钱钟书语录.docx

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钱钟书语录

钱钟书语录

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也许上够了演讲和宣传的当,现代人矫枉过正,以为只有不说话的人开口准说真话，害得新官上任，训话时个个都说：

“为政不在多言”，恨不能只指嘴、指心、指天，三个手势了事。

——《围城》

一切会议上对于提案的赞成和反对极少是就事论事的。

有人反对这提议是跟提议的人闹意见。

有人造成这提议是跟反对这提议的人过不去。

有人因为反对或赞同的人和自己有交情，所以随声附和。

——《围城》

西洋赶驴子的人，每逢驴子不肯走，鞭子没有用，就把一串胡萝卜挂在驴子眼睛之前、唇吻之上。

这笨驴子以为走前一步，萝卜就能到嘴,于是一步再一步继续向前，嘴愈要咬,脚愈会赶,不知不觉中又走了一站。

那里候,它是否吃得到这串萝卜,得看驴夫的高兴。

一切机关里,上司驾驭下属，全用这种技巧。

——《围城》

一切机关的首长上办公室,本来象隆冬的太阳或者一生里的好运气，来得很迟，去得很早。

——《围城》

有种人神气活现，你对他恭维,他不推却地接受,好象你还他的债,他只恨你没有附缴利钱,另外一种假作谦虚，人家赞美，他满口说惭愧不敢当，好象上司纳贿,嫌数量太少，原璧退还，好等下属加倍再送。

——《魔鬼夜访钱钟书先生》

在一切机关里,人总有人可替，座位总有人来坐,怄气辞职只是辞职的人吃亏,被辞的职位漠然不痛不痒；人不肯坐椅子，苦了自己的腿，椅子空着不会肚子饿，椅子立着不会腿酸的。

——《围城》

抱行政野心的人最靠不住,捧他上了台，自己未必有多大好处;仿佛洋车夫辛辛苦苦把坐车人拉到了饭店,依然拖着空车子吃西风，别想跟他进去吃。

——《围城》

办行政的人有他们的社交方式。

自己人之间，什么臭架子、坏脾气都行;笑容愈亲密，礼貌愈周到，彼此的猜忌或怨恨愈深。

——《围城》

有秘书的人会觉得自己放大了几倍,抬高了几层。

——《猫》

只向高处看,不顾脚下的结果，有时是下井，有时是下野或者下台。

——《读伊索寓言》

依照生理学常识，人心位置,并不正中，有点偏侧，并且时髦得很，偏倾于左。

古人称偏僻之道为“左道”,颇有科学根据。

——《一个偏见》

在这变故反复的世界里,多少人对主义和信仰能有同样的恒心呢?

——《猫》

伊尹是中国第一个哲学家厨师，在他眼里，整个人世间好比是做菜的厨房。

《吕氏春秋·本味篇》记伊尹以至味说汤那一大般,把最伟大的统治哲学讲成惹人垂涎的食谱。

这个观念渗透了中国古代的政治意识,所以自从《尚书·顾命》起,做宰相总比为“和羹调鼎”,老子也说“治国如烹小鲜。

”

——《吃饭》

最巧妙的政治家知道怎样来敷衍民众，把自己的野心装点成民众的意志和福利;请客上馆子吃菜,还顶着吃饭的名义，这正是舌头对肚子的借口，仿佛说：

“你别把怨,这有你的份!

你享着名，我替你出力去干，还亏了你什么?

”

——《吃饭》

干政治的人先去教书,一可以把握青年心理；二可以训练自己的干部人才,这跟报纸的制造舆论是贯的。

——《围城》

从前愚民政策是不许人民受教育,现代愚民政策是只许人民受某一种教育。

不受教育的人,因为不识字,上人的当,受教育的人,因为识了字，上印刷品的当,像你们的报纸宣传品、训练干部讲义之类。

——《围城》

做官的人栽筋头，宛如猫从高处掉下来，总能四脚着地,不致太狼狈。

——《围城》

女人不必学政治,而现在的政治家要成功,都得学女人。

政治舞台上的戏剧全是反串。

——《围城》

办行政的人尤其难守信用，你只要看每天报上各国政府发言人的谈话就知道。

——《围城》

人类几千年来虽然各方面大有进步，但是对于同类的残酷，并未变得精致文雅。

譬如特务机关逼取口供,集中营惩诫俘,都保持野蛮人粗朴有效的古风。

——《灵感》

世界上大事情像可以随便应付，偏是小事倒丝毫假借不了。

譬如贪官污吏,纳贿几千万,而决不肯偷人家的钱袋。

——《围城》

把整个历史来看，古代相当于人类的小孩子时期。

先前是幼稚的,经过千百年的长进，慢慢地到了现代。

时代愈古，愈在前,它的历史愈短;时代愈在后，它积的阅历愈深,年龄愈多。

所以我们反是我们祖先的先辈，上古三代反不如现代的悠久古老。

——《读伊索寓言》

今天淘汰了昨天的生活方式,下午增高了上午的文化程度。

生活和文明瞬息千变，变化多得历史不胜载，快到预言不及说。

那时候,人生历程的单位是用“步”来计算,不说“过了一年”,说“又进了一步”，不说“寿终”,说“行人止步”,不说“哀悼某人逝世”，说“百步笑五十步”——笑他没多向前进几步。

