改写历史让文明走出误区致古往今来的亨廷顿们原创.docx

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改写历史让文明走出误区致古往今来的亨廷顿们原创

改写历史：

让文明走出误区

——致古往今来的亨廷顿们

自然科学是靠定理支撑的

社会科学要靠定义来支撑

一文化与自由

“文”指各类物质运动的现象与痕迹。

天文、天体运动的现象与痕迹；水文、水域运动的现象与痕迹；地文、地质运动的现象与痕迹；人文、即人类运动的现象与痕迹。

人类运动（活动）的对象是自然，则“化”即是指：

人类对其活动的对象予以形式上以及本质上的改变（化）来适用于人类自身。

这种对原有事物的改变叫“创新”，但对任何事物的创新都面临着两种结果：

一是不被普遍的接受导致“新发生”的事物“不能展开”于市场——失败；二是被普遍的接受使得“新发生”的事物“逐级展开”于市场——成功。

因此，创新的定义是：

被改变的原有事物。

发展的定义是：

被市场接受的创新。

则文化的定义就是：

被人类发展的自然。

自然：

就定义它为“上帝的文化”吧！

自然本身和被人类“发展的自然”属于初创文化，思想理论①与文体艺术②属于派生文化，法律体系和机构设置则是用来协调与解决人们之间以及人与自然之间各种互动关系的规则与方法。

文化源于发展，发展源于创新，那么创新源于什么呢？

源于“个体自由”。

为什么是“个体自由”或“自由”为什么是“个体”的呢？

因为“自”字指定的范围就是“个体本身”，个体本身“个体”由③之。

所以自由的定义就是：

只涉及个体本身的行为个体各去抉择——随心所欲，我行我素。

如果一个各体的行为涉及到了任何其它的个体，它就超越了“自”的范畴。

当一个各体的行为超越了“自身”涉及到其它个体时、试问：

这个各体的行为“还能够”任其由之吗？

！

所以现实生活中才常常出现这样的用语：

“一个人”自由自在的多好啊，“一个人”想干什么就干什么、想怎么样就怎么样；歌词④中也有“孤独的”自由…主体都是单数。

最能说明自由本质内涵的莫过于“思想自由”、“心灵自由”一类的表述：

因为没有外化为行动的思想、心灵“只能限于个体本身”，而个体本身的思想与心灵是不会受到任何约束的（可以受到影响），它想不自由都不行——办不到！

否则何来“胡思乱想”、“异想天开”之语呢？

因此人们常说的“创作自由”在现实中都是以个体为终端完成的，即便是所谓的“集体创作”其在实施的过程中也都是将“集体创作的标的分解后由个各个体以独立的形式完成而汇总的结果。

