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巨人传论文5000字
巨人传论文5000字
篇一：
论《巨人传》中的“超人”精神
论《巨人传》中的“超人”精神
邓春燕陕西师范大学04级宗教学专业
[摘要]尼采在“超人”学说中提出了超人这一名词，它有特殊的内在涵义：
“超人”是大地之意义，超人不逃避肉体，超人是自由的，超人是不断向前的。
16世纪作家拉伯雷的代表作《巨人传》是一部具有特殊魅力的“人”的小说，书中的巨人热爱生命，高扬生命，在这里，人的力量最伟大。
巨人与超人有了相通之处。
本文试着用尼采的“超人”精神来诠释《巨人传》。
[关键词]超人、巨人、肉体、大地、自由、超越
文艺复兴时期，法国作家弗拉索夫·拉伯雷的长篇小说《巨人传》真真正正写出了个“人”字，为我们塑造了两个高大雄硕的父子巨人——卡冈都亚和庞大固埃。
拉伯雷在小说中以巨人的观念热情讴歌人类，强调人的巨大力量，充分肯定了人的生命本能。
弗雷德里希·威廉·尼采，这个广为人知的德国哲学家，“在刚踏进20世纪的门栏，这半个世纪的历史便跌入了他的思潮的震撼之中”。
（1）“尼采的哲学，实是对于整个时代，整个人类命运的一种沉痛的呼声。
”
（2）他的思想伟大之处，“在于把人的力量视为一切创造的本源，他歌颂生命、奋进与超越”。
（3）
拉伯雷和尼采都说出了人，并对“人”作了深入的探索。
他们倡导以人为中心，提倡人性，反对神性，要把人从神和宗教统治桎梏下解放出来。
拉伯雷创造了“巨人”，尼采喊出了“超人”，他们昂首跨步地举起了“人”的大旗，是时代的宣言者。
巨人热爱生命，高扬生命，高呼人是伟大的，超人是大地之意，他不逃避肉体，向往自由，努力不断向前。
他们两者有相通之处，具体表现如下：
一忠实于肉体
《巨人传》一开始，就写了卡冈都亚奇异的出生，开口便大叫三声“要喝！
要喝！
要喝！
”。
“兄弟们，倾听着健康的肉体的呼声罢：
那是一个较忠诚较纯洁的呼声。
”（4）人之存在，离不开吃食，这是生命本能之体现，也是正常需要，我们要“忠诚”于自身的信号，忠实于肉体，这是人之存在的要求。
尼采明确主张，肉体就是“自我”，自我即本来意义的肉体，它主宰决定一切。
尼采说：
“我的兄弟，在你的思想与感情之后，立着一个强大的主宰，未被认识的哲人，——那就是‘自己’，它住在你的肉体里，它即是你的肉体。
”（5）
这实际上是呼喊对生命本能的释放。
卡冈都亚和庞大固埃不仅形体巨大，力量无比，而且能吃、能喝，完全尊重自己“肉体”的要求，在“自我”中活着，他们是“健康、完善而方正的肉体”的“拥护者”，这也是“超人”。
拉伯雷在描写巨人们盛宴的情节场面时，我们不断地看到“咱们好好地大吃一顿”，巨人们追求最原始的生理本能需要。
美国当代著名心理学家马斯洛说过：
“生理需要在所有需要中占绝对优势。
”（6）正因为如此，巨人们明白自己“完全是肉体，而心灵只是躯体中的某些名称而已”。
（7）
巨人和超人，他们无条件地选择忠实自己的肉体，肯定自己一的生命本能。
拉伯雷和尼采是人世生存的肯定者。
中世纪末期的基督教教人禁欲主义，自我否定。
那些牧师是生命价值的伪骗者，他们把自然的、本能的以及原始的，均称之为美德。
他们轻视肉体生命，把上帝看得高高在上，不可逾越。
拉伯雷、尼采却是要批判、否定这个“上帝”。
拉伯雷确立以“人”为中心的思维方式，从人性的基本观点出发，将人看作
是宇宙间最伟大的角色，人是高大啊的，是值得仰慕和饿赞美的对象。
人代替了上帝的位置。
尼采说：
“我愿意向肉体的蔑视者进一言。
我愿他们不再学习与传教，只须向他们的肉体告别——由是沉默下去。
”（8）这是他们反基督的呼声。
“忠实于肉体”让“超人”和“巨人”有了第一次的握手。
二忠实于“大地”
尼采喊出了“上帝死了”的口号。
