中国社会史结课论文.doc

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浅谈秦唐间的宗族问题

【摘要】：

秦唐间宗族与先秦不同，一是民间宗族在皇族以外发展了，宗族组织较前普遍，但仍以官僚家族为多，是宗族制度民间化的第一个阶段，而到宋代以后，向平民中发展，比秦唐间又是一番景象。

二是君统与宗统分离，君权与族权关系演进到第二个阶段，有许多关系需要协调解决。

三是修谱活动大发展，成为官修谱牒的黄金时代。

本文将从宗族的概念以及秦唐间宗族的划分两个方面去探讨秦唐间的宗族问题。

【关键字】：

宗族宗族组织宗族制度秦唐

一．宗族的概念

1.宗族的内涵

宗族亦称“家族”、“族”。

指父系单系亲属集团，即以一成年男姓为中心（称“宗子”或“族长”），按照父子相承的继嗣原则上溯下延，这是宗族的主线。

主线旁有若干支线，支线排列的次序根据与主线之间的血缘关系的远近而决定。

族内有家，因此族又是家庭的联合体。

家之父受制于族之宗子，即所谓“父，至尊也”，“大宗，尊之统也”。

宗族是一单系结构，其世系是按男姓而非由男女两姓共同排列的。

宗族中的所有女姓都是男性的附庸，所谓“妇女有三从之义，无专门之道”。

2.宗族的历史演变

文明社会伊始，面对严酷的自然及社会的生存斗争，家族只能以较小的规模存在，有独立生存能力的子、孙逐渐脱离父族另立宗族。

春秋战国以后，一个宗族所包含的人口往往可达几千；魏、晋、隋、唐时，个别豪门大姓甚至有上万人。

《左传.僖公二十四年》：

“召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周而作诗。

”《战国策.韩策二》：

“臣之仇，韩相韩傀。

傀又韩君之季父也，宗族盛，兵卫设，臣使人刺人，终莫能就。

”《尔雅.释亲》：

“父之党为宗族。

”汉班固《白虎通.宗教》：

“族者何也？

族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。

上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。

”《汉书.韦玄成传》：

“宗族至吏二千石者十余人。

”《后汉书.天文志上》：

“夷灭述妻宗族万余人以上。

”唐蒋防《霍小玉传》：

“卢亦甲族也，嫁女于他门，聘财必以百万为约，满此数，义在不行。

”《红楼梦》第四回：

“这他氏亦金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子监祭酒。

族中男女无有不诵诗读书者。

”

二．秦唐间的宗族

1.皇室宗族

秦朝宗室被分为王、侯，贵族，刘邦为矫正秦朝不封宗室的误失，封皇子、宗亲为诸侯王。

七国之乱后改革王国官制，加之推恩令实行，于是宗室贵族“唯得衣祖食税，不与政事”，“不为士民所尊，势与富室亡异”。

隋、唐封宗室，亲王给予数百户以至几千户的食邑，但基本上是“设爵无土，署官不职”。

“实与匹夫不异”。

汉唐间，宗室有崇高爵位，经济收入丰厚，政治权力经过三阶段的变化，即汉初的势盛，两晋南北朝的仍有执秉政权现象，隋唐的基本上退出政治舞台，是个削弱的过程。

但即使没有爵位和官职的宗人，仍有特权，至少没有徭役负担。

秦唐间除南朝个别时期外，各朝皆设立专门管理宗室的衙门——宗正寺，是二、三品级的高级衙门，“掌天子族亲属籍，以别昭穆”。

即主管宗人的户口登记、血缘关系、袭封、婚姻、教育等事务，修纂玉牒。

西晋、北魏在宗正寺以外，设立大宗师、宗师，相当于宗室族长，协助皇帝对宗人进行教化。

2.士族宗族

士族由秦汉世家大族发展而来。

两汉时窦融、马援、鲁恭、邓晨、羊续、贾逵等都是“吏二千石”、“世吏二千石”之家。

汝南袁氏四世五人三公，弘（hóng）农杨氏四世大尉，发展为士族，袁、杨二宗成为历经魏晋南北朝而不衰的土族高门。

土族宗族的产生，自始就与官宦相联系，相一致。

士族经历长时期而世代不衰的宗族很多，弘农杨氏、汝南袁氏以外，清河崔氏、傅陵崔氏、范阳卢氏、荣阳郑氏、琅玡王氏、太原王氏、陈郡谢氏、陇西李氏是第一流士族宗族。

士族重视文化教育，加强宗族的建设，以维持宗族传统地位。

士族本来也是靠文化起家，深知文化传家的作用。

生活在一等望族的琅琊王僧虔（qián）说：

“或有身经三公，蔑尔无闻；布衣寒素，卿相屈体。

或父子贵贱殊，兄弟声名异。

何也?