所以文化发展的源头都是以“个体自由”之畅想、探索、创新为本源的。

由于人之大脑的发达催生了人之思维的发达，进而形成了个体思想之探索的自由——使得人类最终拥有了“发展自然”的能力而创造出文化。

至此，人类脱离了动物进化到今天。

在个体自由以及个体自由之创新结果走向市场，推动文化发展并参与对文化财富分配的过程中——产生出各种各样的矛盾是个必然现象。

而在处理和解决这些矛盾的时候始终呈现出两种本质相悖的方式：

文明与野蛮。

注①思想理论指：

客观世界在人脑中的逻辑状态及其系统外化。

②艺术的定义：

用以表达初创文化的各种手段。

③“由”意为：

顺随。

④华语歌曲：

《红豆》。

二文明与野蛮

依据前述，不论是人文之“文”还是文化之“文”都意指人类的行为；“明”则指外露不蔽、即公开透明。

人的行为公开透明是个体之间利益互动得以公平、公正的基础，而个体之间利益互动在三公原则基础上的共同抉择就是民主。

则文明的定义就是：

人类行为民主化。

因此，文明与文化是两个本质上有着显著区别的词。

文化：

名词、中性——它是指“人类发展自然的结果”；文明：

形容词、褒义——它是指“人类在处理与解决文化发展以及对文化财富分配的过程中各种矛盾的一种方式”；它们是两个完全不同的概念。

所以文化不等于文明，则文化史也就不能等于文明史。

文化因地域、民族、种族的不同以及个体自由的差异而在各个领域和范围呈现出的千姿百态是个必然现象，它的兴衰由市场决定。

文明作为处理和解决文化发展以及对文化财富分配的过程中各种矛盾的一种方式——其“自身”何来冲突呢？

！

文明之“民主”的确切定义是：

涉及所有个体的行为所有个体共同抉择——一致或多数原则。

所谓一致原则即两个（含两个）以上少数个体共同抉择一项事物时适用的原则。

例如婚姻①需当事“双方”一致通过，还有三个及以上少数个体的“一票否决制”都适用于民主中的“一致原则”（三个及以上少数个体，也适用多数原则）。

而当个体数量无法达成“一致”时就都适用民主中的“多数原则”。

综上：

只要是两个（含两个）以上个体之间的互动都属于民主的范畴，都要用民主的原则来规范。

“自由”只适用于“不涉及任何其他个体的”——个体行为。

野蛮：

形容词、贬义——它是人类在处理与解决文化发展以及对文化财富分配的过程中各种矛盾的，与文明相悖的另一种方式。

野——无道为野：

使私法②泛滥，恣意妄为；蛮——专横是蛮：

成刚愎跋扈，武断独裁。

则野蛮的定义是：

无道而专横的人类行径。

但必须承认，现实表明：

文明与野蛮都是人类自身所固有的自然倾向（属性），如果人本皆善、那恶从何来呢？

——反之亦然。

同样的必须承认，实践表明：

文明的自然倾向最大限度地呵护、激励着个体自由对文化大展的直接推动作用，所以它完全符合人类社会文化发展的逻辑方向，因而它是正义③的、进化的取向；野蛮的自然倾向则最大限度地压制、阻碍着个体自由对文化发展的直接推动作用，为此它完全违背了人类社会文化发展的逻辑方向，所以它是反动的、退化的取向。

文明与野蛮用哪一种方式处理与解决：

各个利益体之间在参与文化发展和对文化财富分配的过程中产生的各种矛盾，将直接关系到该文化的前途以及该文化所属人群之各个利益体间的相处状态——和平还是分争。

注①婚姻理应属于民主的范畴，恋爱才属于自由的范畴：

一个人在自己心里、脑子里，想恋谁、恋几个——谁能干涉得了吗？

②私法的定义：

我说了算（“我”为私，“说了算”是法）。

③正义的定义：

符合事物逻辑方向的行为。

三和平与分争

由于文明的民主本质、即“涉及所有个体的行为所有个体共同抉择”，使其成为解决：

个体自由参与文化发展和对文化财富分配的过程中各种矛盾的正义之举——为广大个体所拥护。

并且民主的直接目的是确保每个各体的“抉择权”而非确保其抉择结果的正确与否，即便抉择结果有误民主的机制也会使其在不同的阶段适时地得到制约和纠正——从而使得广大个体对民主抉择的结果能以求同存异、尊重多数的心态理性以对，不因自己的抉择不被采纳而迁怒于他（她）人或民主本身。

因此就使得文明之民主可以最大限度地消解掉整个社会暴力冲突的诱因，把矛盾与争执规范于理性的框架之中：

凝聚共识、包容分歧——使全社会各个互动的利益主体共处于稳定且长久的文化发展环境之中。

所以和平的定义就是：

民主共存的稳定而长久。

其文明的准则将是：

个人与个人之间、团体与团体之间、民族与民族之间、种族与种族之间、国家与国家之间成为朋友①或盟友②的必要条件与和平共处的根本基石。

（注：

其中的一些团体、民族、种族或国家代表对内施行野蛮的统治，对外则迫于情势＊依文明的准则行事；为此他们与“内外皆依文明准则行事之实体”之间的相互合作，就只能是一时的权宜之策；因为野蛮的本质于文明是相互排斥的。

