马原第二章习题及答案.docx
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马原第二章习题及答案
第二章认识的本质及其发展规律
一、单项选择题
1.马克思主义认为，从实践的活动体制看，实践是（A）
A.主体与客体经过必定的中介发生相互作用的过程
B.道品德为和政治活动
C.科学实验
D.生活、行为、现实、实事等感性活动
2.实践的主体是（B）
A.绝对精神
B.拥有思想能力、从事社会实践和认识活动的人
C.人
D.人的意识
3.实践的客体是（D）
A.绝对精神的对象化
B.客观物质世界
C.人的意识的创建物
D.实践和认识活动所指向的对象
4.实践的中介是（A）
A.各样形式的工具、手段及其运用的程序和方法
B.对一事物存在和发展有联系的各样因素的总和
C.组成事物全部因素的总和
D.授命于主观，见之于客观的活动
5.马克思主义认为，主客体之间的价值关系是指（D）
A.主体对客体的物质欲念和要求
B.主体对客体的能动反应
C.主体对客体的改造和改革的结果
D.客体对于主体的实用性和效益性
6.“社会上一旦有技术上的需要，则这类需要会比十所大学更能把科学推向行进。
”这说
明（C）
A.实践是认识的本源
B.技术推进了科学的发展
C.实践是认识发展的动力
D.科学进步是实践的目的
7.科学家尼葛洛庞帝说：
“展望将来的最好方法就是把它创建出来。
”从认识和实践的关
系看，这句话对我们的启迪是（C）
A.认识老是滞后于实践
B.实践和认识互为先导
C.实践高于（理论的）认识，由于它不单拥有广泛性的品行，并且拥有直接现实性的品行
D.实践与认识是合一的
8.感性认识和理性认识的差异是（C）
A.感性认识是靠谱的，理性认识是不行靠的
B.感性认识本源于实践，理性认识本源于书籍
C.感性认识是对现象的认识，理性认识是对实质的认识
D.感性认识本源于直接经验，理性认识本源于间接经验
9.“真谛和错误的对峙，不过在特别有限的范围内才存心义”是（B）
A.形而上学的看法
B.唯物辩证法的看法
C.狡争辩的看法
D.相对主义的看法
10.真谛和错误之间的相互关系是（C）
A.在任何状况下都是绝对对峙的
B.没有相互转变的可能性
C.在必定条件下能够相互转变
D.二者之间没有原则差异
11.“听其言必责其用，观其行必求其功。
”这类看法是（B）
A.重申认识对实践的作用
B.重申实践对认识的查验作用
C.认为认识能够离开实践
D.认为实践能够离开认识
12.列宁提出的“从物到感觉和思想”与“从思想和感觉到物”是（A）
A.唯物主义认识论与唯物主义认识论的对峙
B.经验论与唯理论的对峙
C.反应论与先验论的对峙
D.可知论与不行知论的对峙
13.没有抽象的真谛，真谛老是详细的。
这一命题重申（C）
A.真谛是感性的直观，不是理性的抽象
B.真谛的内容是客观的，形式是主观的
C.同一对象真谛性的认识只有一个
D.真谛是与人的详细利益相联系的
14.列宁说：
“没有革命的理论，就不会有革命的行动。
”这一命题的含义是（C）
A.革命理论比革命行动更重要
B.革命运动是革命理论的派生物
C.革命理论对革命实践拥有指导作用
D.革命理论最后决定革命运动的成败
15.法国科学家路易巴斯德说：
“在察看事物之际，机会独爱有准备的脑筋。
”这句话强
调了（D）
A.人们只有发挥主观能动性才能认识事物
B.人们获取感性经验至关重要
C.人们不单要擅长察看事物，并且要擅长思虑问题
D.人们在认识事物时要有理性的指导
16.马克思指出：
“搬运夫和哲学家之间的差异要比家犬和猎犬之间的差异小得多，他们
之间的鸿沟是分工掘成的。
”这表示（C）
A.人的聪慧才华无天生差异
B.人的聪慧才华的大小主要取决于主观努力的程度
C.人的聪慧才华主要本源于后天实践
D.人的聪慧才华由人的社会政治地位决定
17.真谛和错误的界线在于（C）
A.能否切合人的利益和梦想
B.能否切合马克思主义