在男女结合的集合上,贺客只说“双飞”，不说“双宿”;只有少数守旧的人还祝这对夫妇“保持五分钟热度”。

——《上帝的梦》

由于地心吸力，一切东西都趋向下面，包括牛顿所看见的苹果。

所以下等人这么多，上等人那么希罕，并且上等人也常有向下层压迫的趋势;青年人那么容易堕落；世道人心那么每况愈下——这全是一个道理。

——《上帝的梦》

我是做灵魂生意的。

人类的灵魂一部分由上帝挑去，此外全归我。

谁料这几十年来，生意清淡得只好喝阴风。

一向人类灵魂有好坏之分。

好的归上帝收存，坏的由我买卖。

到了十九世纪中叶，忽然来了个大变动，除了极少数外,人类几乎全无灵魂。

有点灵魂的又都好人，该归上帝掌管。

譬如战士们是有灵魂的，但是他们的灵魂直接升入天堂，全没有我的份。

近代心理学者提倡“没有灵魂的心理学”,这种学说在人人有灵魂的古代,决不会发生。

到了现在，即使有一两个给上帝挑剩的的灵魂,往往又臭又脏,不是带着实验室里的药味,就是罩了一层旧书的灰尘,再不然还有刺鼻的铜臭

——《魔鬼夜访钱钟书先生》

你以为现代的天才还是潦倒寒酸不善理财的梦想者，一头长发、一屁股债么?

你还中着浪漫主义的余毒，全没有认识现实生活呢！

我们不是笨人,了解经济在生活里的重要，还怕自己不够精明，所以雇用了经纪人和律师来保障我们的利益。

——《灵感》

一向中国人对日本文明的态度是不得已而求其次，因为西洋太远，只能把日本偷工减料的文明来将就。

……中国人买了日本货来代替西洋货,心上还鄙夷不屑，而西洋人常买了日本古玩当中国珍品，在伦敦和巴黎旧货店里就陈列着日本丝织的女人睡衣，上面绣着蟠龙，标明慈禧太后御用。

——《猫》

中国人品性方正所以说天是方的,洋人品性圆滑，所以主张地是圆的；中国人的心位置正中，西洋人的心位置偏左;西洋进口的鸦片有毒,非禁不可,中国地土性质和平，出产的鸦片,吸食也不会上瘾;梅毒即是天花,来自西洋。

——《围城》

海通几百年来，只有两件西洋东西在整个中国社会里长存不灭。

一件是鸦片,一件是梅毒,都是明朝所吸收的西洋文明。

——《围城》

世界上资本家以外,和“无产阶级”的劳动者对峙的还有一种“无业阶级”，家有遗产、不事正业的公子哥儿。

——《猫》

中国人丑得象造物者偷工减料的结果，潦草塞责的丑；西洋人丑象造物者恶意的表现，存心跟脸上五官开玩笑，所以丑得有计划、有作用。

——《围城》

咱们的国家、人民、风俗、心理不是据说都和西洋相反么？

咱们是东方民族,他们偏要算西方民族;咱们是中国人,他们老做外国人；咱们招手,手指向下，他们招手，硬把手指朝上;咱们敬礼时屈膝，他们行敬礼反而举手；他们男人在结婚前向女人下跪求爱,咱们男人在结婚后怕老婆罚跪:

一切的一切，你瞧多别扭！

——《灵感》

小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成什么一个世界、什么一个社会,给小孩子长大了来过活。

卢梭认为寓言会把纯朴的小孩教得复杂了,失去了天真,所以要不得。

我认为寓言要不得,因为它对纯朴的小孩教得愈简单了，愈幼稚了,以为人事里是非的分别、善恶的果报,也象在禽兽中间一样的公平清楚,长大了就处处碰壁上当。

——《读伊索寓言》

在这个年头儿，不愁没有人请你吃饭,只是人不让你用本领来换饭吃。

这是一种苦闷。

——《魔鬼夜访钱钟书先生》

这个世界给人弄得混乱颠倒，到处是磨擦冲突，只有两件最和谐的事物总算是人造的：

音乐和烹调。

一碗好菜仿佛一支乐曲，也是一种一贯的多元,调和滋味，使相反的分子相成相济，变作可分而不可离的综合。

最粗浅的例象白煮蟹和醋，烤鸭和甜酱,或如西菜里烤猪肉（Ｒoast　Porｋ）和苹果泥（Aｐple　Ｓauce）、渗和柠檬片，原来是天涯地角、全不相干的东西，而偏偏有注定的缘分，象佳人和才子,母猪和癞象,结成了天造地设的配偶:

相得益彰的眷属。

到现在，他们亲热得拆也拆不开。

——《吃饭》

一顿好饭，至少要吃它三次：

事前预想着它的滋味，先在理想中吃了一次；吃时守着医生的警告不敢放量，所以恋恋不舍；到事后回忆余味，又在追想里吃了一次。

经过这样一再而三的咀嚼,菜的隐恶和私德,揭发无遗。

——《猫》

向来只有人吃荤腥,此外畜生象牛、羊、猪等都长斋持素，受了上帝感化，抱着“宁人吃我，我只吃草”伟大精神。

现在人以外，添了吃荤的动物,不但要夺人的肉食，并且人肉也合它们的口味，全不知道人肉好比猫肉、狗肉以及其他吃大荤的畜生的肉，是不中吃的——唐僧的肉所以惹到山精水怪馋涎欲滴,无非是因为他是十世不破荤的和尚。

——《上帝的梦》

牛惯做牺牲，可以显示“我不入地狱，谁入地狱”的精神；并且,世上好吹牛，而牛决不能自己吹自己，至少生理构造不允许它那样做,所以我的牛形正是谦逊的表现。

——《魔鬼夜访钱钟书先生》

同乡一位庸医是他邻居,仰慕他的名声,杀人有暇，偶来陪他闲谈。

这位庸医在本乡真是“三世行医，一方尽知”，总算那一方人抵抗力强,设给他祖父、父亲医绝了种,把四方剩了三方。

——《猫》