体尽读数百卷书耳。

”家族能否长盛不衰，个人能否发达，就在于读书掌握文化。

士族成为文化的拥有者，以琅琊王氏、陈郡谢氏而论，培养出谢灵运、谢道蕴、王羲之、王献之等杰出的诗人、书法家，以及王导、谢安、谢玄等政治家、军事家。

士族宗族成为社会矛盾的焦点。

它与皇帝、皇室贵族争夺对中央政府的控制权；又压抑平民宗族成员的出仕权和晋升权，使双方形成尖锐的斗争；与其依附民和贱民发生严重的等级、阶级冲突。

士族宗族作为社会群体，有三大特点：

凝聚力最强的群体，它的自我建设、组织性、持久性、群体意识，比其他类型的宗族，其他群体（如宗教、学校）都强；它是社会的核心组织，又具有广泛性；它处于社会等级结构的中坚地位。

3.豪强宗族

豪强宗族在政治上是平民群体，本身有徭役负担，并无特权，以此不同于特权宗族，但它们有经济力量，战乱时组织武装，也有社会地位和地方势力，其中一些宗族能够上升为士族宗族。

毛汉光认为汉代士族的产生．有“地方家族之士族化”的渠道。

豪强宗族内部也因社会地位的某些差异，区分出不同类型。

（1）有差役负担的豪强宗族。

南朝新野人武念，出身郡将，其家族在户籍上是“三五门”。

南阳人宗越，出身郡吏，其家族原为“次门”后改为“役门”，又因其立有军功，恢复为“次门”。

役门、次门、三五门都要应差役。

宗越、武念的宗族都是豪强大族，但属于有差役负担的，所以他们只能充当佐吏。

（2）土豪宗族。

族大人众，汇聚宗人力量，在地方上欺压小族，劫掠行旅，甚而与地方官府抗衡，但族人不出仕，有一定社会势力而无政治势力。

北朝河北郡韩氏、马氏两族，各有二千余家，其首领被政府屠杀二十余人，势力削弱。

（3）少数民族的土豪宗族。

冯翊李润镇羌族钳耳氏族，自西晋起，历代充任渠长，雷、党、不蒙诸姓宗族，也都是羌人的强族。

4．平民小族

没有政治势力的小族，但各自团结族人，成为一个宗族群体，以进行自卫，保护本族利益。

由此也可知平民小宗族建立族人组织，带有一定的普遍性。

以上几种宗族类型，各有不同的社会地位，皇族、士族宗族是特权宗族，与它们特权等级的等级地位是相当的；豪强宗族、平民小族、可以合称为寒族，没有政治特权，是平民宗族，在社会等级结构上属于平民等级。

由此可知宗族结构的层次与社会等级的层次是相对应的，一致的，即特权等级，其宗族也为待权宗族，平民宗族其等级也为平民等级，宗族类型的层次差异，同时也是社会的等级差别。

5.义门宗族

所谓义门，是宗人同居共爨（cuàn），不分家，是一个宗族，也可以说是一种大家庭。

族内、族外人际关系和好，受到舆论的好评，有些得到政府的表彰，是宗族、家庭的楷模，也是宗族的一种特殊形式。

这种义门，大多数属于平民宗族，极少数是特权宗族，大约平民更需要借助于这种形式，维持生存。

义门最主要的内容是共有财产、共同生活，并尊重族长的管理。

东汉济北卢人汜毓（sìyù），先人移徙青州，到汜毓时已长达七世；敦睦九族，“儿无常父（母），衣无常主”，这是同财共炊的家族，所以衣裳由家庭成员根据需要穿，不是哪一个人专有的，小孩由伯叔婶娘共同教养抚育，所以被形容为“无常父”、“无常母”。

政府的表彰也是使义门出现的一种缘由，政府把义门看作是最好的顺民，有利于推行以孝治天下的政策，大加鼓励，给予免除赋役的优待。

南朝西阳人董阳家族“三世同居，外无异门，内无异烟”，政府图兔该族租布，同时给予“笃行董氏之闾”门榜。

义门免税得表彰，可以提高其社会地位，因而乐于维持同居共食生活，而其生活未见得有乐趣。

吕思勉在《两晋南北朝史》中指出，笃于宗族“大抵非行庸德，谨庸言之徒”。

，不值得赞颂，很有道理。

6.宗族规模和族内结构

宗族由皇族、土族、豪族、小族、义门等类型构成，前三种宗族成员众多。

一个宗族有上万户、几千户的属民，是相当大的群体了。

在其内部，又以血缘疏密关系分出房派。

宗族房支有聚居地，房支之间的社会地位也不相同，出仕机会大不一样，内部的分化，也产生族内斗争。

宗族内部地位的不同，就使旺支成为宗族的代表。

因此历史上讲某某宗族的地位，主要是指旺支来说的。

所以研究宗族史，要作房派的深入观察，才能看清宗族的全部历史及其历史地位。

要之，宗族对外一致，内部也不乏矛盾。

参考文献：

[1]刘军，《中国古代宗族聚居与宗族形态的历史考察》，《北方论丛》2007年第1期.

[2]冯尔康，《中国社会史概论》，高等教育出版社

[3]刘利，《左转》，中华书局

[4]吕思勉，《中国社会史》，上海古籍出版社

[5]冯尔康、常建华、朱凤瀚、阎爱民，《中国宗族史》，上海人民出版社