C.能否反应了客观事物的实质和规律
D.能否为大部分人所接受
18.真谛的绝对性是指它的（B）
A.详细性
B.客观性
C.终极性
D.全面性
二.多项选择题
1.主体与客体相互作用的过程包含以下环节（ABC）
A.确定实践目的和实践方案
B.经过必定的实践手段把实践方案变为实质的实践活动
C.经过反应和调理，使实践目的、手段和结果按必定方向运转
D.经过改造主观世界而支配客观世界的运转
2.实践在认识中的决定作用表此刻（ABCD）
A.实践产生了认识的需要
B.实践为认识供给了可能
C.实践使认识得以产生和发展
D.实践是查验认识的真谛性的独一标准
3.能动的反应论与机械的反应论的主要差异在于（CD）
A.能否认可客观事物和人的思想是认识的对象
B.能否认可查验认识真谛性的标准是实践
C.能否认可实践在认识中的决定作用
D.能否认可认识是一个充满矛盾的辩证过程
4.“批评的武器自然不可以取代武器的批评，物质力量只好用物质力量来摧毁；但是，理论
一经掌握民众，也会变为物质力量。
”这一论断的哲学思想是（ABD）
A.理论对实践拥有指导作用
B.理论不可以取代实践
C.理论自己就是物质力量
D.理论的作用能够经过实践表现出来
5.以下看法中包含实践对认识的决定作用原理的是（ABC）
A.没有检查就没有讲话权
B.百闻不如一见，百见不如一干
C.不登高峰，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也
D.机会独爱有准备的脑筋
6.“感觉到了的东西，我们不可以马上理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。
”这
一看法说明（BCD）
A.感性认识对于认识事物的实质没有任何帮助
B.感性认识拥有限制性，有待于上涨为理性认识
C.感性认识是认识的初级阶段，理性认识是认识的高级阶段
D.感性认识和理性认识是相互依存和浸透的
7.理性认识向实践飞腾的意义在于（ACD）
A.理论接受实践的查验
B.理论能够改变事物发展的总趋向
C.理论能够指导实践
D.理论在实践的发展中获取发展
8.马克思主义认为，认识的辩证过程是（CD）
A.从间接经验到直接经验的转变
B.从抽象到详细再到抽象的上涨运动
C.实践-认识-实践的无穷周而复始
D.从相对真谛到绝对真谛的发展
9.列宁说：
“只需再多走一小步，看来像是朝同一方向多走了一小步，真谛就会变为错误。
”
这说明（BC）
A.真谛和错误没有确定的界线
B.真谛和错误的对峙只有在特别有限的领域内才有绝对的意义
C.真谛和错误在必定条件下能够转变
D.沿着真谛的方向持续前行会使真谛变为错误
10.一个正确的思想，常常需要经历由实践到认识、认识到实践的多次频频才能形成，这
是由于（ABCD）
A.认识主体存在着自己的限制性
B.事物的实质的裸露是一个过程
C.人的认识受社会历史条件的限制
D.认识是一个过程
11.真谛原则和价值原则的差异是（BCD）
A.真谛原则重视于主观性，价值原则重视于主体性
B.真谛原则重视于客体性，价值原则重视于主体性
C.真谛原则说明认定活动的客观限制性，价值原则表示人的活动的目的性
D.真谛原则表现了人的活动中的一致性，价值原则表现了社会活动中的多样性
12.价值的特征是（ABCD）
A.客观性
B.主体性
C.社会历史性
D.多维性
13.价值的客观性在于（BCD）
A.真谛的客观性决定了价值的客观性
B.人的需要拥有客观性
C.知足人的需要的对象拥有客观性
D.知足人的需要的过程和结果拥有客观性
14.真谛和价值的辩证一致关系表此刻（ABCD）
A.实践是查验真谛和价值的共同标准
B.实践与价值在实践和认识活动中是相互限制、相互指引、相互促使的
C.真谛原则重视于客体性、条件性、一致性，价值原则重视于主体性、目的性、多样化
D.价值的形成和实现以坚持真谛为前提，而真谛又必定是拥有价值的
