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《道德经》读书笔记
第一章：
道玄
本章提出了“道”的概念（论道）
中心句：
道指的是宇宙万物间存在的本源与实质，“无”是天地的本始，“有”是万物产生的根源。
重点句
1.真正的得道之人清静无为，生活简朴却能满足，不以施舍者自居其功，自己贞正也能让他人贞正。
2.孔子是通过钻研“礼、仁义”和制度教化来寻求天道的含义，而老子是从阴阳二气的变化之中来寻求。
而寻求“道”，重点在于内心的感悟。
课外延伸：
善于经商的人，总是把货物藏起来，好像什么都没有一样。
第二章：
阴阳、无为
本章阐释了哲学的本体论问题（论道）
中心句：
事物的两方面是相互存在、对立统一的。
重点句
1.“无为”之道方法论：
任由世间万物振兴却不加以干涉，生养万物不据为已有，培育万物却不自恃其能，功成名就也不居功自傲。
2.处世柔和达练，一切顺应自然，不强求功名。
只看到美与善的积极作用，而忽略了事物之间的相互转化，很有可能好心办坏事。
课外延伸：
作为君主，只有用自己的言行作为准则来教化臣民，才能让国家得到根本的治理。
（治世）
第三章：
兼德
本章提出控制欲望的方法（修身）
中心句：
我们成才需要德才兼备，随时随刻净化自己的内心。
重点句：
方法就是不标榜奇异的才能，并且净化人民的内心，满足百姓基本的温饱需求，削弱人们的欲求，增强人民的体魄，总要使人民不怀有成见、不心生贪欲，使那些聪明的人不敢任意妄为。
课外延伸：
只有抛弃浮华，减少欲念，以维持生存的基本需要为目标，才能从实质上实现天下大治。
第四章：
求衡
本章列举了“道”在表象上的作用（论道）
中心句：
我们需要由“冲”解“道”，道的功能就是求取平衡。
重点句
1.理解“道”要先理解“冲”，冲是要居中守中，它的象形有在水中间之意，流入海中又蒸发再变成雨落入河流，如此不断循环，保持着平衡状态，这是“冲”的中和之理。
2.“道”的本体是虚空，功能是中和。
“道”的冲和，在于避免过和不及，防止物极必反，它在维持平衡状态，调和万物的阴阳。
3.有容乃大的处世方法：
不锋芒毕露，怨天尤人，心胸宽广，做事做人留有余地，不可执著求全。
课外延伸
1.世间的君主要想巩固自己的统治，就必须遵从“道”的原则行事。
（治世）
2.世间万物都有其自身发展的内在规律，人们不必为其费心，一切应当顺其自然。
第五章：
守中
本章阐述了自然界中万物平等的思想（处世）
中心句：
做人要守中，顺其自然，保持虚静，心态平和，待人平等。
重点句
1.道家中老子推崇的仁爱是偏爱的意思，说天地对于世间万物，是无所谓仁慈，对于一切都一视同仁无所谓偏爱。
2.对待事物要有平和、平等的心态，不因事物的外形而有偏见，一切都要顺其自然。
3.治理国家时，频繁发布政令，朝令夕改不如守中，保持虚静，在应该开口的时候方才开口，而且所言句句皆为精华真理。
（治世）
课外延伸：
在大道之下，任何人都是平等的，统治阶级只有放弃特权，与民众保持平等，才能使天下安定。
（治世）
第六章：
虚无、繁殖
本章描述了“道”的特征（论道）
中心句：
“道”拥有着如同母性的包容力和繁殖力。
重点句：
道如繁衍，脱化众生，本身虚空，虽然产生万物，但是却不见踪影，这体现了道的渊源不穷，绵延不断。
课外延伸：
世界产生于一个母体之中，并为世间万物及人类社会的生存与发展提供了无尽的动力。
第七章：
利他
本章阐述了圣人的处世哲学（处世）
中心句：
统治者要以集体利益为先，才能长治久安。
重点句
1.一个领袖的统治得以长久维持的法宝在于谦退，只有将天下的利益置于自身利益之上，才能更好的实现自身利益。
（治世）
2.苟求，不强求，以身作则是一种处世哲学。
课外延伸：
商汤的成功在于他甘于为争取人民的利益而舍弃自身，因此才能受到拥戴。
第八章：
若水、无争
本章指出崇高的德行是具有水一样的品格（修身）
中心句：
