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浅谈吴文化论文
常熟理工学院
日语专业学士学位论文
题目浅谈吴文化
作者完成日期2014年4月日
培养单位
指导教师
研究方向
论文类别
授予学位日期年月日
浅谈吴文化
日语专业
研究生：
指导老师：
摘要
吴中文化历史悠久在中国文化中占有很重要的地位，也对中国文化的发展起着关键的作用。
同时，吴文化在历史的长河中不断发展不断进步，对日本的文化也产生了许许多多磨灭不了的影响，留下了许许多多于此相关的宝贵作品和文化瑰宝，对日本的来说，吴文化的影响已溶于血液之中，再难以分割。
关键词：
吴文化意义影响日本
1.1.1吴文化的含义4
1.1.2吴文化的地位4
1.1.3吴文化的发展与繁荣5
第2章吴文化的意义及影响...................................6
2.1.1吴越文化东传对日本国的形成发展的意义。
7
2.1.2吴文化对日本农耕文明的影响8
2.1.3吴文化对日本和服的影响9
2.1.4吴文化对日语语言体系的影响。
10
第3章吴文化的特色及对当代社会应如何发展吴文化.............10
3.1吴文化的本质特征10
3.2吴文化的特色及发展道路11
第1章
1.1吴文化的发展历程
吴文化已经有三千多年的历史了，古代吴越地区生活着勾吴和于越两个部族，夏商时代吴和越分别在江浙地区形成两个国家。
春秋时期为了争夺霸主地位，吴越长期相互征伐，最后先后灭亡。
两国政权虽亡，但“吴越”这一名称却一直沿用至今。
吴越两国社会经济发展虽互有差异，而在历史渊源、地理分布和语言习俗等方面有许多相同的文化特征，它们共同创造了博大精深、彪炳史册的吴越文化。
吴文化其以先吴和化为基础，经战国、、魏晋南北朝的生长，及隋、唐、宋、元历代发育，至明代形成高峰。
清代以降，随着中国封建社会的衰落和资本主义的萌芽，吴文化开始从传统文化定式向现代文化方向转型。
弘扬吴文化，是每一个文化工作者的应尽义务。
1.1.1吴文化的含义
苏州是吴文化的发源地。
吴文化即吴地、吴人的传承文化，是区域文化的简称，泛指吴地古今物质文明和精神文明的所有成果，泛称吴地文化、文化、吴越文化、苏州文化等。
。
吴地，一般说来即是以太湖流域为核心，包含西至南京，北至扬州、淮阴一线以南地区，东合上海，南括浙西地区。
若以吴语来说，则南可至浙江温州、永嘉之地，东至上海，北含南通至扬州以东沿江一百里宽的狭长带，西至镇江丹阳的交界处。
1.1.2吴文化的地位
江南文明之源吴文化是开创江南古文明的源头，吴泰伯开创的基业是中国古代历史上最长的一个诸侯国家，吴国具有740年的历史，是历史上任何一个诸侯国所不可比拟的。
对真理的追求要比对真理的占有更为可贵。
泰伯浩气存千古，肝胆留人间。
世上有“江南文化始泰伯，如海源金匮”（无锡）之说。
泰伯南下，把周朝的诗歌和无锡地区的土（山）歌结合起来，创造出新的吴歌，促使古老的所谓“荆蛮文化”和北方文化结合而发展成为吴文化，无锡是发祥之地，创出了无数的光辉灿烂的无锡山歌、、村歌、渔歌、圩歌、船歌、情歌......等，这都是泰伯及其后人的丰功伟绩。
有史记载可知，无锡是具有3200多年历史的古都城，随着考古的进展、历史遗迹的发掘及古文物的研究，可以断言无锡的古文化还可以推到更远古的年代，而不只泰伯作吴。
