学年山东省德州市夏津一中高二五月月考语文试题Word版.docx
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学年山东省德州市夏津一中高二五月月考语文试题Word版
高二年级5月份月考
语文试题
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
一、现代文阅读（32分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
论快乐钱钟书
1在旧书铺里买回来维尼的《诗人日记》，信手翻开，就看见有趣的一条。
他说，在法语里，喜乐一个名词是“好”和“钟点”两字拼成，可见好事多磨，只是个把钟头的玩意儿。
我们联想到我们本国话的说法，也同样的意味深永，譬如快活或快乐的快字，就把人生一切乐事的飘瞥难留，极清楚地指示出来。
所以我们又慨叹说：
“欢娱嫌夜短！
”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。
德语的“沉闷”一词，据字面上直译，就是“长时间”的意思。
《西游记》里小猴子对孙行者说：
“天上一日，下界一年。
”这种神话，的确反映着人类的心理。
天上比人间舒服欢乐，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。
从此类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难度；段成式《酉阳杂俎》就说：
“鬼言三年，人间三日。
”嫌人生短促的人，真是最快活的人；反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。
所以，做神仙也并不值得，在凡间已经三十年做了一世的人，在天上还是个初满月的小孩。
但是这种“天算”，也有占便宜的地方：
譬如戴君孚《广异记》载崔参军捉狐妖，“以桃枝决五下”，长孙无忌说罚得太轻，崔答：
“五下是人间五百下，殊非小刑。
”可见卖老祝寿等等，在地上最为相宜，而刑罚呢，应该到天上去受。
2“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。
快乐的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。
在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：
“逗留一会儿罢！
你太美了！
”那有什么用？
你要永久，你该向痛苦里去找。
不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。
人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。
3快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。
几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。
我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。
在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷度过去。
也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会想到快乐。
但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里——谢上帝，也有这一天！
我们终于享受到永远的快乐。
你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且彷佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。
这样说来，人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的希望；现在的账，我们预支了将来去付。
为了快活，我们甚至于愿意慢死。
4穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”比较。
假使猪真知道快活，那么猪和苏格拉底也相去无几了。
猪是否能快乐得像人，我们不知道；但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。
把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。
一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。
小孩子初生了下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。
缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。
洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。
要是你精神不痛快，像将离别时的宴席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，泥滋味。
那时刻的灵魂，彷佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。
快乐时的你一定心无愧怍。
假如你犯罪而真觉快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。
有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。
5发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。
发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。
公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。
发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。
精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。
于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。
所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。
譬如从写《先知书》的所罗门直到做《海风》诗的马拉梅，都觉得文明人的痛苦，是身体困倦。
但是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种赔偿。
苏东坡诗就说：
“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。
”王丹麓《今世说》也记毛稚黄善病，人以为忧，毛曰：
“病味亦佳，第不堪为躁热人道耳！
”在着重体育的西洋，我们也可以找着同样达观的人。
多愁善病的诺凡利斯在《碎金集》里建立一种病的哲学，说病是“教人学会休息的女教师”。
罗登巴煦的诗集《禁锢的生活》里有专咏病味的一卷，说病是“灵魂的洗涤”。
身体结实、喜欢活动的人采用了这个观点，就对病痛也感到另有风味。
顽健粗壮的十八世纪德国诗人白洛柯斯第一次害病，觉得是一个“可惊异的大发现”。
对于这种人，人生还有什么威胁？
这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。
灵魂可以自主——同时也许是自欺。
能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？
6是的，这有点矛盾。
矛盾是智慧的代价。
这是人生对于人生观开的玩笑。
（节选自作者1941年出版的散文集《写在人生边上》，有删节）补充材料：
上世纪四十年代,日本帝国主义侵略中国的步伐受到中国人民反抗斗争的阻止,中国的抗日战争进入相持阶段.日本侵略者及汉奸走狗四处散布日本“必胜论”中国“必亡论”,妄图从思想上、精神上瓦解中国人民的抗日意志.
