正闻轨理分二一断器三过二依六种想Word文件下载.docx
《正闻轨理分二一断器三过二依六种想Word文件下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《正闻轨理分二一断器三过二依六种想Word文件下载.docx（13页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
这以后就要加紧保护，要努力不断地扇火，让火星越来越扩大，达到了燃烧点就会燃起火来。
这样火越烧越大，达到充分燃烧时就不用再管了，它会从始至终持续猛烈地烧下去。
就好像这样，我们修行只是起一两次心，然后就放下不做，那点气氛很快就熄灭了，终究得不到任何成就。
修行唯一是塑造自己的心，一定要实实在在地修，不可能凭幻想来实现。
这里面也没有便宜可贪，切实地在心上做功夫，把心练成跟法一样，就是得了真便宜。
这么做是最直接的，此外都是绕远路。
纸上谈兵都是在外面走，那是没有根底的，纵然经过恒沙劫也没办法成就。
我们先不谈利益别人，对于利益自己的方式总该学会。
所以要考虑：
我学佛法就是想得个利益，那么怎么才能得利益呢？
只有集聚了因缘，才会得利益；
不然，没有集聚因缘，利益也不可能凭空出现。
得利益的因缘在哪里呢？
就在我自己的意乐和行为上。
就像农民要获得丰收，必须在眼下的田地里耕耘，没有别的用功处。
耕耘得越好，收获就越好。
以这个缘起的认定，就使得他不做空想，而注重实行。
同样的，出生佛法利益的因地就在自心上，要耕耘的地方就是当下的心和行为，再没有别的用功处，这就叫因地。
而耕耘的重点，就是注意把握质和量，质要正，量要足。
因此要分两步趣入：
一是调正心和行为，使它成为利益的正因；
二是要使得它的量增长、圆满、持续不断。
这样在正确的因地上，也就是当下的这一分善心善行上，做得越充分、越彻底，得到的利益就越大。
见到缘起决定的理后，我们就要发出一切力量来做，不要只做二分之一或三分之一，或者扭扭捏捏不想做。
要注意看到，这是一笔只赚不亏的大生意，你就放心地投资好了。
而且它有极大的增长率，所以要干脆一点，把资金全投进去，到时候自然会给你千万倍的回报。
只要你一次盈利了，下次就会发更大的心投资，会更干脆、更彻底。
要像这样，为了在自心上赢得这无量无边的利益，用尽全力地依照闻法的轨理实修。
这是得利益的源泉，这上的量修得越大、越圆满，得到的利益就越不可思议。
这样有了欲乐后，就会主动地反复练习，把自己彻底转换掉，打造出一个源源不断地涌现善心和善行的相续。
这就像一个人真正下决心，要造出一座无比庄严的大厦，那就不会只是空谈，也不是画张图就满足，而是要一层一层地，把每种设施、每一个环节都完全按图纸实际造出来，把任何一个细节都造得十分完美。
同样，我们学法一定要打造出一个全新的自己来，听了一分法就修出一分来，这才叫学得精彩，那一定是“士隔三日，当刮目相看”。
如果听到的每分法都能在确认后，由精勤地练习而造出一分善心来，那么逐渐地往下进展，就会成为圆具一切德相的人，就成了上品法器。
当前这一步要造出的是闻法的意乐和行为。
方法是按给出的法谱勤学苦练，来引出这样的意乐和行为。
这样一次又一次地引出了它，就会越来越强化；
引到了足够的量，达到了升华点，就塑造成了品性，造出了一套善心来。
第三段法轨总的引导
如果我们已经透过思维对闻法的胜利发起胜解，又真正做出承事法和法师的行为，这以后就要着手修第三部分——“正闻轨理”。
要在自身上完成的断证是，远离三过（断）和发起六想（证）。
要达到完全转成了自心的品德，才算修好了这分法。
