《大学》第十一章作文.docx

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《大学》第十一章作文

《大学》第十一章

　　原文所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

　　所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右;此之谓絜矩之道。

　　《诗》云：

乐只君子，民之父母。

　　民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

　　《诗》云：

节彼南山，维石岩岩。

　　赫赫师尹，民具尔瞻。

　　有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。

　　《诗》云：

殷之未丧师，克配上帝。

　　仪鉴于殷，峻命不易。

　　道得众则得国，失众则失国。

　　是故君子先慎乎德。

　　有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

　　德者本也，财者末也。

　　外本内末，争民施夺。

　　是故财聚则民散，财散则民聚。

　　是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。

　　《康诰》曰：

惟命不于常。

　　道善则得之，不善则失之矣。

　　《楚书》曰：

楚国无以为宝，惟善以为宝。

　　舅犯曰：

亡人无以为宝，仁亲以为宝。

　　《秦誓》曰：

若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。

　　人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。

　　实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!

人之有技，媢嫉以恶之;人之彦圣，而违之，俾不通：

实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!

唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。

　　此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

　　见贤而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也。

　　好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

　　是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

　　仁者以财发身，不仁者以身发财。

　　未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

　　孟献子曰：

畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。

　　与其有聚敛之臣，宁有盗臣。

　　此谓国不以利为利，以义为利也。

　　长国家而务财用者，必自小人矣。

　　彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。

　　虽有善者，亦无如之何矣!

此谓国不以利为利，以义为利也。

　　译文之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。

　　所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的絜矩之道。

　　如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属;如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司;如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人;如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人;如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。

　　这就叫做絜矩之道。

　　《诗经》说：

使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。

　　老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。

　　《诗经》说：

巍峨的南山啊，岩石耸立。

　　显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。

　　统治国家的人不可不谨慎。

　　稍有偏颇，就会被天下人推翻。

　　《诗经》说：

殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。

　　请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。

　　这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。

　　所以，品德高尚的人首先注重修养德行。

　　有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。

　　所以，君王聚财敛货，民心就会失散;君王散财于民，民心就会聚在一起。

　　这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你;财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。

　　《康浩》说：

天命是不会始终如一的。

　　这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。

　　《楚书》说：

楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。

　　舅犯说，流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。

　　《秦誓》说：

如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样;别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。

　　用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊!

相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶;别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。

　　用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很!

因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。

　　这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：

发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。

　　喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。

　　所以，做国君的人有正确的途径：

忠诚信义，便会获得一切;骄奢放纵，便会失去一切。

　　生产财富也有正确的途径;生产的人多，消费的人少;生产的人勤奋，消费的人节省。

　　这样，财富便会经常充足。

　　仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。

　　没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的;没有喜爱忠义而做事却半途而废的;没有国库里的财物不是属于国君的。

　　孟献子说：

养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪;祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊;拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。