1.下列有关“快乐”的理解，不符合原文意思的一项是（3分）
A．对快乐的向往和追求成为人生的动力，它可以使人忍受痛苦，保持乐观。
这种向往和追求贯穿整个人类的历史。
B．虽然肉体上受到了舒服痛快的物质刺激，人们能感到快乐，但是一切快乐的享受都是属于精神的。
C．精神可以战胜物质，所以面对“一箪食，一瓢饮”的清贫、“千灾百毒”的苦难，有人毫不计较，依然保持着一份乐观。
D．写《先知书》的所罗门、写《海风》诗的马拉梅，以及苏东坡，都能从痛苦中寻找快乐，把忍受变为享受。
2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（3分）
A．《西游记》中一句“天上一日，下界一年”与第二自然段中“永远快乐”“荒谬得不能成立”是从同一角度论述的同一个道理—欢娱嫌夜短。
B．第三段划线句比喻形象鲜明，意蕴深刻，体现出一种高卓的智慧，表达了作者对人生面对快乐的诱惑而无怨无悔的揶揄和嘲讽。
C．第四段中引用穆勒的话，将苏格拉底和猪进行比较，通过对比论证，寓谐于庄，阐发了“一切快乐的享受都属于精神”的观点。
D．第五自然段引用苏轼诗“因病得闲殊不恶，安心是药更无方”，恰当地说明病痛能够洗涤灵魂，活得快乐，别有一番风味。
3.下面对这篇文章的赏析，正确的一项是（3分）
A.文中每一段中都具有的喻证、例证、引证、假设论证的巧妙运用，不仅使得文章文采斐然，而且使得议论深入浅出，活泼灵动，通篇蕴含着浓郁的幽默情趣。
B.本文笔法自然严谨，看似信笔所至，实则前后多有内在联系，如第五段的“人生虽不快乐，而仍能乐观”就与第三段“人生虽痛苦，却不悲观”有一定内在联系。
C.作者为我们列举了很多古今中外把忍受痛苦化为享受快乐的例子，但这种转化是否有效呢？
作者的态度是肯定的。
D.本文属于典型的学者随笔，所用材料丰富而高深，对快乐的思考步步深入，从不同角度、不同层面上反复阐述了对快乐的种种理解，鲜明地指出了通往快乐的途径。
（二）实用类文本阅读（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成3～5题。
我的回顾爱因斯坦
我已经67岁了，坐在这里，为的是要写点类似自己的讣告那样的东西。
我做这件事，不仅因为希耳普博士已经说服了我，而且我自己也确实相信，向共同奋斗着的人们讲一讲自己努力过和探索过的事情在回顾中看起来是怎样的，那该是一件好事。
当我还是一个相当早熟的少年的时候，我就已经深切地意识到，大多数人终生无休止地追逐的那些希望和努力是毫无价值的。
而且，我不久就发现了这种追逐的残酷，这在当年较之今天是更加精心地用伪善和漂亮的字句掩饰着的。
每个人只是因为有个胃，就注定要参与这种追逐。
而且，由于参与这种追逐，他的胃是有可能得到满足的；但是，一个有思想、有感情的人却不能由此而得到满足。
这样，第一条出路就是宗教，它通过传统的教育机关灌输给每一个儿童。
因此，尽管我是完全没有宗教信仰（犹太人）双亲的儿子，我还是深深地信仰宗教，但是，这种信仰在我12岁那年就突然中止了。
出于读了通俗的科学书籍，我很快就相信，《圣经》里的故事有许多不可能是真实的。
其结果就是在脑海里充溢了一种真正狂热的自由思想，并且交织着这样一种印象：
国家是故意用谎言来欺骗年轻人的；这是一种令人口瞪口呆的印象。
这种经验引起我对所有权威的怀疑，对任何社会环境里都会存在的信念完全抱一种怀疑态度，这种态度再也没有离开过我，即使在后来，由于更好地搞清楚了因果关系，对宗教与现实的矛盾的感知已失去了最初的尖锐性时感受也还是如此。
我很清楚，少年时代的宗教天堂就这样失去了，这是使我自己从“仅仅作为个人”的桎梏中，从那种被愿望、希望和原始感情所支配的生活中解放出来的第一个尝试。