大家既然有意愿来闻法，就要把闻法的行为做好。
闻法是学法的第一个环节，就像生产线的第一道工序，如果没有调整好，那后面的一切程序就都无法开展。
因此，我们务必要关注，在闻法期间必须远离哪些过失，在内心的缘起上要起什么想法才能与法道相应。
我们闻思这一段法轨时，先要透过观察缘起，把一整套的做法确定下来。
这里要注意，在我们当前修前行的时候，不是让你不动心，而是要很强地变动心意才奏效。
心一点不动就根本无效，那叫麻木、僵硬，是一种死的状态。
这样发展下去就是死水一潭，没有任何进展、改进。
所以要知道，现在动了心才有转机，心变得快、改得好，进步才大。
变了心就是进步的标志；
变得越多越大，就意味着进步越大。
那么，怎么才能变动自心呢？
入手要落在“反复思惟闻法胜利、引发胜解”这个大重点上，因为只有你自己起了胜解，你才有信心、有干劲。
这样已经有了行动的意愿后，接着就要抉择认定要走哪一条路线。
而真正能把心导入正道的途径，就是观察自己心上的缘起律。
它的操作只有两招，就是观察心按正面走和按反面走的发展状况。
观察到位的相，是会在心上非常分明地见到黑白两条道——心正向运行就唯一得利益，反向运行也唯一招损害。
正方向和反方向都是百分之百的确定相，没有一个例外。
缘起律井然有序，丝毫不会紊乱。
这里没有任何偶然，全是决定的。
不要想“正面转会不会做无用功呢？
会不会吃亏？
反面转会不会占便宜？
是不是有得利益的机会？
”你就死了这条心吧！
天理不是凡夫的妄想，天天变来变去，那样还有什么法则？
还能说是什么不变的定律？
还值得我们始终奉行吗？
这里的确有不变的法则，颠扑不破。
而在这上一旦引发胜解或深忍信，就会勇猛地行持正道，就有一贯坚持的心和行动。
回到当前的行持上来，我们学断器三过这段法，唯一要用来反省自身：
我有没有这三种过失？
有的话，怎么来改正？
这是关系到整个学法前途的事，一定要先调正因地。
要想到：
如果我不改正过失，那必然后患无穷，这些过失会让我闻法一直得不到利益，甚至招来很多损害。
这就是我身上的隐患，是失坏闻法利益的最根本的因素，出于切身利益的考虑，我一定要彻底改正它。
只有断掉了它，才能使每次闻法都圆满地受益。
这样一来，我学道次第圆满的教授，就会产生极大的利益，就能把每一分法都持在心里、修在心上，出现极多的实修利益。
所以，我们这次学法能不能得到大利益，就看断三过方面能不能做到彻底。
其次依六种想，也要先在自心上抉择透彻：
按缘起律衡量，我应当住在什么想法中才能跟法道相应？
为什么要这样想？
这些想中哪一条是根本？
六种想怎么来发起？
等等。
观察之后会认识，对于自己作病人想是根本。
认定了自己是病人，才会把善知识看成医生，把所传的法视为良药，把殷重修想成是治病。
这一套观念是心与法相应的缘起，至关紧要。
只有内心真正建立了这套观念，才能摄持住心，非常听话地接受善知识的教导，诚心诚意地奉行。
反面的缘起相也非常确定，如果内心没有建立这些重要观念，那闻法势必会变成学知识。
缘起上我们要彻底认清：
如果是病人，他最关心的就是治病，最切身的事就是按照嘱咐服药治病；
但如果没把自己看成病人，就绝不会把法师当成医生，把所传的法看成良药，非常珍爱地执持，把殷重修看成治病，不折不扣地奉行。
这上的行为逻辑非常明确：
既然我没有病，哪里要守住药方呢？
又哪里需要依嘱服药呢？
不是没事找事吗？
所谓的求医、看病、保管药物、服药治疗跟我毫无关系。
这样一来，就只是以一种参与活动的心来听法，无论听多少法都成了听演讲学知识，跟修心了不相干。
法是不断地在听，心是一点也没修过，这就完全落空了。
像这样，最初没有把自心纳入正道，缘起上初步走偏了，就会一路偏到底。