地处长江三角洲，是历史形成的吴文化中心，在这块得天独厚的土地上，先辈以自己的勤劳和智慧，创造了为世人所景仰和瞩目的文化成果。
从物质层面看：
有被启蒙主义大师称为“鬼斧神工”的及在其基础上形成的水巷风貌，有令着名爱国诗人屈原叹服的“”，有巧夺天工被列为世界文化遗产的，有美轮美奂的，有名列全国四大名绣之一的“苏绣”，有古朴凝重的“香山帮”建筑，有精细雅致的吴中工艺等。
有文化层面看：
有“百戏之祖”的，有被称为中国最美的声音的，有名家辈出的，有历史上被称为“南桃北杨”的等。
这些光彩夺目的文化成果，既是苏州对吴文化的发展作出的历史性、代表性贡献，也是苏州对中华文化作出的独特而卓越的贡献。
1.1.3吴文化的发展与繁荣
吴文化在长期的演变过程中，始终充满着发展的活力，创造了灿烂的吴地农业文明和工商文明。
先吴文化时期，吴地先民在宁镇丘陵地区和环太湖周边地区开创了丰富的石器时代文明。
他们把野生稻栽培成家生稻，开创了稻作文化，成为支撑锦绣江南的主要物质文化基石。
经过先吴时期的漫长积累，到泰伯奔吴，吴地文化开始进入第一个辉煌时期。
泰伯传播了先进的中原农耕文化，开创了不仅在中国而且在世界上有重大意义的吴国文化，开启了东南文明。
据史载，泰伯在梅里建筑了江南地区第一座都城，开凿了中国第一条人工运河---伯渎港，教化百姓从渔猎走向农耕，制陶冶铜，建村立巷，改变了原住民“刀耕火种、半生而食”的落后生活，吴国生产力水平得到迅速而空前的提高，社会形态日臻完善。
吴国疆域在鼎盛时涵盖长江下游的苏、浙、皖、赣四省，还包括湖北、河南和山东部分地区。
崛起于东南地区的古吴国，一度成为长江下游的强大国家，西破强楚，南败越国，北击齐侯，争霸中原，对以后的中华一统作出了重大贡献，对东瀛日本和环太平洋文化也有不可低估的影响。
秦统一之后，吴地成为中央统一王朝下的郡县，并且在隋唐以后成为全国的经济支柱，吴地文化此后也经历了第二个辉煌时期。
从六朝开始到南宋，北方三次少数民族入主中原造成三次大规模移民，政治中心两次转移到吴地，全国经济重心也因此南移，吴地成为全国经济最发达地区和全国财赋的主要供给地区，成为全国文化的中心地区。
唐时韩愈有“赋出天下，江南居十九”，五代时有“苏常熟，天下足”的美誉；明清时期，吴地成为中央财赋的主要供给地。
吴地成就了农业文明发展的高峰地区。
吴文化的第三次辉煌以工商文化为最为显着的标志，时间跨度上从近代开始一直延续到了今天。
上世纪初，吴地人民敏锐地抓住了中国开始接触世界工业文明的历史机遇，依托上海这一交通海外的港口，率先引进西方科技文化，展开了兴办实业的先声，苏、锡、常、南通等城市很快形成民族工商业带，吴地成为民族工商业的发祥地，在全国率先跨入了工业文明的门槛。
上世纪80年代，苏南乡镇企业在全国率先异军突起，乃是吴文化中工商业冲动的最鲜明的体现。
当代经济的发展，为吴文化的第三次辉煌增添了更加璀璨的光芒。
吴文化的三次辉煌，都是在本地文明与外来文明相互融合的基础上，创新创业的结果。
今天，吴地的地域概念已被长江三角洲所替代，而吴文化也早就融入到长江三角洲蓬勃发展的态势之中。
在面向世界新的开放和发展中，长江三角洲正在加快推进一体化进程，在全国经济体系中扮演着越来越重要的角色，显示越来越充沛的活力，发挥越来越积极的作用。
吴文化作为长江三角洲共同的历史渊源，不仅是各地打造自身文化形象的丰富宝藏，也是形成整合发展优势的天然纽带。