上善若水的核心在于拥有与世无争的美德，对自身的环境能够泰然处之。
重点句
1.水自身柔弱至极，善于滋润世间万物却不与万物争高下、论长短；总是甘于停留在最低处，所以最接近“道”。
2.最完美的人，应该乐于从事别人所不愿从事的工作，坚忍负重，默默劳作，却不与别人争名夺利。
3.上善若水就是以自己所有的美好内在去感化众人，而不是处处表现自己，宣扬自己，所以拥有如水般品德的人可谓“善”！
（1）居善地：
善于选择下位而居。
（2）心善渊：
心胸像水一样深沉幽静。
（3）与善仁：
待人真诚友爱。
（4）言善信：
说话要像潮水那样准时有信。
（5）正善治：
从政要像水那样在万物之间周旋调和。
（6）事善能：
做事要像水一样发挥最大的效能。
（7）动善时：
行动起来要像水的流势一样把握时机。
课外延伸
1.统帅若做到训练时同甘共苦，战斗时身先士卒，生活时克制私欲，那么你的手下就会毫无畏惧地攻城。
2.用仁义得到天下，并用仁义治理天下，才可以传至万代。
（治世）
第九章：
成退
本章对名利的竭力追逐进行阐述（修身）
中心句：
功成名就之日，归隐身退之时。
重点句
1.万事万物矛盾的转化都是“度”在起作用，所以为人处世应当适可而止，不要过度追求完美，否则必将自遗其咎。
2.凡事都存在着一个过犹不及的道理，如果总是卖弄自己的才华，咄咄逼人，更容易为自己引来祸端。
3.先功成，再身退。
如果你身处乱世，厌倦世事纷争而心生归隐之心，那么这种退隐即自然之道。
课外延伸：
范蠡成功的原因在于能够不为金钱、地位所累，在金玉满堂的极盛时刻急流勇退，从而保全自己。
第十章：
净心、不占
本章主要讲修身之道（修身）
中心句：
洗涤澄清心灵，无欲无为，不占有一切。
重点句
1.首先要洗涤自己的心灵，使得形神一体，才能领悟“道”的真谛，进而培养“德”，而纯真、自然则是最美好的品德。
2.促进万物生长繁育，产生万物不据为已有，养育万物而不倚恃其功，作为万物首领而不主宰他们，这就是最深的德。
3.凡事都处于中间时最好，一个人若处于无欲无为的境界下，一切都变得简单了。
课外延伸
1.在常人难以抵挡的诱惑前毫不动心，根本无视这种诱惑的存在，这样的人可称得上真正的君子。
2.能够排除主观因素推举人才，不计较私人恩怨，才是真正的大公无私，也正是“玄德”的体现。
第十一章：
有无
本章强调了空虚之物的作用（论道）
中心句：
“有”给人以便利，“无”才能发挥作用，两者相互作用。
重点句
1.车、器、室这些实有之物的实有之利，却正是凭借它们中间的虚空——“无”发挥着作用。
2.若没有“有”可资以为利，“无”的作用便不存在，“无”正是“有”的一定存在形式。
课外延伸
1.兵法中的空城计则采取的是虚中有实。
2.万事万物都有对立的两方面因素，如果它在这方面显得没有用处，那么它在另一方面就会显出巨大的作用。
第十二章：
为腹
本章指出了物欲文明对于人的伤害（修身）
中心句：
人体感官只维持基本的生存需要，力求五根清净。
重点句：
面对感官上的享乐要有所取舍，做到眼不妄视，耳不妄听，舌不妄尝，身不妄动，意不妄想。
课外延伸：
九方皋相马，注重观察马的精神，因而忽略了它的外表，只注意马的内在品质，而忽略了它的颜色和雌雄。
他只看见了他所需要的而忽视了他所不需要看的，可谓忽略表象，注重实质。
第十三章：
贵身
本章讲到了人格尊严以及个人修养的问题（修身）
中心句：
只有宠辱不惊，珍爱生命，以同样的态度对待一切，才能治理好天下。
重点句
1.受辱会伤害人的自尊；得宠会使人对意外的殊荣感到诚惶诚恐，战战兢兢，无形中就丧失了原有的独立人格。
2.大患来源于人的身体，所以需要“贵身”：
就是爱惜自己的生命，尊重自己的人格，而轻视那些来自于外界的荣辱。
总结为：
毁誉不动于心，荣辱不劳其神，拥有淡定自若、豁达泰然的心态和境界和处世以恒的人生态度。
3.一个不计较自身宠辱，才能获得至高无上的人格尊严，以天下为“大身”的人，才能为天下解除“大患”。
课外延伸