就像学写毛笔字，一旦掌握好了，以后都按这样操作，就都会写得好。
如果最初不按规范来做，那就会一路错到底，一辈子都只是写难看的字。
我们在修心的最初阶段，每次都要多花点功夫把心调整到位，每次都要把心纳入正轨，不允许出偏差。
养好了习惯，以后就都会要求自己修好，因为内心已经有了原则，这会使我们步步踏到实处。
否则一开始就随便胡来，没入到正轨里，那确实是一路放野马，颠倒的习性越串习越强，最后就成了典型的老油条，做什么都是无所谓的态度，不肯认真做，无论听多少法都不会修心。
缘起就是这么重大！
开端决定了全局。
因此，我们现在开展修心的时候，一定要注重相应缘起。
先是慢慢地来，要求是多花时间，把每一次修心都做好。
第一步就要非常严格地要求自己，来发起一个好的开端，给后后的行为作缘起。
要按这样使心完全进入良性循环，每次都是按照法轨认认真真地修好，这样才会学一次就有一次进步。
每次都把听到的法放在心上练，才会改过自新，才是在真正除掉一分过失，引出一分功德，也才使得状况逐渐地变好。
能切入它的关键就是六种想，每次都如量地发起六种想来听法，就一定会有好的效果。
所以对此要特别慎重，特别用心地去做好。
要这样想：
一个重病患者如果遇到了大医王，得到了医生开的良药，那只要他肯遵从医生的嘱咐服药，就必然有立竿见影的效果。
服上七八贴药，就已经发现好转了不少。
长期不断地服下去，效果就越来越明显，身体的状态会日益转好。
一年治下来，会有极大的改观，和一年前相比，会像换了一个人似的。
从这里要体会到，如果每次都依六种想来闻法，就是真正利益了自己。
就是由这些想真正把自己带上了实修的路，让每次听到的法都及时转在自心上修，听一次就治了一分颠倒病，有了一分好转。
这样上路了以后，长期不断地按这么来做，一年下来就会发现有很大的进展，身心就会真正纳在法道里，日夜实行，从此就真正踏上了菩提道。
今初（断器三过）
心要提示：
（一）
耳不属，覆器过，
心不诚，毒器过，
意不持，漏器过，
因不具，坏法过。
（二）
专其心，善听法，
秉真诚，谛听法，
善思念，内持法，
常随转，实修法。
（一）法器三过
1、譬喻
若器倒覆，及纵向上然不净洁，并虽净洁若底穿漏。
天虽于彼降以雨泽，然不入内；
及虽入内，或为不净之所染污，不能成办余须用事；
或虽不为不净染污，然不住内，当泻漏之。
比喻中讲了器皿三过：
一、覆器不入过：
容器的口倒着向下，虽然天对它降下雨泽，却不能注入点滴。
二、毒器不净过：
虽然容器的口对向上方，但因为容器内部污秽，雨水注入后，就被秽物染污，失坏品质，也就不能成办所要做的事，譬如不能饮用、洗涤或灌溉等。
三、漏器不持过：
虽然雨水能注入，而且容器内洁净，但因底部等有破漏，导致雨水漏失，无一存留。
总而言之，如果容器有这三种过失，就不能如量地取到雨水（容器的口不对向天雨，就接收不到；
容器内部有污秽，也会染污雨水，失坏品质；
容器有漏洞，就会全部漏光，不能保存）。
只有断掉这三种过，才能原原本本如质如量地取受和持住雨水。
2、意义
如是虽住说法之场，然不属耳；
或虽属耳然有邪执，或等起心有过失等；
虽无上说彼等众过，然听闻时，所受文义不能坚持，由忘念等之所失坏。
则其闻法全无大益，故须离彼等。
我们要对照比喻这样来认识：
首先，如果身体待在说法的场所，耳识却散乱在其他处，法音跟耳识不关联，也就是心不在焉，没去接收说法的声音，这就犯了覆器不入过。
其次要认识到，虽然耳识专注，接收到了说法的声音，但心里有邪执，或者等起的心理状态存在过失等，这样法传到心里时，因为心不清净就无法成办法的利益，这是犯了毒器不净过。