15.全面贯彻辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线，一定（BCD）
A.把马克思主义作为永久真谛
B.坚持全部从实质出发
C.在实践中坚持真谛和发展真谛
D.正确认识世界和改造世界
16.认识世界和改造世界是辩证的一致，表此刻（BCD）
A.认识的任务归根究竟在于解说世界
B.认识的任务不单在于解说世界，更重要的在于改造世界
C.要有效改造世界，一定正确地认识世界
D.认识和改造客观世界的过程也是认识和改造主观世界的过程
三、资料剖析题
1.知行关系是中国哲学发展中特别重视的问题，思想家们有各自的认识，现将相关材
料摘录以下：
资料1荀子说：
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。
资料2明末清初思想家王夫之说：
知行终始不相拜、知行相资认为用则知行并从而有功。
资料3宋明理学的心学代表人物王阳明认为：
知是行的想法，行是知的功夫，知是行之始行是知之成。
资料4没有革命的理论，就没有革命的行动，并且思想根本不可以实现什么东西。
为了实现思想，就要有使用实践力量的人。
请回答：
（1）资料1、2、3、4共同的特色是什么？
（2）资料1、2、4的共同点是什么？
（3）资料3的哲学偏向是什么？
为何？
（4）资料4的哲学含义，并概括理论和实践的辩证关系及理论回到实践中从而实现认识过程第二次飞腾的条件。
答案重点：
（1）资料1、2、3、4共同特色是“知行合一”的看法。
（2）资料1、2、4共同点是它们都是唯物主义知行合一观。
（3）资料3的哲学偏向是主观唯物主义。
由于王阳明是把对于封建道德认识和道德活动作为认识的出发点是归宿点，这类“知行一致”观是以“心”为基础（不是实践），是一种主观唯物主义知行一致观。
（4）资料4的含义有二，一是“没有革命的理论，就没有革命的行动”重申了正确
理论、革命精神对革命行动的反作用，理论和实践的辩证关系是理论在实践中产生、查验、丰富、发展又反作用于实践、指导实践、服务于实践。
革命理论是革命实践的归纳和总结，人们掌握了革命理论就会变为革命精神运用革神指导人们的行动就变为革命行动．所以没有革命的精神就没有革命的行动，革命精神是特别可贵的。
二是重申了实践对认识的决
定作用，①命题中第二句话正确说了然实践是认识的目的，理论只有回到实践中去，思想
理论的力量只有当它们被作为实践力量的人所掌握才能真实外化为物质力量，达到指导实
践、改造世界的目的。
②理论回到实践中去，就要被广大人民民众所掌握，由于人民民众
是生产力的主体、是社会实践的主体；民众需要理论指导，而理论需要回到民众中去，找
到自己实现的物质力量。
概而言之，资料4揭露了理论和实践是对峙一致的关系；实践决
定认识，认识反作用于实践，正确的认识推进世界的发展，反之起阻挡作用。
理论回到实
践中，实现飞腾的条件是：
理论第一尽可能正确；理论联系实质；理论回到实践中需要一
定物质条件和手段；理论为人民民众所掌握。
2.对于人的认识能力问题，科学家、哲学家们作出过不一样的回答。
现将相关资料摘录
以下：
资料1赫尔姆霍茨认为，蚂蚁能看见紫外线而人却看不见，可见人的感官和限制性组成人的认识的限制。
资料2休谟主义者说，人们的所有知识都以感官所赐予的资料为基础，但是我们怎么知道这些感觉扫料是人的感官所感知的事物的正确反应而不不过是一些感官印象呢？
资料3费尔巴哈认为，客观世界绝不会隐蔽起来，事物及其属性能够为人们所认识，就好像空气通文口、鼻和毛孔钻进我们的体内相同。
人恰好拥有使他从世界的完好性、整体方面来感知世界所一定的足够的感官。
请回答：
（1）比较资料1、2和3，分别指出此中的哲学偏向。
（2）剖析资料1，指出赫尔姆霍茨的错误所在。
（3）对资料2中提出的怀疑应怎样回答？
答案重点：
（1）认识是主体对客体的能动反应，是主体和客体相互作用的过程和结果。
（2）上述认识差异表示，主体反应客体的过程是主体获取、加工、办理客体信息的过程。