1.在荣辱面前要以平常心去看待。
2.一个人所做的一切都是为了维护“天下”这一“大身”，只有这样的人，才能成为天下万民真正的依靠。
第十四章：
混沌
本章对道体做了论述（论道）
中心句：
“道”超越了人类的感知，无声无形，但又实际存在。
重点句
1.越是对“道”有无法描述的感觉，就表示离“道”更近了。
2.“道”是宇宙的母亲，要认识和把握世间的具体事物，就必须把握“道”自古以来固存的支配物质世界运动变化的规律。
课外延伸
1.混沌所代表的就是“道”，即宇宙的本体，它混沌一体，无法区分。
2.真正的“得道”之人不会去尽显自己的智慧。
第十五章：
谨慎、若愚
本章对“古之善为士者”做了描写（修身）
中心句：
得道之士深藏玄通，静密幽沉，不追求完美并能够不断除旧革新。
重点句
1.所谓“士”，就是真正的得道之人，他们不会被世间那些名利所限制。
2.人与“道”在某种程度上是可以融合的，得道之士在“道”的探求上永无止境。
3.深谙道之严谨，所以凡事三思而行，诚惶诚恐，谨小慎微；深晓道之深远，所以心怀敬畏，不妄自独尊、藐视四邻；深知道之广博，所以行为随和变通；深悟道之不可欺，所以待人以诚；自惭于道之无穷，所以谦虚谨慎、虚怀若谷；形愧于道之若愚，所以锋芒不露、混沌迟疑、不弃污浊。
课外延伸
1.人的内心要练到“深不可识”的境界。
2.真正有大智慧的人并不急于表现自己的才能，他们往往厚积薄发，先是在别人觉察不到的情况下暗自积蓄能量，一旦时机成熟，就会一鸣惊人，这才是得道者应有的素质。
第十六章：
虚静、归命
本章主要论述了致虚守静的功夫（修身）
中心句：
只有致虚守静，合乎正道，才能归根、复命。
重点句
1.致虚守静：
心灵时刻保持没有成见、没有心机的自然状态，尽量实现内心的虚寂，并牢牢地保持着宁静。
2.世间万物归于它们各自的根称为“静”，“静”也称“复命”，“复命”也称“常”，懂得了“常”就符合了“道”，“道”的本质是虚静的，要想使自己行为复归“道”，就需致虚守静。
3.“虚静”有两层含义。
（1）人生修炼要通过排除心灵上的杂念，即内在的私欲和外界的干扰，达到人的本性复归。
（2）人生态度和事物的发展循环往复地运动变化，需复归到人的本真无知和社会的原始状态中去。
课外延伸：
广大人民是国家存在的根本，统治者只有看到这点，才能“没身不殆”。
老子由“常”到“久”的认识过程，正是统治者应该奉行的为政之道。
（治世）
第十七章：
无为、自然
本章讲述了为政之道（治世）
中心句：
不轻易发号施令，人民与政治相安无事，自然完成一切。
重点句
1.最理想的政治，莫过于统治者“贵言”，甚至于人民根本不知道统治者是谁。
2.要想成为“太上”，取信于天下，就需顺从自然，在不知不觉中使万物按照各自的运行轨迹完成生命过程，这就是“道”。
课外延伸
1.国家本来就是一个和谐融洽的自然形式，之所以出现问题，是由于人们用自己设计的方法去治理它，才导致诸多社会问题的出现。
2.只有充分利用大众的力量，才能实现最为根本的天下大治，另外统治者要用最为便捷的方法实现统治目的。
第十八章：
复道、无仁
本章阐述了老子的辩证思想（论道）
中心句：
当我们在大道之下复归仁义时，也就不需要所谓的儒家“仁义”思想了。
重点句：
大“道”被废弃时，才出现了所谓的仁义；智慧出现时，虚伪随之诞生；六亲不和时，才产生了孝慈之分；国家混乱时，才有了所谓的忠臣。
所以大伪是在智慧后才出现。
课外延伸：
造诣高深的儒士平时不一定穿儒服，而身着儒服的人不一定有真才实学。
第十九章：
朴实
本章对社会弊病进行阐述并提出解决方法（修身）
中心句：
保持朴实，减少私欲，是人根本的归属。
重点句
1.面对社会的种种弊病需要“绝圣弃智”，就是抛弃这些文明社会当中的糟粕，使人民重返最初那种无知无欲的自然状态，那么孝慈、善良等品德就会在人类淳朴的人性中得到复苏。
2.如果一个人生而有“圣”有“智”，而过分地去夸大它，还不如没有的好，凡事，过犹如不及。
课外延伸