最后要注意到，虽然没有上述过失，但是所领受的文和义不能坚固地持在心里，由失掉正念、起烦恼造罪等而失坏了法宝，这就犯了漏器不持过。
如果有这三种过失，闻法就得不到大的利益，因此必须远离这三种过。
细解后两种过
“邪执”，指内心有见解或习性等方面的颠倒执著。
心一旦落在颠倒执著里，就会以见解的惯性认为法师这么解释不合理；
以习性的惯性会不愿意接受，或者以骄慢心不承认自己有过失，不见正法的功德等。
“等起心有过失”，是指心落入了邪恶的运转方式。
心最初发起的状况称为“等起”。
要看到，从第一念起心以后，心就被卷入这种造业的状况中。
如果等起有过失，就会导致闻法不清净。
比如心想：
我要多听一些法，将来给别人传讲能得到名闻利养。
这一念心发起后，所展开的闻法行为就都成了染污业。
无论听多少法，都得不到真实利益。
要认识业的性质取决于最初的等起。
等起不正，就入到非法的道上去了，由此唯一出现过患，毫无利益。
所谓“初步错则步步错”，就是这个道理。
不注重调正最初的心态，是因为对缘起很愚昧。
认识到这事的重要后，当下调正了心，也就调正了缘起。
最初的心一旦如理地转入，之后一系列的心态行为等就都进入了正道。
如果最初用心的方式违背了正理，落在了邪道上，那心就会不断地错下去。
“等起”这个词很微妙。
譬如起初很随便地进入学法的状态，之后心态就一直受影响，接下来心识的运转都会受到它的牵制。
这个起初的状态就叫“等起”。
前面起得好，后面就都好；
前面起得不好，后面就都不好。
懂了这一点，就要注意调好最初的状态。
比如说打座，如果最初身心的状态没调好，就不要草率上座，宁可多花时间把身心调理好，再打座就会很顺。
如果最初身心的状态紧了，没有放松，那么整个一座就都是很紧的，这就是等起的作用，这是很要命的。
闻法也是如此，要先检查起动的状态好不好，不好就要及时调整，因为就是由它来决定整个闻法效果的。
论中的“等”字，包括夹杂贪、嗔、骄慢等烦恼，或者处在妄念纷飞等状态而听闻。
由于内心污秽的缘故，就得不到闻法的大利益。
第三种过失，“忘念等失坏”，比如闻法时听到了很多修心的教授，但一点没持住，过后忘得一干二净。
很明显，这样的人是不会照法轨实行的，就像学拳如果记不住拳谱，就无法练习那样。
这个时代很多人有忘念病，基本上是听完就忘记，所以要采取措施，针对性地来弥补。
记性差就多做笔记，记不住全部，就记关键的要点。
如果专注力差，平时就要避免各种散乱。
不说绮语、不看电视、不上网，也不看世间书报等等。
思维能力差就多和别人讨论，多请教。
总之，勤能补拙，只要我们多记忆、多思维、多讨论、多温习，真肯下功夫，就一定能持住法。
要知道，学法是重大的事，不能不认真，必须严格地要求自己，不能敷衍了事。
每次学到的法都要视为至宝，对于要点，要努力地思维和忆念，直到完全刻在心上为止。
这样如果能把一整套法都刻在心上，那它就会在心里起作用，指导你一生的修行。
“等”字包括其他导致失坏法的因素。
比如起了很大的烦恼，无法安下心来受持法义；
或者造了罪业，心里动荡不安，一句也听不进去；
或者业障很重，心被盖住，现不出法义等等。
所以学法要尽量保持身心清净，避免染污缘，而且要尽量不造罪业，心态安定了才能持住法。
这里要特别提醒的是，如果在上网时毫无约束地接触各种染污信息，就会严重地失坏正念，直接障碍受持法义。
心在染污境上不断地运行，烦恼就会起得特别粗大，心也会随着陷入很深的迷乱，这样心妄动不宁，就根本无法受取法义。
（二）对治之法
第一段教授：
此三对治，经说三语，谓善谛听闻，意思念之。
“善听”，指专注聆听。
“谛”，指心地真诚，这又包括两方面：