＊情势意为：

世况的现状与趋向）

野蛮的本质是：

私法泛滥，专制独裁③。

为此它就剥夺了广大个体在参与文化发展和对文化财富分配的过程中“解决各种矛盾的民主权利”，强迫他们接受种种无道、跋扈之蛮横的裁决结果。

由此造成的广泛社会不公使得阶级④对立日甚、敌视日深、纠纷四起、冲突频发——陷整个社会于矛盾的普遍恶化之中：

涤荡稳定，动乱安宁。

因此，分争的定义就是：

专制压迫下的敌对与冲突。

而野蛮的行径将是：

个人与个人之间、团体与团体之间、民族与民族之间、种族与种族之间、国家与国家之间成为敌人或成为主子与奴婢关系的必要条件——以及暴力冲突与发生战争的直接原因。

文明的和平还是野蛮的分争，将为置身于其中的广大个体营造出两种相对应的生存状态：

幸福与苦难。

注①朋友意为：

随性之合。

（随性：

依己而定，无约无束）

②盟友则指：

牢固的互助。

③专制独裁即：

独自掌管之一己决断

④阶级即等级层次：

这里专指统治阶级与被统治阶级。

四幸福与苦难

摆脱困境为“幸”、稳定生存是“福”，则幸福的定义就是：

脱离了困境的稳定的生存状态。

其中“困境”一词还须进一步明确其内涵，否则“幸福与否”仍无法把握。

那么什么叫“困境”呢？

定义：

缺乏人权要素保障的生存。

什么是“人权”？

定义：

本能之上的诉求。

本能的诉求有一、温饱，二、稳定的栖身之地，三、性需求。

这三项诉求泛指了一般动物的生存要素（包括人），得到满足后动物的“幸福”就基本实现了。

本能之上“人的”诉求有一、民主：

它确保了广大个体在参与文化发展以及对文化财富分配的过程中能够得到公平的对待——由此促成了整个社会运行在最有利于经济蓬勃发展的和平环境之中，从而使得人权的其他要素能在最短的历史时期内普遍地实现于广大的个体。

二、人居：

防御侵害，低档寒暑，卫生私密。

三、医疗：

提高人的生存机率和生存质量，最大限度地减轻人的生理疾苦。

四、教育：

传承文化以延续文化的发展。

因为“有文化的动物”是人的定义，没有文化就没有人类。

所以创造文化①、传承文化、再创造文化…是人类之所以为人类并使其自身绵延不绝的根本。

为此，人们受到的文化传承越广泛、越深入就越有利于文化的发展。

综上：

确保了人权第一位之民主的“文明”要素，进而满足了人居、医疗、教育这三项人权的“文化”要素——“人的”基本幸福就实现了。

陷入困境是“苦”、无法摆脱为“难”，则苦难的定义是：

陷入困境而无法摆脱的生存。

由于无道而专横的野蛮“私法”体制在本质上是拒绝民主的，从而就使得广大个体失去了在参与文化发展以及对文化财富分配的过程中之平等②的地位。

这不仅使他们得不到应有的财富份额，还极大地压制、打击着他们对文化发展的积极推动作用，摧残着文化发展的原动力。

由此势必导致广大民众之愤懑情绪遍布，抵触对抗蔓延：

使整个社会运行在最不利于经济蓬勃发展的、敌对与冲突不断的分争状态之中——进而造成产业活动日渐萎缩，经济停滞、失业高企、物价飞涨、民生艰难。

而少数统治阶层却凭借其霸占的权力巧取豪夺本应由广大个体所分享的财富：

无节用度以维系统治，肆意挥霍而奢靡人生——致使广大个体得不到全面的、甚至是彻底丧失了全部的人权要素保障而长久③地陷入苦难的生存境地。

所以：

文明的和平环境、是促成广大个体同享幸福之“多赢社会”的根本保障；野蛮之分争的社会、是造成少数强权阶层霸占大众的劳动成果——致使广大的被压迫个体身陷困境且无法摆脱的终极原因。