“上帝死了”意味着“上帝与人之间的主奴关系的解体，人从上帝那里获得了解放”，（9）做了自己的主人，换句话说，“上帝之死意味着没有上帝所在的世界”，只“剩下”人类此时此刻置身其中的世界，这是个实在的世界，你我生存的世界。
超人就生活在这个世界上，他忠实于大地，忠实于生活。
“超人就是大地的意义。
让你的意志说：
“超人是大地的意义吧！
”（10）卡冈都亚和庞大固埃是“独立“的，他们的脑中没有“上帝”这个概念，在他们的灵魂深处看到的只有对生命的渴望，对自我的认可，他们尽情地蔑视嘲笑教会那些所谓威严、神圣的东西。
卡冈都亚在巴黎圣母院钟楼上撒了一泡尿，淹死26万教徒，还将钟楼里的大钟挂在马脖子上当铃铛。
他完全不理会什么“上帝”“僧侣”，因为这些人是一帮让人讨厌的“臭虫”，他们只会一见面就说些听不懂的话，只会在经院里教一些让人越学越痴愚吨的经书。
而巨人们却是实实在在地生活，脚踏“大地”，认认真真地做着真我。
巨人是超人，是“唯一把人类世界作为唯一世界肯定下来赋予它以无上价值的一种生灵”。
（11）
尼采高喊：
“忠实于大地，不要信任那些侈谈超大地的希望的人！
”（12）的确，那些虚无缥缈的世界是不实在的，它只会使人忘记了那原本的世界，变得“小心翼翼”起来。
人活着就是为了活着，正如意大利思想家朱塞佩·马志尼所说：
“你们有生命，因此你们有生活的法则?
?
发展自己，行动起来，按照生活的法则生活，是你们首要的，不，是你们唯一的责任。
”（13）巨人和超人也是这样做的。
三自由
《巨人传》最后说到了作者心中理想的新修道院——特来美修道院，它与别的修道院是不同的，它允许人们来去自由，毫不勉强，而且只有一条规定：
“随行所欲，各行其是”。
拉伯雷认为人天生具有自由意志，只有在意志得到充分自由的环境里，人性才能自由发展，才能做到“不再为自己而惭愧”，（14）真正获得自由。
中世纪基督教在德行上将人类变成奴性的种属，毫无精神自由，在这种驯化了的道德枷锁下生活，没有自我，压抑着人性，相信基督教所宣扬的“我是有罪，我生存是为了赎罪”的观念，在他们脑里想的，做的就是：
“我应该?
?
，我不应该?
?
”。
而巨人卡冈都亚大声高喊：
“我要，我要，我要。
”这是自己意志的心声，巨人的精神是自由的，没有束缚的，是“任何多数，任何集体力量都不能剥夺”的。
“我爱那具有自由精神与自由心意的人，他的头部只是他的心意的内藏，而他的心意驱使他的降临。
”（15）“超人”如是说。
巨人在自由的精神下喊出了生命。
超人在自由的精神下不断超越。
四人是被超越的东西
《巨人传》中突出描写了巨人对知识的追求。
拉伯雷认为知识是良心和道德形成的必要条件，只要具备丰富的科学知识，用知识开创新世界，人性才能获得
真正的解放，他把渴望和追求知识看作是人类人性的具体表现。
坚持人应该追求科学知识，这就是人要为超越自身所哎哟做的。
“人是应该超越的东西”，这应是人的一种使命。
它具体体现在不断地追求新思想、新知识，从而不断地超越每一个阶段地“自我”，走向完善。
正如开始卡冈都亚接受了50年的旧的、迷信的经院教育，反倒越学越蠢，“一心想着厨房，说话时连个死驴的屁也放不出来”。
后来接受了生动活泼的新知识，人也变得越来越聪明了。
“人是应该超越的东西”，这也应是人的一种责任。
换句话说，为了超越自身，向前发展，我们应该积极主动地去追求知识，渴望知识。
在知识的领域中“自由”地畅饮，成为知识的朋友。
庞大固埃在巴黎求学时还周游列国，不仅学到了新的书本知识，也从社会实践中了解了生活。
巨人父子在不断地往前走，超人要求自身的超越，以求完善。
他们在精神上趋向一致，从某种意义上来说，拉伯雷的“巨人”就是尼采的“超人”。
从以上各方面来说，尼采的“超人”精神在《巨人传》中得到了很好的体现，从而也使我们对“超人”这一涵义，有了更直观的形象载体。
他们的相通之处，让我们真正懂得“人”是怎么写的。
《巨人传》的确是一部具有特殊魅力的“人”的小说巨作。
“这部书是古今无双，举世独步，找不出第二部的。
”（16）超人是一个跨时代的概念。