一、动机纯正，一心为了佛法和众生来寻求多闻，而无名利之心；
二、心态纯正，没有内心的偏执和烦恼的染污。
“意思念之”，受珍爱法的心驱使，由努力思维、忆念，而把法宝持在心中。
这样以“善听”对治覆器不入过，以“谛听”对治毒器不净过，以“意思念之”对治漏器不持过。
对治的实行
对于每一次闻法，心里都要依次地反省：
闻法前有没有收好心？
闻法时做到了专心听闻吗？
如果做到了，那就奉行了“善听”二字。
闻法时心里离了垢染吗？
放下了自己的偏执、成见，或者名利心、烦恼妄念吗？
如果做到了，就是在奉行“谛听”的教诲。
这次听到的法都持住了吗？
作了思维和忆念，把法刻在心上了吗？
做到了，就是奉行了“意思念之”，有了持法的内涵。
对这些要长期不懈地奉行，才算学到了这一句。
听法后，还要及时地思维、忆念，要静静地想：
这次我学了哪些法？
要点有哪些？
让法义一一地在心中明现。
又要很多次地观察抉择来认定它，直到思维透彻为止。
还要由多次的忆念把法刻在心里。
这样用了功，就能在心中装上法的操作系统。
以后让它占据主导地位，就使得心唯一按法轨行持。
否则的话，心里没持住法，没装入法的操作系统，就不可能依法轨实行，佛法就不会人格化，无法达到知行合一。
所以每听一分法，都要尽量想透、记牢，直到在心中装上了法的操作系统为止。
以后一遇到相关的事件，就会启动这些程序，使心唯一照这样运行，这样学了一分法就恒时得利益。
很多人容易犯漏器不持过，所以要重点改正。
像这样，闻法后一定要用思维和忆念来持住法义，做到不用翻书随时可以运用，这样再坚定地贯彻，就有了“信受奉行”的内涵。
第二段教授：
此亦犹如《菩萨地》说：
“希于遍知，专注属耳，意善敬住，以一切心思惟听闻。
”
这段教导和三对治的内涵一致，只是表述不同。
我们抉择后要付诸实行。
一、“希于遍知”（对治覆器过）：
指闻法时要有最大的求知欲，想求得对法义的彻底认识。
例如苦谛的法义内涵很深、涉及面很广，要想得到认识并不容易，所以为了能完全通达苦谛，就需要有很强的求知欲和钻研的心力，要求自己不认识苦谛绝不罢休，全身心地投入。
不然求知欲不强，就不会锲而不舍地钻研；
而没有锲而不舍地钻研，就难以彻底通透；
而没有彻底通透，就不会有全心的厌患和出离。
这就看出，为了达到不惑之地，必须发起求知欲作为寻求的动力，有了动力就能反复地思维研究，这样不断地用功，终究会完全通达。
身为凡夫，我们要有自知之明。
自己长期以来陷在错乱的知见中，错觉的势力串习得极强，现在才开始趣向甚深的佛法，就妄想顿时大开圆解，这是很不现实的事。
所以一定要先做好心理准备，在开解之前会有很多迷闷、困惑和犹豫不决，为了完成观念和心态的转换，也要经历很多苦涩和艰辛。
有时会觉得进展非常缓慢，或者很难克服积习和堕性，或者很长时间心里开不了窍，打不破疑团，或者觉得心像石头一样难变动等等，这些都是转换期的正常现象，经过之后就会变得明朗。
现在有一种人可以称为“感觉派”，他的取舍逻辑很简单：
当场觉得有滋味的就要，没滋味的就不要；
听得懂的就要，听不懂的就不要。
这当然极其短浅！
很多事情经历了才会明白；
走过了一段过程才会成熟，才能领悟，别人无法直接给予。
就像亲自带过孩子，才知道做妈妈的滋味，仅仅听别人描述两句是很难了解的，其间的各种体会、感受和认识都是在实行中产生的。
所以，重要的是实际去做，真实地走完一段过程来达到成熟。
说到“开解”，必然有从迷闷到开朗的过程，只有刻苦地研究、思维才可能豁然贯通。
没有足够的求知欲和精进，就很难打开见解。
所以“欲”是动力源泉，不可缺少。
一旦发起了欲，就自然会专注地听闻，内心住在恭敬当中，而且尽一切心思维。