在我们之外有一个巨大的世界，它离开我们人类而独立存在，它在我们面前就象一个伟大而永恒的谜，然而至少部分地是我们的观察和思维所能及的。
对这个世界的凝视深思，就像得到解放一样吸引着我们，而且我不久就注意到，许多我所尊敬和钦佩的人，在专心从事这项事业中，找到了内心的自由和安宁。
从思想上掌握这个在个人以外的世界，总是作为一个最高目标而有意无意地浮现在我的心目中。
有类似想法的古今人物，以及他们已经达到的真知灼见，都是我的不可失去的朋友。
通向这个天堂的道路，并不像通向宗教天堂的道路那样舒坦和诱人；但是，它已证明是可以信赖的，而且我从来也没有为选择了这条道路而后悔过。
当我还是一个四五岁的小孩时，父亲给我看过一个罗盘，我就经历过这种惊奇。
这只指南针以如此确定的方式行动，给我一个深刻而持久的印象。
我想一定有什么东西深深地隐藏在事情后面。
凡是人从小就看到的事情，不会引起这种反应；他对于物体下落，对于风和雨，对于月亮或者对于月亮不会掉下来，对于生物和非生物之间的区别等都不感到惊奇。
在12岁时，我经历了另一种性质完全不同的惊奇：
这是在一个学年开始时，当我得到一本关于欧几里得平面几何的小书时所经历的。
这本书里有许多断言，比如，三角形的三个高交于一点，它们本身虽然并不是显而易见的，但是可以很可靠地加以证明，以致任何怀疑似乎都不可能。
这种明晰性和可靠性给我造成了一种难以形容的印象。
至于不用证明就得承认公理，这件事并没有使我不安。
如果我能依据一些其有效性在我看来是毋庸置疑的命题来加以证明，那么我就完全心满意足了。
例如，我记得，在这本神圣的几何学小书到我手中以前，有位叔叔曾经把毕达哥拉斯定理告诉了我。
经过艰巨的努力以后，我根据三角形的相似性成功地“证明了”这条定理。
在这样做的时候，我觉得，直角三角形各个边的关系“显然”完全决定于它的一个锐角。
在我看来，只有在类似方式中不是表现得很“显然”的东西，才需要证明。
而且，几何学研究的对象，同那些“能被看到和摸到的”感官知觉的对象似乎是同一类型的东西。
这种原始观念的根源，自然是由于不知不觉地存在着几何概念同直接经验对象（刚性杆、截段等等）的关系，这种原始观念大概也就是康德提出那个著名的关于“先验综合判断”可能性问题的根据。
在12岁到16岁这段时间，我熟悉了基础数学，包括微积分原理。
这时，我幸运地接触到一些书，它们在逻辑严密性方面并不太严格，但是能够简单明了地突出基本思想。
总的说来，这个学习确实是令人神往的；它给我的印象之深并不亚于初等几何，好几次达到了顶点——解析几何的基本思想，无穷级数，微分和积分概念。
我还幸运地从一部卓越的通俗读物中知道了整个自然科学领域里的主要成果和方法，这部著作（伯恩斯坦的《自然科学通俗读本》）几乎完全局限于定性的叙述，这是一部我聚精会神地阅读了的著作。
当我17岁那年作为学数学和物理学的学生进入苏黎世工业大学时，我已经学过一些理论物理学了。
在那里，我有几位卓越的老师（比如胡尔维兹、明可夫斯基），照理说，我应该在数学方面得到深造。
可是我大部分时间却是在物理实验室里工作，迷恋于同经验直接接触。
其余时间，则主要用于在家里阅读基尔霍夫、亥姆霍兹、赫兹等人的著作。
我在一定程度上忽视了数学，其原因不仅在于我对自然科学的兴趣超过对数学的兴趣，而且还在于下述奇特的经验。
我看到数学分成许多专门领域，每一个领域都能费去我们所能有的短暂的一生。
因此，我觉得自己的处境象布里丹的驴子一样，它不能决定究竟该吃哪一捆干草。
这显然是由于我在数学领域里的直觉能力不够强，以致不能把真正带有根本性的最重要的东西同其余那些多少是可有可无的广博知识可靠地区分开来。
此外，我对自然科学知识的兴趣，无疑地也比较强；而且作为一个学生，我还不清楚，在物理学中，通向更深入的基本知识的道路是同最精密的数学方法联系着的。
只是在几年独立的科学研究工作以后，我才逐渐地明白了这一点。