它们都是伟大的。
[参考文献]：
⑴⑵⑶⒂《悲剧哲学家尼采》第15、117、13、134页，三联书店出版社1987年
⑷⑸⑺⑻《查拉斯图拉如是说》第32、31、30页，文化艺术出版社1987年
⑹《人性的探索》第361页，南开大学出版社，1993年
⑼⑾《人世生存的肯定者》第83、84页，河北大学出版社1998年
⑽⑿《查拉斯图拉如是说》第7页，文化艺术出版社1987年
⒀《人的责任》第100页，商务印书馆1995年
⒁《上帝死了》第232页，上海三联书店1997年
⒃《巨人传》第178页，人民出版社1983年
篇二：
毕业论文
橘化为枳
—东西方文学作品相互翻译时常见的问题
提纲：
东西方所处的地理位置不同，且中间有重重大洋阻隔，故而导致生活习惯，行为方式，文化背景间存在着巨大的差异。
直到上世纪初至本世纪，随着科学技术和社会生产力的逐步提升，才使得东西方文化有大幅度的交流。
而在交流的过程中，上述的差异，导致两种文化间的剧烈碰撞，一些问题随之浮出水面。
这些常见的问题，有碍于文化的交流，才疏学浅的我，只能提出问题，并提出一些个人的看法和个人认为的解决办法。
而要真正的解决这些问题，只有靠一代代文学人的努力，世界各民族间文化的相互理解，认知和包容去解决。
关键词：
文学翻译问题解决方案
正文：
（一）什么是文学翻译
翻译的过程，就是先进性理解，再进行表达的过程。
翻译又分为文学翻译和非文学翻译，谈到东西方文学作品的翻译时常遇见的问题，其中的翻译，自然是指文学翻译。
那就首先来谈一谈什么是文学翻译。
｛1.文学翻译的意义
文学翻译是指将一种语言的文学类作品翻译成另一种语言的行为。
2.文学翻译的方法
文学翻译的翻译方法不外乎有两种:
归化翻译和异化翻译。
异化法要求译者向作者靠拢,采取作者所使用的原语表达方式来传达原文的内容;而归化法则要求译者向目的语读者靠拢,采取目的语读者所习惯的目的语表达方式来传达原文的内容。
3.文学翻译的要求
文学作品是用语言创造出来的艺术,文学翻译是要用另一种语言工具,把原作的艺术意境传达出来,使读者在读译文的时候能够像品读原著一样从中受到启发、获得感动和美的感受。
翻译自然不应是单纯技术性的语言外形变易,而是要求译者通过原作的语言外形,深切体会原作者的艺术创造的过程,进而在自己思想、情感、生活体验中找到关于原作内容的最适合的印证。
同时还必须运用适合于原作风格的文学语言,把原作的内容与形式正确无疑的再现出来。
4.文学翻译的重要性
与翻译文学的重要性与日俱增的事实相比，人们对文学翻译的重视程度却与日俱减。
文学翻译工作被视为一项任何人都可以为之的技术性工作，只要文通字顺地按字面意义转译完成即可，却不管字里行间蕴含的精神旨归。
这种技术性的翻译工作，其辛苦程度与重要程度，远不能与原创性的文学创作相等同。
【1】｝
（二）主要问题，产生背景，解决方案
东西方文学作品的产生与创作，建立在不同文化背景之下，翻译者也有着不同的受教育程度和理解能力，表达时，也时常添加自己的个人情感，从而使翻译结果，常出现各种问题，要想解决问题，必须从探究问题的根源上入手，从而更好的解决问题，翻译时常见的问题和解决方案，以我个人之见，应当从两个方面来谈，一是社会因素，二是个人因素。
社会因素
一、背景原因
1.文字，语言的差异
（1）语言
语言方面，西方的语言属于印欧语系，东方则来源于汉藏语系。
分数两个差异较大的语种语系。
（2）文字
文字方面，西方的文字，主要来源于以罗马文字为根基的楔形文字，即字母文字。
而东方使用的方块字，则起源于以图形表示的方块字（形声字，会意字），即象形文字，属于两种根源上不同的文字类型。
因为语言的发展从而产生文字，语言的出现是文字出现的基础。
而文字又是文学的基础载体，故此，东西方文学之间，在根源上就存在着差异。
而解决这一差异的办法，就是通过翻译手段来解决这一问题。
2.文化发展，历史背景的差别