在新的历史条件下，我们要继承、弘扬吴地文化的历史传统，以开放的心态兼收并蓄世界先进文化的精髓，自强不息，艰苦创业，再创新的辉煌。
秦统一之后，吴地成为中央统一王朝下的郡县，并且在隋唐以后成为全国的经济支柱，吴地文化此后也经历了第二个辉煌时期。
从六朝开始到南宋，北方三次少数民族入主中原造成三次大规模移民，政治中心两次转移到吴地，全国经济重心也因此南移，吴地成为全国经济最发达地区和全国财赋的主要供给地区，成为全国文化的中心地区。
唐时韩愈有“赋出天下，江南居十九”，五代时有“苏常熟，天下足”的美誉；明清时期，吴地成为中央财赋的主要供给地。
吴地成就了农业文明发展的高峰地区。
吴文化的第三次辉煌以工商文化为最为显着的标志，时间跨度上从近代开始一直延续到了今天。
上世纪初，吴地人民敏锐地抓住了中国开始接触世界工业文明的历史机遇，依托上海这一交通海外的港口，率先引进西方科技文化，展开了兴办实业的先声，苏、锡、常、南通等城市很快形成民族工商业带，吴地成为民族工商业的发祥地，在全国率先跨入了工业文明的门槛。
上世纪80年代，苏南乡镇企业在全国率先异军突起，乃是吴文化中工商业冲动的最鲜明的体现。
当代经济的发展，为吴文化的第三次辉煌增添了更加璀璨的光芒。
第2章
2.1吴文化对吴地的影响
吴文化是中国历史文化的瑰宝，从其千百年来所发挥的历史作用与实践性成就看，它更是推动一方经济发展和社会进步的内在动力，在古今中国发展史上起到了不可忽视的巨大作用。
研究探讨吴地经济发展的因素，外来经济的引入固然是一个重要的方面，但外来的东西只能是一种诱因，真正的内在动因，还是来自文化因素。
吴地的经济长期以来走在全国的前面，除了优越的地理环境和自然条件外，吴文化在人文思想、人文环境等方面的铺垫起到了重要的作用。
吴文化对吴地经济社会发展的影响体现在诸多方面，概括地讲，在这样几个方面有着重大的影响：
一是思想道德层面。
热爱祖国、胸怀天下是当今社会思想道德的主旋律。
先进的思想、优秀的品质、高尚的道德、良好的修养，是合格的现代化建设者和社会主义新人的核心要素。
吴文化中蕴含的深厚的爱国思想和道德情操，长久以来对吴地人民发挥着潜移默化的作用。
在培育爱国主义、民族精神、城市精神和自身修养上中成效明显。
二是经济发展层面。
吴文化发展到近、现代阶段，一个引人注目的重大明的方言。
吴侬软语清秀斯文、谦逊温和。
吴语文化突显其了细腻、灵动的特点。
吴地居民用吴语交流，用吴语抒发感情，从事创作，产生了极富人文特色和情韵的吴语文化艺术。
如：
纯朴清新、温柔敦厚的吴歌、吴乐，委婉清丽、悠扬动听的锡剧、昆曲、评弹等，倍受人们喜爱并代代相传。
三是温良的民风习性。
天然的湖光山色，和谐的水乡环境，加之吴人长期偏安一隅，得以修养生息、修身养性。
文化的生态化取向培养起了吴人温良、平和、安祥的性格。
外柔内刚是吴地民风习性的典型性征。
吴地民俗，清丽委婉。
无锡泥人“大阿福”和“老寿星”，笑容可掬、和谐可亲，即是写照。
2.2吴文化对日本的影响
吴越文化是中国文化体系组成的重要部分，其形成、发展与传播不仅对中国具有重大的意义，对东亚地区，尤其是日本经济社会发展亦有过不可忽视的重大影响。
2.1.1吴越文化东传对日本国的形成发展的意义。
日本首次使用“日本”国号始于同一国家建立之前的７世纪初，此前日本列岛远古并无居民，在夏帝少康之前，或者说在泰伯奔吴之前，日本本土的原始人种不是后来的日本人，而是蒙古利亚人中的一支与来自南洋群岛马来人的混合人种。