诚然，物理学也分成了各个领域，其中每一个领域都能吞噬人短暂的一生，而且还没有满足对更深透的知识的渴望。
在这里，已有的而且尚未充分地被联系起来的实验数据的数量也是非常大的。
可是，在这个领域里，我不久就学会了识别出那种能导致深邃知识的东西，而把其他许多东西撇开不管，把许多充塞脑袋，并使它偏离主要目标的东西撇开不管。
当然，这里的问题在于，人们为了考试，不论愿意与否，都得把所有这些废物统统塞进自己的脑袋。
这种强制的结果使我如此畏缩不前，以致在我通过最后的考试以后有整整一年对科学问题的任何思考都感到扫兴。
但是得说句公道话，我们在瑞士所受到的这种窒息真正科学动力的强制，比其他许多地方要少得多。
这里一共只有两次考试，除此以外，人们差不多可以做他们愿意做的任何事情。
如果能像我这样，有个朋友经常去听课，并且认真地整理讲课内容，那情况就更是如此了。
这种情况给予人们以选择从事什么研究的自由，直到考试前几个月为止。
我大大地享受了这种自由，并把与此伴随而来的内疚看作是微不足道的弊病。
现代的教学方法，竟然还没有把研究问题的神圣好奇心完全扼杀掉，真可以说是一个奇迹；因为这株脆弱的幼苗，除了需要鼓励以外，主要需要自由；要是没有自由，它不可避免地会夭折。
认为用强制和责任感就能增进观察和探索的乐趣，那是一种严重的错误。
我想，即使是一头健康的猛兽，当它不饿的时候，如果有可能用鞭子强迫它不断地吞食，特别是，当人们强迫喂给它吃的食物是经过适当选择的时候，也会使它丧失其贪吃的习性的。
4.下列对文章有关内容与写法的分析，不恰当的一项是（3分）
A.本文并未按时间叙述自己青少年时代生活的方方面面，而是以自己科学观的形成和科学道路的选择发展为核心，将回忆和感受、自己生活的叙述和对于科学学科的哲理认识结合起来。
B.巴金说：
“人不仅仅是靠吃米活着的。
”这里“米”和第二段中“胃”的修辞意义基本一致，都直接写出精神生活的巨大作用。
C.当爱因斯坦还是一个早熟的少年时，他没有一下子就决定走科学之路。
刚开始他选择了宗教，后来思想转变，才转向科学。
D.爱因斯坦的感受、见解很深刻，但我们读来并不觉晦涩，一方面因为第一人称叙述，语气亲切，另一方面也因为他在介绍中举例子、打比方，语言比较生动形象，避免了枯燥。
5.如何理解文章结尾“我想，即使是一头健康的猛兽，当它不饿的时候，如果有可能用鞭子强迫它不断地吞食，特别是，当人们强迫喂给它吃的食物是经过适当选择的时候，也会使它丧失其贪吃的习性的”这段话？
（4分）
6.作者在文中回顾了他“自己努力过和探索过的事情”，并写出了自己成长过程中的一些领悟，试分条写出这些领悟。
（4分）
（三）小说类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成7～9题。
孕妇和牛铁凝孕妇牵着牛从集上回来，在通向村子的土路上走着。
午后的太阳照耀着平坦的原野，干净又暖和。
孕妇信手撒开缰绳，好让牛自在。
当它拐进麦地歪起脖子啃麦苗时，孕妇唤一声：
“黑，出来。
”黑是牛的名字。
黑迟迟不肯离开麦地，孕妇就恼了，
“黑！
”她喝道。
孕妇爱赶集，只为了什么都看看。
婆婆总是牵出黑来让孕妇骑，怕孕妇累着身子。
黑也怀了孕啊，孕妇想。
但她接过了缰绳，她愿意在空荡的路上有黑做伴，她和它仿佛有点儿同病相怜，又有点儿共同的自豪感，于是一块儿腆着骄傲的肚子上了路。
回来时，孕妇也没骑黑，走快走慢由着黑的性儿，当她走得实在沉闷，才冷不丁叫一声：
“黑——一呀！
”她夸张地拖长声，把黑弄得挺惊愕，拿无比温顺的大眼瞪着孕妇。
孕妇乐了，平原顿时热闹起来。
远处，依稀出现了三三两两的黑点，是那些放学归来的孩子，孕妇累了，在路边一个巨大的石碑上坐下来，黑又信步去了麦地闲逛。