　　与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。

　　这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

　　做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。

　　这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。

　　所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

　　注释（）老老：

尊敬老人。

　　前一个老字作动词，意思是把老人当作者人看待。

　　（）长长：

尊重长辈。

　　前一个长字作动词，意思是把长辈当作长辈看待。

　　（）恤：

体恤，周济。

　　孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。

　　（）倍：

通背，背弃。

　　⑤絜（）矩之道：

儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。

　　絜，量度。

　　矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。

　　（）乐只君子，民之父母，引自《诗经·小雅·南山有台》。

　　乐（），快乐，喜悦。

　　只，语助词，（）节彼南山……：

引自《诗经·小雅·节南山》。

　　节，高大。

　　岩岩，险峻的样子。

　　师尹，太师尹氏，太师是周代的三公之一。

　　尔，你。

　　瞻，瞻仰，仰望。

　　（）僇（）：

通戮，杀戮。

　　（）殷之未丧师……：

引自《诗经，大雅·文王》。

　　师，民众。

　　配，符合。

　　仪，宜。

　　监，鉴戒。

　　，峻，大。

　　不易，指不容易保有。

　　（）此：

乃，才。

　　（）争民施夺：

争民，与民争利。

　　施夺，施行劫夺。

　　（）悖：

逆。

　　（）《楚书》句：

《楚书》，楚昭王时史书。

　　楚昭王派王孙圉（）出使晋国。

　　晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。

　　王孙圉答道：

楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人如观射父（人名）这样的大臣看作珍宝。

　　事见《国语·楚语》。

　　汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。

　　（）舅犯句：

舅犯，晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。

　　亡人，流亡的人，指重耳。

　　晋僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。

　　重耳避难逃亡在外在狄国时，晋献公逝世。

　　秦穆公派人劝重耳归国掌政。

　　重耳将此事告子犯，子犯以为不可，对重耳说了这几句话。

　　事见《礼记·檀弓下》。

　　（）《秦誓》：

《尚书·周书》中的一篇。

　　（）断断：

真诚的样子。

　　（）休休：

宽宏大量。

　　（）有容：

能够容人。

　　（）彦圣：

指德才兼备。

　　彦，美。

　　圣，明。

　　（）不啻（）：

不但。

　　（）媢（）疾：

妒嫉。

　　（）违，阻抑。

　　（）俾：

使。

　　（）放流：

流放。

　　（）迸，即屏，驱逐。

　　四夷，四方之夷。

　　夷指古代东方的部族。

　　（）中国，全国中心地区。

　　与现代意义的中国一同意义不一样。

　　（）命：

东汉郑玄认为应该是慢字之误。

　　慢即轻慢。

　　（）拂：

逆，违背。

　　（）逮：

及、到。

　　夫（）：

助词。

　　（）骄泰：

骄横放纵。

　　（）发身：

修身。

　　发，发达，发起，（）府库：

国家收藏财物的地方。

　　（）孟献子：

鲁国大夫，姓仲孙名蔑。

　　（）畜，养。

　　乘（）：

指用四匹马拉的车。

　　畜马乘是士人初作大夫官的待遇。

　　（）察，关注。

　　（）伐冰之家：

指丧祭时能用冰保存遗体的人家。

　　是卿大夫类大官的待遇。

　　（）百乘之家，拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。

　　（）聚敛之臣：

搜刮钱财的家臣。

　　聚，聚集。

　　敛，征收。

　　④长（）国家：

成为国家之长，指君王。

　　（）无如之何：

没有办法。

　　读解这是《大学》的最后一章，具有结尾的性质。

　　全章在阐释平天下在治其国的主题下，具体展开了如下几方面的内容，一、君子有絜矩之道。

　　二、民心的重要：

得众则得国，失众则失国。

　　三、德行的重要：

德本财未。

　　四、用人的问题：

唯仁人为能爱人，能恶人。

　　五、利与义的问题：

国不以利为利，以义为利。

　　所谓絜矩之道，是与前一章所强调的恕道一脉相承的。

　　如果说，恕道重点强调的是己所不欲，勿施于人的将心比己方面，那么，絜矩之道则是重在强调以身作则的示范作用方面。

　　如孔子对季康子说：

当政者的德行好比是风，老百姓的德行好比是草，只要风吹草上，草必然随风倒伏。

　　（《论语·颜渊》）世道人心，上行下效。

　　关键是看你说什么，提倡什么，做什么。

　　榜样的力量是无穷的，领袖的力量更是不可估量的。

　　所以，当政治国的人必须要有絜矩之道。

　　关于民心的重要性，已经是古往今来都勿庸置疑的了。

　　水能载舟，也能覆舟。

　　不过，道理虽然是勿庸置疑的，但纵现历史，却往往是当局者迷，旁观者清。

　　所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者为天下僇。

　　德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。

　　把德与财对举起来进行比较，提出德本财未的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也有先富后教（《论语·子路》）、有恒产者有恒心（《孟子·膝文公上》）等强调经济基础的思想，但总的说来，重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。

　　正因为德本财末，因为德行对于治国平天下有第一位的重要作用，所以就牵涉到一个用人的问题。

　　而在用人的问题上，同样是品德第一，才能第二。

　　对于这一点，《大学》不厌其烦地引述了《尚书·秦誓》里的一大段话，说明一个人即使没有什么才能，但只要心胸宽广能容人，宰相肚里能撑船，便可以重用。

　　相反，即使你非常有才能，但如果你嫉贤妒能，容不得人，也是危害无穷，不能任用的。

　　所以，唯仁人为能爱人，能恶人。

　　当政治国的人必须要有识别人才的本领。

　　与德本财末密切相关的另一对范畴便是利与义的问题。

　　为了阐迷利与义的关系问题，《大学》提出了生财有大道的看法，即生产的人多，消费的人少;生产的人勤奋，消费的人节省。

　　这是一段很富于经济学色彩的论述，浅显易懂而勿庸置疑。

　　值得我们注意的倒是下面的两句话：

仁者以财发身，不仁者以身发财，以财发身的人把财产看作身外之物，所以能仗义疏财以修养自身的德行。

　　就像著名的列夫·托尔斯泰那样，解散农奴，实行自身禁欲，以实现良心与道德的自我完善，以身发财的人爱财如命，奉行人为财死，鸟为食亡的原则，不惜以生命为代价去敛钱发财。

　　或贪赃枉法，铤而走险，或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台，果戈理笔下的泼留希金等。

　　都是终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

　　（《红楼梦·好了歌》）所以，还是以财发身，超脱一点好。

　　总起来说，这一章收束《大学》全篇，内容丰富，包含了儒学的不少重要思想。

　　我们将会看到，这些思想在《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典中还有反复的论述和展开。