1.商鞅成功在于对百姓以诚相待，而不是施展阴谋诡计。
2.统治者试行的政策，也会有它的反作用，只有排除一切私欲杂念来对待天下，才能让天下人以同样的挚诚对待统治者。
（治世）
第二十章：
淡泊
本章对甘守无为之道的心境做了自我表白（修身）
中心句：
自甘淡泊是一种人生境界，也反映出独立的人格。
重点句：
自甘淡泊就是无为的心境，它可以让你在物欲横流的世界里多一丝淡定与平和。
课外延伸：
能够以自己独立的眼光来冷静地认识事物，不畏权势，排除外界干扰而加以践行，是一名得道者应有的智慧。
第二十一章：
德从道来
本章阐述了“道”和“德”之间的关系（论道）
中心句：
道通过德发挥作用并永恒存在，而德的形态运行又遵循道的变化。
重点句
1.道是万物的本源，永恒存在，萌发万物，又与万物共存，互不分离，相互感知。
2.在这个尚“德”成风的社会里，偏偏有人以“不得”作为自己的行事标准。
课外延伸：
道的本身虚无飘渺，但含有形象、物质、精气和信息，所以道不是绝对精神，而是物质化的东西。
第二十二章：
不争、谦和
本章反映了老子的辩证思想（论道）
中心句：
辩证才能全面的看问题，不争，以退为进更有利于己。
重点句
1.全和曲的关系是事物在对立矛盾中产生并发展的，若要了解一个事物，就必须从矛盾的两面去看待，看到正面也要看到负面，分析正面也要注意负面。
2.抱着谦和的态度，事物才能向着更加有利于自己的方向发展。
3.对于争与不争，争势必会带来对立，而对立的双方又常常是相互依赖，相反相成的，争正是给了对方更加强大的机会，所以是一种成全，而不争常常是强者才选择的态度，因为不争中的以退为进可以消除争，这就是老子言道自减的人生态度，即要谦和不争，清静无为，正是自减，才达到自加的目的。
课外延伸：
要想真正达到强盛的目的，就应该从看似相反的、柔弱的方向入手，而不能一味地逞强。
第二十三章：
希言
本章阐述了无为而治的政治思想（治世）
中心句：
要以“无为”的态度来处世，以“希言”的方式来行事，守大道则得道之自然，守本性就不会失去自己。
重点句
1.少言或不言是遵循自然的，所以要简化政令。
2.无为就是要遵循自然规律，循序渐进地行事并拥有淡然沉稳的态度。
课外延伸：
统治者行事必须要符合“道”的规范，只有“同于道”、“同于德”，才能获得成功。
第二十四章：
物极必反
本章辩证地解释了无为而治的政治思想（修身）
中心句：
追求一切不得急于求成，应当步步为营。
重点句
1.人在旅途中唯有超脱出来，不再依赖余食，才能在旅途中自足。
2.只有脚踏实地，不自以为是，自夸其功，才能一步步向成功靠近。
课外延伸：
为政者对于广大人民的统治，追求速度和良好的驾驭手段都要顾及，才能国泰民安。
（治世）
第二十五章：
循道
本章阐述了“道”的概念（论道）
中心句：
人处于自然之中需按规律办事，进而改造自然。
重点句
1.人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
2.“自然”，就是事物的本来面目，它不需要效法谁，是“道”运行的表现，是“道”效法的对象，和“道”相表里。
课外延伸：
面对流言蜚语毫不畏惧，对手中的大权也毫不留恋，在纷乱的环境中矢志不渝地坚守自己的原则，真可谓圣人。
第二十六章：
静、重
本章阐述了“清静无为”的观点（处世）
中心句：
处世治世不能轻举妄动，应当戒骄戒躁。
重点句：
轻浮就会失去根本，急躁就会失去主导，国君要以国家和人民的利益为重，发动战争和颁布政令不可轻率急躁。
课外延伸：
无论为政还是行军，都不能失去“静”和“重”这最根本的原则。
第二十七章：
袭明、要妙
本章阐述了做事遵循“道”的重要性（论道）
中心句：
根据个人的能力和本事从而进行合理的分工。
重点句
1.如果不尊重他人的教导，不珍惜他人的借鉴，即使聪明绝顶，也是最大的糊涂。
2.袭明：
看到某方面虽然不善，但其他方面却非常擅长的人，使他去到应该去的位置。
3.要妙：