这石碑属于一个王爷，后来让一些城里来的粗暴的年轻人给推倒了。
石碑躺在路边，成了过路人歇脚的坐物。
碑上刻着文字，个个如同海碗大小。
孕妇不识字，她曾经问过丈夫那是些什么字。
丈夫说：
“知道了有什么用？
一个老辈子的东西。
”
孕妇坐在石碑上，又看见了这些字，她的屁股压住了其中一个。
这次她挪开了，小心地坐在碑的边沿。
她弄不明白为什么她要这样，从前她歇脚，总是一屁股就坐上去。
那么，原因还是胸膛下面的这个肚子吧。
孕妇对这肚子充满希望，这希望又因为远处那些越来越清楚的小黑点而变得更加具体。
孕妇相信，她的孩子将来无疑要加入这上学、放学的队伍，若是孩子也问起这碑上的字，她不能够说不知道，她不愿意对不起孩子。
可她实在不认识这碑上的字啊。
放学的孩子们走近了，她叫住一个本家侄子。
向他要了一张白纸和一杆铅笔。
孕妇一手握着铅笔，一手拿着白纸，等待着孩子们远去。
她仿佛要背着众人去做一件鬼祟的事。
孕妇将白纸平铺在石碑上。
当她打算落笔，才发现这劳作于她是多么不易，她的手很巧，却支配不了手中这杆笔。
她努力端详着那陌生的大字，然后胆怯而又坚决地落下了第一笔，她描画着它们，心中揣测它们是什么意思，又不由得感叹：
字是一种多么好的东西啊！
夕阳西下，孕妇伏在石碑上已经很久，她的脸红彤彤的，茁壮的手腕不时地发着抖。
可她不能停笔。
她的心不叫她停笔。
她长到这么大，还从来没干过这么累人、又这么不愿停手的活儿。
不知何时，黑已从麦地返回，卧在孕妇的身边。
它静静地凝视着孕妇，脸上满是驯顺，像是守候，像是鼓励。
孕妇终于完成了她的劳作。
在朦胧的暮色中她认真地数，那碑上的大字是十七个，她的白纸上也落着十七个：
忠敬诚直勤慎廉明和硕怡贤亲王神道碑。
纸上的字歪扭而又奇特，像盘错的长虫，像混乱的麻绳。
可它们毕竟是字。
有了它们，她似乎才获得一种资格，似乎才敢与她未来的婴儿谋面。
孩子终归要离开孕妇的肚子，而那块写字的碑却永远立在了孕妇的心中。
每个人的心中，多少都立着点什么吧。
孕妇将她劳作的果实揣进袄兜，捶着酸麻的腰，呼唤身边的黑启程。
黑却执意不肯起身。
它换了跪的姿势，要主人骑上去。
“黑——呀！
”孕妇怜悯地叫着，强令黑站起来。
孕妇和黑走在平原上，像两个相依为命的女人。
黑身上释放出的气息使孕妇觉得温暖而可靠，她不住地抚摸它，它拿脸蹭着她的手，一股热乎乎的东西涌现在孕妇的心房。
她很想对人形容心中这突然的发热。
她永远也形容不出，心中这种情绪就叫做感动。
“黑——呀！
”孕妇在黑暗中小声嘟囔，声音有点儿颤，宛若幸福的呓语。
（有删节）
7．下列对小说有关内容和写法的分析和概括，最恰当的一项是（3分）
A．由于历史的原因，巨大的石碑被推倒了，村民们拿它作歇脚的坐物，也算是发挥了它的作用。
B．孕妇非要等放学的孩子走了以后，才上前去描画那些字，表明她是个内敛害羞的人，她本来是可以叫会写字的人帮她写的。
C．孕妇在黑暗中小声地嘟囔，是因为回家的路尽管漫长，走起来很累，但母牛一路的相伴与温情，让一切变得幸福而轻松。
D．本文中诗意的笔调，在从容淡定的叙述中，传达了一种温馨和谐的人生意味，表现了一个女人将为人母的幸福和喜悦。
8．牛在小说中有什么样的作用？
请简要分析（4分）。
9．孕妇并不认识石碑的字，也不会写字，却十分努力地描画着它们，后来还感叹：
“字是一种多么好的东西啊！
”小说这样来写孕妇，有人认为让人感动，也有人认为有些做作，你的看法呢？
请结合全文，淡淡你的观点和理由。
（5分）二、古诗文阅读（41分）
（一）文言文阅读（共24分）
阅读下面的文言文，完成10—12题。
郅都者，杨人也。
以郎事孝文帝。
孝景时，都为中郎将，敢直谏，面折大臣于朝。
尝从帝入上林，贾姬如厕，野彘卒入厕。
上目都，都不行。
上欲自持兵救贾姬，都伏上前曰：
“亡一姬复一姬进，天下所少宁贾姬等乎?