泰伯奔吴以后，尤其是在吴国灭亡后，日本古先民逐渐同由大陆、朝鲜半岛来的华北人、朝鲜人以及江浙等地来的吴越人混血，从而形成古代日本民族。
长期以来，日本人自称是泰伯仲雍后裔吴越人的后代。
泰伯“三让天下”及兄弟奔吴故事在日本广为流传。
泰伯不仅在日本百姓中，而且在日本皇室中也享有崇高的威望。
5世纪初《论语》传入日本不久，日本皇室发生了一件震动朝野的大事。
据《日本书纪》记述：
应神天皇死后，本应由跟随王仁学过中国儒学的皇子菟道稚郎子即位，但他却执意要将皇位让与异母兄长，理由是异母兄仁孝远闻天下，且年长于己理应即皇位。
而其兄则以父命难违坚辞不就，以致使皇位空缺三年。
最后菟道稚郎子以自尽来辞让，以示诚意。
显然这是在仿效《论语·泰伯》中泰伯“三以天下让”的至德风范，也说明早在1500年前泰伯在日本已有巨大影响。
古代中日典籍多处提及日本人乃“为吴泰伯后”。
唐代编修的类书《翰苑》中引用已失传的魏晋时鱼篆撰写的《魏略》称，（倭人）“其俗男子皆鲸面纹身，闻其旧语，自谓泰伯之后。
”《晋书·倭人传》中则有“倭人男子无大小，悉鲸面文身，自谓泰伯之后。
又言上古使诣中国，皆自称大夫。
”《梁书·倭传》云，“倭者自云泰伯之后，俗皆文身。
”《北史?
倭国传》称，“倭国……俗皆文身，自云泰伯之后。
”宋代李防等撰《太平御览》卷782；四夷部三《魏志》记载，“其俗倭人无大小皆鲸面纹身，闻其旧语，自谓泰伯之后。
”[1]可见，古代日本人自称是泰伯后裔者不胜枚举。
16世纪后，大批吴姓子孙移居日本，成为日本华侨、华裔的重要一支。
在甲午战争之前，日本学者几乎都认为吴泰伯就是日本人的祖先。
日本学者认为，日本与吴越故地隔海相望，2500年前吴国灭亡后，泰伯王室子孙幸存者逃亡到日本，此后便在日定居扎根。
他们给当时落后的日本带来文明的种子，旋即树立起崇高威望，成为当地土着的首领。
这些优秀的吴姓族移民在日本的发展极为兴旺，其中的一支后来演变为日本大和王室。
隋唐前，吴越移民怀念故土，倭王曾多次派遣使者朝拜大陆王朝，并郑重表明日本王室是吴泰伯的后裔。
日下恒夫、鸟越宪三郎等认为，吴人东渡日本时间大约是在公元前450年前后。
时至今日在日本人的姓氏“吴”、“吴羽”、“吴人”、“吴服”、“吴汉”等还保留了“吴”的标志。
公元815年日本人着的《新撰姓氏录》指出，“松野，吴王夫差之后，此吴人来我之始也”，可见，“松野”姓氏本源于中国吴氏。
2.1.2吴文化对日本农耕文明的影响
先吴文化时期，吴地先民在宁镇丘陵地区和环太湖周边地区开创了丰富的石器时代文明。
他们把野生稻栽培成家生稻，开创了稻作文化,泰伯传播了先进的中原农耕文化，对日本稻作文化的形成与发展具有不可忽视的作用。
迄今为止认为，我国稻作文化传人日本的途径有三条：
一是北路，经由华北，过朝鲜到日本九州，二是南路，由我国沿海岛屿台湾、硫球等传到九州，三是中路，由长江口太湖流域渡海到九州。
。
我国考古学家安志敏在《长江下游史前文化对海东的影响》（考古1984．5）对此有详细论述。
现将中日学者论述综合简述如下以证明稻作文化从太湖地区直接传人日本的可能性。
（1）安志敏从文化遗物玉块、漆器、干栏式建筑等方面比较，指出都与长江流域关系密切。
（2）日本学者从亚洲不同地区收集766个水稻品种，经酯酶同功酶酶谱分析，据酶谱的变异范围和“地理渐变”的特点，推测日本水稻品种可能由中国长江口传至日本（林键一，1975）。