从成功者那里学习经验，从失败者那里吸取教训。
课外延伸
1.任何事物都有它的内在规律，只有认识并掌握事物的规律，才能做事游刃有余。
2.每个人都有他自己的作用，关键是能否发掘它、利用它。
第二十八章：
常德
本章强调了“道”的深刻内涵（论道）
中心句：
理解阳的含义并使自己处在阴的一方，就是以“无为”的态度，遵从“道”，便可实现“无不为”，获得“德”。
重点句
1.以一种“不得”的态度来处世，从而“得”的行事方式。
2.圣人遵从质朴的大道来治理天下，天下万物的各个方面都被他了解，因此制定的制度符合天下的大道，而不是只对某些人有好处。
3.以“无为”的方式行事，守雌柔、退守黑、安于卑微，才能得到永远的“德”，返归真正的质朴。
课外延伸：
人生要做到“常德不离”确实很难，所以做到者值得敬仰！
第二十九章：
天人合一
本章反面论证了“无为而治”的合理性（处世）
中心句：
处世主张以退为进，治世主张无为而治。
重点句：
任何事情，都不可强求，应保有顺其自然之心，只有天时地利人和三者缺一不可时，那么事情才会向着你想要的那个方向去发展。
课外延伸：
一个君主印度港秉承为君之道治理天下，不必彰显自己的功绩，自然而然地会得到万民的拥戴。
（治世）
第三十章：
非武、反战
本章提出了对战争的看法（论战）
中心句：
面对战争主张知其雄，平时守其雌，不借武力雄于天下。
重点句
1.老子反战，但不俱战，在不得已的时候，当战争强加到头上的时候，还是要应战的，只是不得已而已。
2.物壮则老，是整个自然界的规律，所以我们寻找事物发展的过程，应尽量让其处于生长期，使之不停地处在向上进步的状态。
课外延伸：
只有不断地开放自我，极尽虚怀之道，广纳生命之源，便可以始终保持青春的活力。
第三十一章：
不处
本章主要讲述如何面对战争（论战）
中心句：
在“左”“右”的思想指导下，用好“不得已”而消灭敌人，并在和平后“胜而不美”。
重点句
1.在“不得已”的情况下采取手段，是为了除暴安良。
用兵者应“恬淡为上”，在获取胜利后不要以兵力逞强，随意杀戮。
两者都具备时，战争才能够被容忍。
2.“左”为阳，建立强大的军队保卫自己的国家不受侵略，有了强大的军队才有了反对战争的力量，并防止战争的发生。
3.“右”为阴，战争中要有“慈”的理念，达到目的不要夸耀，获得胜利不要得意洋洋，否则不能在天下长久得志。
课外延伸：
战争一旦打起来，无论谁胜谁败，都会有损伤，百姓也会遭到灾难。
第三十二章：
适度
本章讲述了道的含义（论道）
中心句：
道是自然万物发展的规律，万物都受它的支配。
重点句
1.“道”总是善于抓住事物的本质并把握事物的变化，所以才成其“大”。
2.治理天下者，首先要建立一种体制，制定各种制度，并确立各种名分，任命各级官员办事。
（治世）
课外延伸：
真正有智慧的人在正面批评或无济于事的情况下，往往采取侧面迂回的办法取得劝谏的成功。
第三十三章：
知人、自知
本章运用辩证思想来论述“道”（修身）
中心句：
先知己，再知人，做到自胜者强，知足者富。
重点句
1.了解别人是明智的，聪明的。
因为了解别人的过程也是评判的过程，需要水平和能力，更需要客观与公正。
2.自知者明需要达到一种境界，需要自我反省和思考，需要对自己的心灵进行洗涤，人对事物有一个认知的过程，人在迷惘的时候，需要当头一棒，以使其能清醒地认识自己，对待自己，这才是最聪明的选择。
3.自胜者强：
把自己作为战斗的对象，立志坚定，克服困难，战胜自身的弱点，才能取得胜利，成就大业。
4.知足者富：
把握事物发展的分寸，应当前进的时候，当仁不让，赞其强行者有志，矢志不渝事竟成。
课外延伸：
孔子在某一方面不及别人，但在论做人的根本道理上无与伦比，所以尊称为圣人。
第三十四章：
大道
本章讲述了道的作用（论道）
中心句：
道因为不自大，所以成就了真正的大。
重点句
1.“道”不主宰万物，完全任万物顺其自然去发展，不显示夸耀自己的主位，所以称为“大道”。