陛下纵自轻，奈宗庙太后何!
”上还，彘亦去。
太后闻之，赐都金百斤，由此重郅都。
济南瞷氏宗人三百余家，豪滑，二千石莫能制，于是景帝乃拜都为济南太守。
至则族灭瞷氏首恶，余皆股栗。
居岁余，郡中不拾遗。
旁十余郡守畏都如大府。
都为人勇，有气力，公廉，不发私书，问遗无所受，请寄无所听。
常自称曰：
“已倍亲而仕，身固当奉职死节官下，终不顾妻子矣。
”
郅都迁为中尉。
丞相条侯至贵倨也，而都揖丞相。
是时民朴，畏罪自重，而都独先严酷，致行法不避贵戚，列侯宗室见都侧目而视，号曰“苍鹰”。
临江王征诣中尉府对簿，临江王欲得刀笔为书谢上，而都禁吏不予。
魏其侯使人以间与临江王。
临江王既为书谢上，因自杀。
窦太后闻之，怒，以危法中都，都免归家。
孝景帝乃使使持节拜都为雁门太守，而便道之官，得以便宜从事。
匈奴素闻郅都节居边为引兵去竟郅都死不近雁门匈奴尝为偶人像郅都令骑驰射莫能中见惮如此。
匈奴患之。
窦太后乃竟中都以汉法。
景帝曰：
“都忠臣。
”欲释之。
窦太后曰：
“临江王独非忠臣邪?
”于是遂斩郅都。
（选自《史记•酷吏列传》）
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A.匈奴素闻郅都/节居边/为引兵去/竟郅都死/不近雁门匈奴/尝为偶人/像郅都/令骑驰射莫能中
B.匈奴素闻郅都节/居边/为引兵去/竟郅都死不近雁门/匈奴尝为偶人像/郅都令骑驰/射莫能中
C.匈奴素闻郅都节/居边/为引兵去/竟郅都死不近雁门/匈奴尝为偶人像郅都/令骑驰射/莫能中
D.匈奴素闻郅都/节居边/为引兵去/竟郅都死不近雁门/匈奴尝为偶人/像郅都/令骑驰射/莫能中
11.对文中文化词解释不正确的一项是（3分）
A.孝文帝、孝景帝的称呼都是称谥号。
历史上著名的文景之治就是父子二人的功绩。
为汉武盛世奠定了基础。
B.“都揖丞相”的“揖”，指作揖，指行简单的礼节。
古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。
C.宗庙：
人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。
天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。
庶人不准设庙。
D.文中“郎”“中郎将”“中尉”“两千石”“条侯”“临江王”等词语都是指大小不一的官职名称。
12.下列对原文相关内容的解说和分析，正确的一项是（3分）
A.在贾姬遇到危难的时候，郅都不但自己没有去救贾姬，还劝阻欲救遇险贾姬的景帝以国家大局为重。
可见郅都是一个能考虑宗庙社稷而直言进谏的难得的忠臣。
此事深得景帝、太后赏识。
B.郅都被汉景帝提拔为济南郡太守后，严厉打击称霸地方、屡与官府作难的瞷氏家族，诛杀头号恶人，使这一带路不拾遗，社会风气明显好转。
周围十几郡太守对他衷心敬服，视他如上司。
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