也就是由欲驱使，一定会出现后三种行为相，具体是这样的：
二、“专注属耳”（对治覆器过）：
发自很强的求知欲，就会全神贯注地谛听法音。
就好像戏迷看戏入了神，最喜爱的名角一出场，立即屏气凝神地竖起耳朵听，下至每一个唱腔、言词都不肯漏过。
要做到这样一心专注在法句上，字字句句都听在心里。
三、“意善敬住”（对治毒器过）：
对于圣法起了极大的希求欲和敬重心，听法时就会安住在很深的恭敬中，丝毫不动摇。
恭敬是相应圣法的因，住在恭敬中，就有了接法的状态，法就能清净地受持在心里，就能成办种种利益。
四、“以一切心，思维听闻”（对治漏器过）：
“一切心”，是要求尽一切心力思维所闻法义。
那么如何才能发起最大的心力呢？
还是前面讲的一以贯之的原理——由高度胜解出现高度欲乐，以此发出全分心力。
可见，观念的建立是开展心力的前驱。
如果由前面的思维拓开了见解，确认了在一切所证的果位中，具有极大义利而且本自元成的殊胜者就是法界；
对于现证法界而言，除了闻熏圣法以外没有更殊胜的因。
这样确认了世上最具大义的唯一是圣法，它是实现一切利益安乐的源泉，之后就会毫无保留地把心献出来，会发起最大的希求欲，心的闸门会完全打开，精进的力量全分涌出。
这以后，不让他全力倾注也不可能。
这样的人就叫做道人——法道的行者，他身上发展出来的是法道的信念、热诚和精进力，成了全身心投入法道的人，这才是最高尚的人。
所以，我们对于一切利乐之源的法道，从始至终要有“全心”的内涵，“全心地珍爱”“全心地倾注”“全心地历练”等等。
而发起“全心”，是源于对法道完全的皈依，这又源于真实发起胜解和确立志愿。
内心起了大欲乐，就会全力倾注，这就好像有了探索科学的热忱，就会废寝忘食地投入那样。
但现在检查下来，我们求法的心还没有世间人求财求色的心真切，这是因为在第一个环节——引发胜解上，还远远没做到量。
其实，胜解才是信仰的根源。
内心力量的源头没有打开，就发不出全分的心力，因为还有障碍。
这样看到了症结所在，就知道必须以发起胜解作为启动心力的前方便。
现在很多人在听完法后，大略地想想就放过去了，根本没出现真切求法的心，这样当然得不到大的成就，连心力都没引出来，怎么可能成就呢？
《遗教经》上说：
“制心一处，无事不办。
”心是根本，心发不出，连门都没有入，哪里能登堂入室呢？
其实，对比观察就会发现，世人求财是真求，他发的求财之心每一分都是真的，他是真正在用血汗创业，真刀真枪地干。
一遇到发财的机会，绝对会发出一切心力来求取。
为什么他能全心地真干呢？
因为他视财富为第一，爱财超过一切，因此他在这上发的心全是真的，不掺一点假。
这完全证明了由胜解发起欲（不过他是邪的胜解），心里的缘起法则一点也不会错。
又好比世间的好色之徒，他是真正的好色，会倾注一切心力来求取。
为了追求女色，什么想的、干的，下至点点滴滴全部都能干出来。
欲一旦到量，就像堤坝崩决一样，会无法遏止地涌出，不会只发一半心，也不会发一点又缩回来，而是会完全投入，就因为他已经把爱欲视为第一。
这也证明有了充分的欲乐，就会全心投入。
就像闸门完全打开，水就立即源源不断地涌出那样。
所以关键要对法引生胜解，视学法为第一大事。
只要在道的源头上全面地拓开，之后就会发出无法遏止的力量，自然会倾注一切心力思维法义。
以上说明了修心的原理。
思维心中的法道
一、如何发起实行本法轨的心？
修心时要重点把握哪两分？
分别如何落实？
二、观察正反面的缘起，发起决断——“我必须做到断除三过、依止六想”。
三、思维法器三过，反省自己是否有这些过失。
四、思维法器三过的对治，每次闻法要努力做到。
反省心中的法道
升级会员 