而有人认为太湖流域长江口没有野生稻，故认为不可能水稻由此传人日本。
但据《三国志·孙权传》记载“黄龙三年（231年）由拳野稻自生。
”之后，又有九次记载长江下游的浙江北部嘉兴（由拳、秀州）、吴兴和江苏南中部的苏州、泰州（海陵）、扬州有野生稻的记载。
（3）日本石镰是弥生时期的特征，日本学者认为这种石镰是由中国长江下游太湖流域随稻作文化以及与水稻农耕有联系的磨光石锛、石斧直接传入日本的。
（4）从日本海来自北方鞑靼海峡的里曼寒流和来自南方黑潮，这种南北海流的移动，日本于1913—1917年投放海流瓶回收率达到22．4％证实，从中国长121的太湖流域直达日本九州的东海路线，完全可以通过独木舟、木伐等交通工具，完成稻作文化的传播。
。
吴地特别重视正月祭祀稻神，二月庆稻花生日，五月十分重视开秧门、关秧门、汰脚日、开镰谢谷神。
而弥生人在春天以农耕为主的村落里，主要农活有翻耕、施肥、做秧田、插秧等。
旱作物粟、荞麦和麻等播种。
各个村庄还要进行各种祈求丰收的祭祀活动。
夏天以农耕为主的村落，主要农活为除草、葫芦科食物的收取、拔麻、剥麻和制麻纤维，另外捕捞河沼湖泊中的淡水鱼，上山砍伐柴薪等。
祭祀活动有求雨、驱虫等。
秋天以农耕为主的村落，主要农事为从割稻开始到入仓库保存一系列工作。
并上山采集坚果类和山菜。
有的地方还播种麦子。
各地举行盛大庆贺丰收的祭祀活动。
冬天农耕为主的村落，进行稻草处理、冬耕和谷粒脱壳等工作。
当时习惯妇女纺线织布，男人砍伐木头，制作木器和进山狩猎。
冬天各村都进行祈祷来年丰收、平安的祭礼活动。
而弥生人的四季，是以围绕水稻农耕的每年四次祭祀活动作为划分四季的基础。
故春、夏、秋、冬四季的分配时间分别占全年的35．3％、28．4％、26．5％和9．8％。
以稻文化为基础，逐渐形成了在日本水稻传统标准惯例中，也同样有正月预祝礼仪、5月插秧祭祀、8月割穗祭祀、10月割稻完毕祭祀、冬天庆贺收获。
这些成为日本发展的文化基础，从而为日本民族的发展产生不可估量的深远影响
2.1.3吴文化对日本和服的影响
日本人把和服也叫作“吴服”。
吴服（ごふく）一词的产生，源于中国的三国时期，东吴因与日本有着频繁的的商贸活动而将纺织品及衣服缝制方法经传入日本的缘故。
在苏州郊区，常见一些妇女的装束与众不同，有人为是古服者，有以为是少数民族服者，许多人习惯上称为“水乡服”，因此种装束流行于古为吴国、今为吴县、后为苏州市吴中区的一些地方，又集中体现了吴地的风俗民情，所以被称为吴服。
（《吴服春秋》《日本书记》中记载了“吴国”曾应日本天皇的要求，向日本派出四名纺织缝纫技术专家的故事。
吴国开拓了海上丝绸之路，直接与日本、越南、罗马贸易往来，日本人的“和服”因此也叫“吴服”。
（《藏着的中国.衣被天下》如果可以赋予衣着的布料以生命的话,丝绸无疑是最富有灵性的。
不管是蚕用生命吐出的蚕丝,还是人们辛勤劳作织成的丝绸,都充满了用心的情感;而丝绸对人体的有利之处更让人们对它爱不释手，就在丝绸产生之时，它便成为人们服饰选择的宠儿。
对丝绸衣饰的热爱，在亚洲尤其是东亚有着悠久的传统。
日本平民和服受东吴传来的编制缝纫风格影响较深。
从镰仓时代起贵族和武士逐渐开始在家里穿着吴服，从室町时代开始上层贵族也开始穿着吴服。
江户时代起吴服的样式和今天的和服已相差无几。
