们知道了自利与公利并不是彼此矛盾的，而是相辅相成的，有利于整体社会的进步与发展社会自然有一只“看不见的手”来引导着我们做出有利于社会与个人的最佳选取，没有任何政府和个人会代替这只“看不见的手”的作用，如要代替这只“看不见的手”是什么斯密没有直接表达但是全书已经告诉我们，那只“看不见的手”正是人类的利己之心。
斯密告诉我们一个好的政府所就应做的是1，保护国家不受其它国家侵犯。
2，维护司法的正义3，建立和维护特定的社会工程和公共制度。
即使政府在履行这些职责时，政府也要思考引入竞争机制；在目前社会转轨其间，老百姓们切不好对市场经济失去信心，如果我们抛弃市场经济，我们将回到更坏的计划经济。
在市场经济中经济的发展主要是靠关心自己的利益的人们推动，而不是政府。
国富论读书笔记（4）：
《国富论》读书笔记
《国富论》
《国富论》是英国经济学家亚当、斯密于1776年撰写而成的。
这本书被誉为西方经济学的圣经。
我觉得它有点难读，花了很长时刻才勉强地看了一遍，就据此写下自己的一点浅见。
《国富论》共分五篇。
亚当、斯密生活在两个时代的交替转折时期，他为新的自由主义经济原则大声呐喊，也就不可避免的遭到旧势力的肆意攻击。
然而，他的劳动价值论对人类思想史的发展起了不可磨灭的巨大#from《国富论》读书笔记3篇来自学优网gkstk/end#的作用，他的经济思想成了人类宝贵的精神财富之一，他的学说影响了整整几代人的成长。
有著名经济学家对作者亚当、斯密给过一个概括性的评述也许没有任何一部当代的著作像《国富论》那样对科学经济思想和行政管理体制产生过如此深远的影响，我们有理由认为，他的这部著作所产生的影响将会持续下去。
《国富论》被誉为经济学中最重要的著作，作为以国际经济与贸易为专业的大学生，首先要读一读这本惊世之作，了解经济方面的有关知识，有助于以后的学习。
拜读了这本书后，我有了自己的一些留意得和认识。
也让我联想到了中国的经济发展，中国此刻最需要的是一个真正根植于社会的自由和法治传统，而亚当斯密的新思想看不见的手开启了我们的思想，告诉我们市场体系的基础是自由和法制，发展中国特色的社会主义市场经济就要两手抓，既要给空间市场，政府也要适当地宏观调控。
纵观历史，我们出现的一个错误就是大跃进活动，政府全面掌控市场，无论什么东西都是政府规定的，最终压抑了人民的工作热情，使当时的经济停滞落后。
我们从文中能够感受到他并没有一味地强调市场的万能，而是不经意地点出，如果没有相应的制度设计，市场也会变成万恶之源。
没有以自由和法治为基础的中国特色社会主义市场经济，正在逐渐失去它的魔力。
纵观西方自由市场的发展，无不是伴随着个人自由的不断延伸和扩展。
读了《国富论》，让我更加确定这一点。
《国富论》的编者马克斯、勒纳评论说：
这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划个性地混合在一齐的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。
这个人有强大的分析潜质，能对他的笔记本中所有的材料进行筛选;又有强大的综合潜质，能按照
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