在此过程中，主体自己的价值取向、思想方式和知识背景等因素影响着主体对客体信息的选择和重构，从而造成不一样的认识结果。
（3）人的认识结果是由认识主体决定的，但是，不一样主体认识结果的差异有其客观的本源，归根究竟依旧是客观事物的反应。
所以，人的认识结果受主体的影响，但不是由主体决定的。
五、阐述题
1.试用辩证唯物主义认识论的基本源理评析下述看法：
在科学活动中，为了客观公正地察看和剖析事实资料，防止“带着有色眼镜看问题”，应当清除脑筋中已有的理论认识和哲学的指导，令人们在察看中对全部已有的理论持“中立态度”。
答案重点：
人的认识本源于实践，又能动地指导实践。
人们认识改造世界的活动都是存心识有目
的的活动，老是受必定思想的支配，带着脑筋中已有的思想开始的。
哲学是理论化.系统化的世界观，是对实践拥有广泛指导意义的理论和方法。
人们的哲学看法决定着对世界的基本见解，也决定着人们实践活动的方式和水平，并在很大程度上影响活动的结果。
科学活动是人们有目的地探究客观规律的实践过程，一定以正确的哲学理论为先导，并依据必定的理论来拟订计划.设计方案.剖析结果.总结经验，得出新的结论。
科学活动假如离开理论的指导，只好是盲目的实践，不行能获得成功。
理论有正确与错误之分，用来指导科学活动的理论一定是正确的理论。
“带着有色眼镜看问题”一般是指带着某种错误认识或先入之见去扭曲客观事实的做法，它与以尊敬客
观事实为前提，以正确的理论和方法为指导的科学活动不可以混作一谈。
以防止“带着有色眼镜看问题”来否定科学理论的指导意义是错误的，在实践中完好清除已有的理论认识也是不行能的。
2.试用真谛的绝对性和相对性辩证关系的原理，说明怎样正确对待马列主义、毛泽东思想。
真谛的绝对性，往常也称作绝对真谛，它拥有双方面含义：
第一，指任何真谛都有不依靠于主体.不依靠于人和人类的客观内容，都是对客观事物及其规律的正确反应。
第二，
指每一个真谛的获取都是对无穷发展的物质世界的进一步靠近和迫近。
真谛的相对性，往常又称作相对真谛，是指人们在必定条件下对客观过程及其发展规律的正确认识老是有限
的。
它也有双方面的含义：
第一，指任何真谛都是依靠于主体.依靠于人和人的主观形式，
都是运用语言和逻辑对客观对象所作的正确反应。
第二，指每一真谛都拥有近似的.不完
善的性质，都是对无穷发展的物质世界在有限范围内和有限程度上所作的正确反应。
真谛
的绝对性和相对性固然是相互区其他，但又是相互联系的.不行切割的。
第一，真谛的绝
对性和相对性是相互依存.相互浸透.相互包含的；第二，真谛的发展是由相对向绝对不停
转变的无穷过程；在对待马克思主义的态度上，绝对主义和相对主义相同都是错误的。
绝
对主义否定马克思主义科学真谛有相对性，窒息了马克思主义的旺盛生命力；相对主义否
认马克思主义科学真谛有绝对性，抹煞了马克思主义的客观真谛性。
在唯物辩证法看来，马克思主义科学真谛也是绝对性和相对性的一致，因此，对待马克思主义的正确态度应当是既要坚持又要发展。
一方面，马克思主义是经过一百多年实践查验频频证了然的客观真谛，我们一定坚持，对它的各种思疑和反对都是缺少依据的，因此是错误的。
另一方面，马克思主义学说中的很多详细看法.详细结论，是马克思主义经典作家在必定的时间.地址.条件下作出的，它们其实不是绝对不变的，而是应当跟实在践的发展而不停丰富.完美的，有的则应当依据条件的变化获取不停的修正。
所以，马克思主
义作为客观真谛，也拥有相对性的一面，我们一定把马克思主义当作活生生的学说，在坚持马克思主义基本源理的前提下，不停地发展马克思主义。
在对待马克思主义的问题上，
我们只有把坚持和发展有机地联合起来，才能充足发挥马克思主义学说所拥有的永不枯竭的生命力，回答现时代提出的新问题，并依据新的实践作出新的科学结论。
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