吴服在国内真正引领全国潮流，那得从长江文明、江南文明代替黄河文明的主导地位后的中唐说起了。
明代万历时杭州人张瀚说：
“四方重吴服而吴益工于服。
”（张瀚：
《松窗梦语》卷四《商贾纪》。
）苏州的服饰，自明以来即领全国之潮流。
乾隆四十五年，苏州成衣业在阊门北正三图地方设立公所，太平天国战争期间毁坏，战后立即易地重建（苏州历史博物馆等编《明清苏州工商业碑刻集》第225页）。
成衣业中的寿衣业，道光年间也创有安仁公所。
估衣业则于咸丰年间创立了云章公所。
帽业在苏州又称瓜帽业，于道光年间创立了公所（苏州历史博物馆等编《明清苏州工商业碑刻集》第226、213、207页）。
很多人认为吴服是汉服的一个分支，作为吴人的我自然是很不认同的，这点还是归结到这么一个问题：
江南文明是不是中原黄河文明的一个分支？
这个观点首先是存在诸多争议的。
最近几十年间出土的文物、遗址更是成了江南文化、吴文化是自成一体的印证。
2.1.4吴文化对日语语言体系的影响。
汉语的发音对日本语言影响非常深刻，随着我国朝代的演进和更替，日语也对不同时代的汉语发音进行引入和渗透，以形成特有的日语语言发音。
目前，日本中的汉字读音往往都分为一字二音，主要原因在于日本保留了春秋战国时期中吴国地区的吴音的同时，在引入了唐朝时期的汉语发音，最终形成一字二音的结果。
目前，日语中的汉字读音往往有三种类型，第一种为吴音，这是最早从我国传入日本的汉语发音，随着历史的不断发展，吴音逐渐筛选和保留，最终保存于日语语言发音当中，虽然数量和规模都在不断的减少，但是对日语语言体系的形成仍具有不可忽视的影响。
第3章吴文化的特色及发展道路
3.1吴文化的本质特征
吴文化的本质特征可以概括成这样几点：
一是厚德载物的和谐性。
泰伯三让王位，赢得孔子“至德名邦”赞誉。
厚德载物作为吴文化核心的道德内容，成了立身之本。
从远古的泰伯到明代的东林党，从近代工商望族到当代的华西村，无锡在社会诸方面的发展中，无不体现出尚德和谐理念。
二是兼容并蓄的开放性。
吴文化是一个开放性文化系统，它的发展是不断吸纳异质文化的结果，显现出一种文化的包容性和开放性。
对中原文化的引入吸收，显现了其包容性。
临海型的地理区位，也使吴地很早以来就成为中外文化交流的碰撞磨合带。
三是经世致用的务实性。
经世致用的思想缘起吴地发达的工商业。
工商的发展，带动了经济的繁荣，孕育出了经世致用的实干思想。
经世致用在近代主要表现为学、用结合，积极主张以实用的知识与科学技术促进社会变革和发展实业。
无锡荣氏兄弟即是最为着名的代表之一。
四是开拓进取的创造性。
泰伯在荆野之地，开拓建起勾吴国，吴地自此涌动着一种不拘成规、敢想敢干的开拓创新精神。
中国的历史传统是重农贱商，但吴地很早就开始工商并重。
及至当代，乡镇工业的异军突起，无不显示其创造性。
五是崇文重教的学理性。
吴地文化发达，积淀深厚。
大约东汉以后，形成了重文风尚，藏书、读书、教书的风气盛行，至明清则大盛。
吴地崇学重教，人才辈出。
古代苏、锡、常以及杭、嘉、湖等地，进士、状元等联袂而出。
在现代，则成为教授之乡、科学家摇篮，国学大师、文学家、艺术家、经济学家、政治家、外交家等批次产生，成为一方充盈着学理性的文化土壤。
六是道济天下的爱国性。
吴文化中洋溢着一种以天下为己任的爱国精神。
顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，东林党人“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心”等天下情怀，积淀起一种深沉的忧国忧民的责任意识。
吴文化在长期的演变过程中，始终充满着发展的活力，创造了灿烂的吴地农业文明和工商文明。
先吴文化时期，吴地先民在宁镇丘陵地区和环太湖周边地区开创了丰富的石器时代文明。
他们把野生稻栽培成家生稻，开创了稻作文化，成为支撑锦绣江南的主要物质文化基石。
3.2吴文化的特色及应如何发展吴文化
吴文化是江南文化的中心与代表。
吴文化区域，河流纵横、雨水充沛，气候温润，是典型的水乡泽国之地。
食有稻鱼菱藕，居有枕河人家，行有小桥舟楫；绕水而筑的城镇，龙舟竞渡的习俗，以及“重情”、“善思”的民风，无不显示着水的浸润和滋养，又构成了吴文化清新柔美、睿智灵秀的特色。
今天研究吴文化，必须将其置于当代文明的大背景中。
惟此方能历史地发展地把握其主体文脉与核心精神。
当代吴文化与历史上的吴文化相承相继、一路走来，充分展现了归并和重塑传统优势的强大整合力。
在当今新形势下，要使之得到应有的张扬和推进，再造吴文化新的辉煌，对其深刻内涵与精神特质的充分把握就显得格外重要：
一是，海纳百川、兼容并蓄。
立足于太湖地区的吴文化，虽然呈现出独特的地区文化色彩，但同时也是善于不断吸收外来文化才发展起来的。
因为任何一种文化都不可能在封闭的条件下自行发展起来。
排外的文化是会萎缩甚至消亡的。
一方水土涵养一方人文，溯（长）江、环（太）湖、濒海的“山水形胜”，造就了吴文化缔造者的文化习性与人文精神，注定了这一方文化与生俱来的开放胸怀。
兼收并蓄的宽容态度和善于集长补短的变革创新精神，构成了吴文化的开放性特色。
这里原先是一片荒蛮之地，自泰伯、仲雍东奔“文身断发”，“化而长之”以来，本地的土着文化与当时颇为先进的中原文化融合，为古吴文化奠定了基础。
吴国建立后，又吸收了以孙武为代表的齐鲁文化，以伍子胥为代表的荆楚文化，使吴文化在吸收外地、外质文化过程中，经过扬弃，得到了丰富和发展。
明清以来，特别是近代，地处沿海的吴越地区，“师夷之长技”，在学习西方先进文明方面又得风气之先，使吴越文化的开放性特色更为鲜明。
今天更要不断强化这种开放开拓的自觉意识，努力打造成“包孕吴越”、“汇通大海”的多元文化体。
齐梁年间的文化大融合推动了经济文化的全面发展，就是很好的范例。
二是，聪慧机敏、灵动睿智。
吴文化的创生和传承，既是优越地理环境的造化，更是经济社会发展的结晶。
吴地人民世代相袭的聪明才智，非但赋予锦绣江南特有的柔和、秀美，而且熔铸出由这些精雅文化形式所体现的审美取向和价值认同。
重视教化、尊重人才，蔚然成风。
如今，吴文化要不断提升自身的品位，理当对其予以充分吸纳并使之不断发扬光大。
三是，经世致用、务实求真。
吴地商品经济率先起步，市民阶层形成较早，实业传统、工商精神、务实个性和平民风格等，都是吴文化包括海派文化中不可或缺的内容。
毫无疑义，大力弘扬崇真向善、淳朴平实、诚信守份的精神，正是目前思想文化建设和核心价值体系建设面临的重任。
吴文化的繁荣发展，离不开求实、务实风格的延续。
四是，敢为人先、超越自我。
善于创造、勇于创新是吴文化、海派文化共同的秉性，也是这一区域文化充满生机与活力的内生动力
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