2.世间万物都是按照自身的规律运行发展的，人不要把事物发展的成绩归功于自己。
课外延伸：
做人一方面要知错就改，另一方面要谦卑处下，不妄自尊大。
这样才能冷静地审视自身的优缺点，使自身不断完善，以成就大业。
第三十五章：
质朴
本章论述了“道”的作用和影响（处世）
中心句：
大道虽平凡无奇，无声无形，但可以平凡中见伟大，终身受用不尽。
重点句：
统治者执政、治国，都应该按照事物发展的自然规律去行事，这样才能保持社会的安定和发展。
课外延伸：
官员们不要沉迷于声色美酒之中，应该追求自然质朴的大道。
第三十六章：
柔弱
本章主要讲了事物的两面性和矛盾相互转化的辩证关系（修身）
中心句：
无论是做人还是治国，都要将自己处于一个低调和弱势的位置，这样就能伸缩自如，为自己赢得更多的发展空间。
重点句：
在事物的发展过程中，当到达一个极端后，就会向它的相反方向发展，所以柔弱的事物能够驾驭刚强的事物。
课外延伸：
治国者应该顺应自然之道，不可以用利器、强权来威吓人民。
（治世）
第三十七章：
无在
本章主要讲了“道”的无所不在和无所不为（论道）
中心句：
世界的原初状态是宁静朴素，无为的目的就是剔除贪欲，而其本身也无欲无求，超越了世上的一切狭隘和偏见。
重点句：
人一旦产生贪欲，就需要淳朴的大道来镇服它，共处于恬淡虚静的淳朴状态中，社会就会安定下来。
课外延伸：
治国方面不以个人的意志来妄加干涉的话，那么社会就会安定。
（治世）
第三十八章：
道首、上德
本章讲述了道和德的核心概念（论道）
中心句：
具备上德就是拥有自信，自身的智慧和德行都应埋在心底。
重点句
1.德处于第一位，然后才是仁义礼，所以道失去后才有德，德失去后才有仁，以此类推。
2.德又分为上德和下德，上德之人不在意形式上的德，下德之人则教条地死守所谓的德。
课外延伸：
刻意表现德，就不符合德。
第三十九章：
守一
本章阐述了道的影响和本质（修身）
中心句：
人生在世，不需要处处光鲜，事事强硬，有的时候还是放松下来对自己更好。
真正得道之人，懂得藏拙，懂得从“一”做起。
重点句：
任何事物运行一周都会回到原点，无论它已运行多远，总是要从原点开始，所以高贵的根本是要先懂得卑贱。
课外延伸：
以贱为本，运用怀柔之法使自己的实力得到迅速提高。
第四十章：
反、用
本章讲述了有生于无（论道）
中心句：
道德运行是永恒的，并且与世间万物相互转化，真正的强者常常是居于弱势的。
重点句
1.反有两层含义。
（1）运动的规律是向着循环往复的方向发展的。
（2）两个对立事物既互相排斥有相互促成。
2.用指任何事物的初始状态往往是弱小的，经过一段时间的发展和完善才能强大，而盛极又衰。
3.每个人都有自身的弱点，然而只要善加利用，示弱往往成为事件的转机所在。
课外延伸：
真正的朋友并不在于巧言令色，而贵在心灵相通。
第四十一章：
道无名
本章重点描述了“道”（论道）
中心句：
真正的道隐微而没有名称，而且跟我们日常的生活经验是相反的。
重点句
1.人没有地位高低之分，只有悟性高低之分。
2.最方正的东西反而没有棱角，最贵重的东西总是最后完成，最美妙的音乐听起来只有简单的音符，最大的形象却看不见它的形体。
课外延伸：
胸怀大志者要想成功，必然要走一条不同寻常的路。
第四十二章：
道生万物
本章论述了天地万物的生成过程（修身）
中心句：
人们不要把自己放任在首当其冲的位置，以免受到伤害而不能更好地“有所为”。
重点句：
每个人都希望不孤单寂寞，有亲情温暖，但又有极大的私欲，企图独享天下，只有用“和”来解决这个矛盾。
课外延伸：
世上的万物有时候减损它反而得到增加，有时候增加反而有所减少，所以争强好胜的人不能寿终正寝。
第四十三章：
不言
本章体现了老子的“柔之胜刚，弱之胜强”的重要思想（处世）
中心句：
天下最柔弱的事物能够驾驭天下最刚强的
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