东西方的文学作品，产生于各自不同的文学背景下，却不可否认，互相间又存在着影响。
文学作品的创作，与文学作品作者所处的历史时代，社会政治体系，文化发展历程，民族生活习惯紧密相关。
在漫长的人类历史中，文学的出现，无疑时人类文明的进步。
因为在翻译的过程中，应当探寻文学创作的发展历史，所以不得不谈一谈，东西方的文学发展，各自拥有着怎样的历史。
西方文学的起源，应当是古希腊罗马文化，现代学者公认“古希腊文明是现代西方文明的摇篮。
”从这句话便可看出，古希腊罗马文明在欧洲的地位及影响力。
古希腊文明又被称之为海洋文明，在一个多岛屿山地，少开阔平原的地形下，古希腊文明的发展能够不受外界影响，相对独立的形成自己的体系。
古希腊文学精髓在于其独成体系的神话系统和哲学体系，《荷马史诗》对后世西方西方神话的创作奠定基础，毕达哥拉斯，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德的哲学体系，为后世西方哲学发展提供了平台，古罗马对于古希腊文化的继承和在此基础上的发展对西方文化的发展同样产生深远影响。
如罗马的拉丁文字，法律教育体系，史学作品，诗歌，戏剧。
中世纪的欧洲，虽然处于一个较为黑暗的时期，但宗教文化，对于西方文化的影响也是显而易见的，但正是因为这一黑暗时期对初宗教文学作品外其他文学的压制，导致了这一时期文学的暂时停滞。
文艺复兴运动的到来，是西方文化走上了一个新的台阶。
人文主义思潮的产生，使这一时期的西方文学
向着多元化进步，而对于古希腊罗马文化的继承和弘扬，资本主义萌芽的产生也使这一次轰轰烈烈的文化运动更加伟大。
在这运动中，欧洲各国的文学家开始使用本国语言而非拉丁语进行文学创作，带动了大众文学的发展，不同语言的小说、诗、散文、民谣和戏剧等。
在这一阶段走上历史舞台。
｛例如意大利的文艺复兴前期“文学三杰”。
代表作为《新生》和《神曲》的诗人但丁留下的许多经典学术著作，提出以“人学”反对“神学”的彼特拉克是人文主义的鼻祖，被誉为“人文主义之父”。
《十日谈》的作者薄伽丘是意大利民族文学的奠基者。
法国的贵族派代表“七星诗社”，民主派代表拉伯雷。
“七星诗社”在语言和诗歌理论方面做出了突出的贡献。
他们最早提出统一民族语言的主张，促进了法国民族语言和民族文学的发展。
拉伯雷是继薄伽丘之后杰出的人文主义作家，是法国文艺复兴民主派的代表。
他用20年时间创作的《巨人传》是一部现实与幻想交织的现实主义作品，在欧洲文学史和教育史上占有重要地位。
英国的天才戏剧家、诗人莎士比亚，集中地代表欧洲文艺复兴文学的最高成就，对欧洲现实主义文学的发展有深远的影响。
【2】｝文艺复兴过后的西方文学，在良好的政治体系下进行了更好的发展。
第二次工业革命后，随着社会生产力的进步和科学进步的发展，西方社会的思想进入了一个全新的时代，应运而生的现代主义，将西方文学推入了一个新的高度。
在整个19世纪，统治欧洲科学界的是达尔文的进化论和牛顿的力学体系。
在其影响下，实证、理性等观念是引导西方文艺发展的主流观点，唯美主义文学和自然主义文学成为主流。
在现实主义衰退后，后现代主义，象征主义，表现主义，意识流，超现实主义，存在主义，荒诞派，新小说派，黑色幽默，魔幻现实主义，未来主义，达达主义，垮掉的一代等等文学作品学派的出现，是西方文学达到了一个多元化，自由发展的领域。
东方的文学则一脉相承，从远古时代神话传说开始，到后来人们耳熟能详的汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，虽经历不同时期的变化与发展，但其根源却没有太大的改动直到清末，即19世纪40年代后，才有了新兴的文学体系和作品。
远古时期由于生产力的落后，刀耕火种、结绳记事的人们，是没有能力创作出以文字形式记载的文学作品，按照学者们的说法，这一时期的人们属于懵懂期，没有创作文学的能力。
随着部落资源的积累，一些拥有较多资源的有能力的人，逐渐成为部落的领导者，直到夏商时期，出现了中国早期的文字-甲骨文。