而幸福与苦难这两种社会生态延续下去的对应结果就是：

美好与邪恶。

注①人类在创造自己的文化之前，先要继承上帝的文化：

自然。

②平等的定义：

同权于同类（平等：

是对人之民主本能的理性归纳）。

③长久这里指：

以人生为限。

五美好与邪恶

人：

如果缺乏了“人权要素”的保障，其作为人的生存就受到了威胁。

所以人们在赢得了人权之第一位的“民主①要素”后，更多的、普遍的偏重于对基本的文化要素的追求就是个必然现象。

而在偏重于追求基本的文化要素的过程中就会造成人与人之间、人与社会之间、以及人类社会与之赖以生存的自然生态之间的关系：

呈现出不协调的非对称②状态——自顾不暇，何顾其它？

但这种不协调的非对称状态是不可持续的：

规律可以违反一时、但不能违反一世，否则人类将自毁前程。

如此、缩减这一非对称的发展过程就显得十分必要，其有效途径就是使“广大个体在最短的时期内抵达幸福的彼岸”——而实现这一目标之最佳的方式“只能是”文明的民主方式。

当广大的个体实现了幸福以后、人们的内心世界就会自然地呈现出兼顾其它的逻辑倾向：

扶危济困、热心公益；保护生态、崇尚自然；遍行人道③、博爱天下——从而达至人与人、人与社会、以及人类与自然之间在协调对称的状态下发展前行。

对称为“美”④、发展是“好”，则美好的定义就是：

对称的发展。

美的发展才是可持续的发展。

“好”而不美的发展是不可持续的发展：

因为只“好”不美的发展是良莠相煎的蹒跚。

而持久延续的困境生存必然激起置身于其中之劳苦大众的强烈不满，由忍气吞声到民怨沸腾进而奋起反抗成为他们不二抉择。

对此统治者为了维护其自身利益最大化不被分解以及腐败满盈之昭彰劣迹不被清算，必欲尽其所能的、长久的把持住统治的霸权。

为达此目的他们就势必对广大被压迫与被剥削者的义愤与反抗施以种种的手段和伎俩进行围堵、打压：

一则控制传媒以麻痹意识，使民众认命自忍还要安贫乐道；一则专权枉法以无情打击，使反抗者消沉退避或身陷囹圄。

前者“禁锢”舆论，强植观点：

以期愚民使之任其摆布；后者“极端”权势，垄断组织：

使觉醒者无力对垒好任其弹压。

极端——排斥中正平衡是“邪”，禁锢——束缚蒙蔽视听为“恶”。

则邪恶的定义为：

极端禁锢。

极端禁锢之恶劣的人文生态所导致的最终结果只能是动荡和战争，它换来的或是野蛮的循环、或是文明的新生——但恶性的循环是恒久不了的：

进化的文明之民主终将彻底战胜退化之无道的专横。

注①民主是前提：

否则等待大众的只有苦难，没有幸福。

②对称的定义：

各方协调于一体。

③人道的定义：

文明的生存。

④美的定义“对称”，出自美国物理学家阿·热《可怕的对称》。

六人生的目的与人类的意义

何为目的？

定义：

看得见的诉求。

人生看得见的诉求是什么呢？

——幸福与美好！

这是人生完全可以实现的诉求，不是虚妄的幻想，但也到此而已：

因为人抵达了这一目的地他就得到了作为“人之生存”的所有要素，从而走完了“完善人”的旅程。

所以说“幸福与美好”是人生到此为止的可以兑现的终点目标。

至于财富在此基础上的增长、是用于添加了要素的厚度给精神①以满足——来升级幸福的指数。

什么叫“意义”？

定义：

作用与价值。

作用指“影响”，价值指“需要”。

则人类的意义是指：

我们对客观世界有无影响与是否被需要。

事实证明，客观世界对于我们人类是有影响与被需要的，否则我们从何而来又历经变迁的呢？

！

而现实表明，人类还不能或基本不能知晓我们对出自于其中的客观世界影响几何与是否被需要。

至于我们探寻人类的意义“对于我们人类自身又意味着什么”，那只能等待“意义”探得之后才能明了——这一切都寄希望于我们的未来。

未来何时来：

只在幸福美好之后。

实现了人生目的之后维系人类持续发展的动力是什么？

——追求！

继续不断的、新的追求。

这不仅仅是为了“贪婪未来”，更直接、更现实的反而是为了守护现在，守护我们业已拥有的幸福与美好。

这是因为：

如果我们实现了人生目的就懈怠了追求，即意味着人脑搁置了憧憬、堕落了自由——进而枯竭了文化发展的源泉。

须知：

不尽的追求带动不尽的需求！

满足于现状文化的发展就会陷入停滞，使得社会经济活动呈现出萎缩倒退，美好幸福的人生因而受到威胁，文明民主的制度为此会遭受质疑——从而使残存的专制借题发挥，沉没的独裁渴望复活：

意欲倒转人生、重回野蛮与邪恶。

因此，为了守护文明之民主，置身于幸福美好生活中的人们仍需保有活跃的个体自由，不灭的激情与畅想，不懈的实践与创新：

为人类的文化发展提供持续不断的动力而代代不息，使文明民主之幸福美好的人生享有源源不绝的物质保障，以期在守护我们人生目的的同时——循序渐次地探索我们人类对于客观世界的意义。

满怀憧憬地迈步前行吧：

天生我材必有用②嘛！

！

！

注①精神的定义：

内在意识与生理状态的外显。

②“天生我材必有用”——出自中国唐朝诗人李白的诗篇《将进酒》，但“我材”二字在这里是指我们人类。

七我们①的信仰

“不变的”为信、“期待追求与守护”是仰，则信仰的定义就是：

不变的期待追求与守护。

那么我们人类“不变的期待追求与守护”的是什么呢？

我以为就是我们人生的目的与人类的意义。

我们“不变的”期待追求与守护的人生目的，即是以文明的民主去实现普遍的幸福与美好。

我们不变的期待与追求的人类意义，就是实现了人生目的之后去探索我们人类对客观世界影响几何以及有无价值：

此一探索的路程同时也是守护“我们”的传承——以使人类永续的路程。

综上，我们“不变的期待追求与守护”的就是：

文明之民主以实现幸福与美好继而不断的追求——去探索人类的意义。

注①“我”指作者本人，“们”指认同作者观点的你们。