｛甲骨文，又称“契文”、“甲骨卜辞”、殷墟文字或“龟甲兽骨文”。
甲骨文记录和反映了商朝的政治和经济情况，主要指中国商朝后期（前14～前11世纪）王室用于占卜吉凶记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字，内容一般是占卜所问之事或者是所得结果。
殷商灭亡周朝兴起之后，甲骨文还使用了一段时期，是研究商周时期社会历史的重要资料。
甲骨文其形体结构已有独立体趋向合体，而且出现了大量的形声字。
它上承原始刻绘符号，下启青铜铭文，是汉字发展的关键形态，被称为“最早的汉字”。
现代汉字即由甲骨文演变而来。
在总共10余万片有字甲骨中，含有4千多不同的文字图形，其中已经识别的约有2500多字。
【3】｝甲骨文的出现，为文学的产生奠定了基础，然而甲骨文虽然出现，却没有成为文学，
因为其主要用于王室祭祀，占卜吉凶，随意，甲骨文的文字记录，只能说是文字，记录，而并非文学。
西周时期，周文王姬昌所提出的周易八卦，已初步具备文学的形式。
武王伐纣后，分封制下的各诸侯国，拥有自己的分地的诸侯王，在自己的国家领域内，发展经济，经济的发展，相对独立的诸侯国内部环境，为文学的产生提供了良好的环境。
我国最早的诗歌文学著作《诗经》中的《周颂》，正是在这一时期形成，《周颂》是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产，《周颂》的产生也标志着这一时期，文学正式以诗歌的方式出现在历史舞台上。
历史的舞台来到东周（包含春秋和战国时期），这一时期，王权没落，各诸侯国权利日益变大，文学创作，逐渐由贵族向下层发展，从而出现了百家争鸣的情况，儒，道，法，兵，纵横，阴阳等多家学派的产生，使文学创作更为多元化，也更容易为平民所接受，这一时期出现的《山海经》更是此前神话传说的集大成者，为今后神话创作奠定了基础，提供了蓝本。
秦始皇一扫六合，统一天下，推动其平定天下的法家思想，被推倒了崇高的地位，而为了巩固其中央集权的统治，秦始皇下令焚书坑儒，这也使的文学的发展进入了一个暂时的停滞期。
但他统一六国文字，这使得文学创作打破了此前的地域性。
汉王朝的建立，无疑是汉民族文学走向统一，走向正规的里程碑。
罢黜百家，独尊儒术的统治阶级思想，将仁义礼智孝根深蒂固于人心，这一时期的汉赋无疑是文学创作的一个重要进步。
随后，中国进入了战乱，三国两晋南北朝，但南北朝时期，南方政权的胡服骑射和北方政权的尊崇汉学，将少数民族文学文化与汉文学文化更好的融合在一起，这一时期的乐府诗，也是中国文学不可磨灭的瑰宝。
盛唐时期，由于国力的强盛，国家的富强，经济的迅速发展，封建社会进入顶峰，文学创作，也进入了一个新的顶峰。
唐诗的迅速发展，古汉赋的继承与弘扬，南北朝乐府诗的影响，将文学创作推向一个新的发展阶段。
唐诗其形式的多样，风格多彩，将诗歌带入一个新的领域。
宋朝可谓是文学发展的另一个鼎盛时期，这一时期，上层社会对于文学的支持，对于学者的爱戴，为文学的发展提供良好的环境，宋词的出现和发展，更是将这个新兴的文学形式带入寻常人家，宋诗在宋词发展的同时也进入一个相对良好的发展模式。
元代，世界征服者成吉思汗，建立起的庞大帝国，横跨欧亚大陆，在征服的同时，推进了各地区，各民族间文学的交流，元曲作为一种新兴文体发展迅速，其历史地位不容忽视。
明至清前期，中国文学的典范应当为小说，闻名世界的四大名著《西游记》（吴承恩）《三国演义》（罗贯中）《水浒传》（施耐庵）《红楼梦》（曹雪芹-史学界认为后四十回为高鹗续写）正是产生于这一时期。
此外，兰陵笑笑生的《金瓶梅》，“三言二拍”，蒲松龄的《聊斋志异》等等小说著作，在这一时期登上历史舞台。
自先秦至清初，这一时期的文学形式固
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