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情爱论读后感
1/26情爱论1、肉体获得了灵性、爱情的动力和内在本质是男子和女子的性欲，是延续种属的本能。
马克思和恩格斯：
“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。
……生命的生产——五年临时自己生命的生产（通过劳动）或他人生命的生产（通过生育）——立即表现为双重关系；一方面是自然关系，另一方面是社会关系……”虚构的柏拉图式的爱情禁欲主义基督徒愿意按旧约的原则生活，而按新约的要求祈祷和忏悔。
奥托魏宁格《性别和性格》“肉体的接触在一瞬间毁灭了爱情”“爱着的时候完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合。
“只存在柏拉图式的爱情””性欲会糟蹋人的精神呢，降低他的创造力，这种观点是错误的。
长期节制“下流的”性生活会使人智力停滞，精神受到创伤，如果再有其他因素，就会引起神经官能症及其他神经心理病症。
中世纪欧洲的修道院，一方面是性欲得不到满足，另一方面又认为生命的这种渴求是一种罪过。
瑞士精神病学家福雷尔“宗教-色情精神失常”病例狄德罗《修女》“人生来就是要有伴侣的，如果夺走她的伴侣，把他隔离起来，那他的思想就会失去常态，性格就会被扭曲，千百种可笑的激情就会在他的心头升起。
”问题：
一，究竟有没有不是产生在性欲基础之上的男女之间的爱情？
二，一个人在没有尝到问题“禁果”之前，也就是说在发生性行为之前，能不能体验到爱情？
爱情的早期：
没有意识到性欲的存在；或者意识到了性欲，但是并没有走到性交的地步，甚至没有拥抱和接吻。
然而一个坠入情网的人作为积极活动的主体，他迟早会体验到性欲，哪怕是以最隐蔽的形式。
他总是越来越具体地，越来越实际地追求性的接近。
没有实现性的接近的原因：
不够成熟（少年期）、社会的禁令、单恋、道德成见、分离、年老等。
对爱情的补偿：
如果柏拉图式的爱情是被迫的，也就是说，性欲受到压抑，那么，通常会用一些特殊的办法来补偿爱情的不足部分，就是寻找一个感情的提升。
比如，比特拉克一方面歌颂劳拉，另一方面为了满足肉欲和其他女人厮混。
即既要满足把亲密关系充分美化的激情，又要满足性的欲求。
柏拉图式爱情的情形：
一、丧失了性欲或性能力的人之间的友谊，二、单恋，三、双方都有强烈的爱情，但是客观上没有接近的机会，四、热恋的双方或是其中一方有排斥满足性欲的偏见。
人的精神是同肉体作为统一物
年男女所谓过渡时期相吻合的。
伴随性成熟期到来，青年男女的相互吸引力急剧增加。
心理发生深刻转折：
期待着生命的重大秘密的时期开始了。
三、少年时期的性欲可以增进一个人爱的感情和亲昵的欲望的强烈程度和深度。
后略。
试图确定爱情以性欲为基础时，自然应该避免庸俗化试图确定爱情以性欲为基础时，自然应该避免庸俗化。
我们知道确定这一点的困难所在。
3/26如果想在爱情的心理成分和性欲的力量之间找到完全的一致，那就太天真了。
它们之间准确的、功能上的依存关系是不存在的，也是不可能的。
性欲是一股强大的力量，如果失去控制，它就可能成为灾难。
不能把爱情的性欲基础绝对化，爱情中的性的吸引力和精神的吸引力之间的关系有它自己内在辩证法。
爱情中的精神成分具有相对独立性。
爱情中的精神成分具有相对独立性。
动物是否有爱情？
如果爱情无非就是性欲，那么明显爱情这个概念的含义就扩大了，它几乎包括了整个的动物界，有时甚至还可以算上植物界。
爱情的社会性人是社会性的生物。
他完全生活在双重管制之下。
一方面他受决定他的文化发展的社会制度的客观规律的制约。
另一方面他又受生物规律、自然规律的支配。
生命冲动的生物因素、条件和规律在一定程度上被社会所“吸收”。
即在受到某种社会调节的情况下，经过一定的社会环境发生作用。
人用意识的宏伟和优美来补充本能的力量。
一、人通过意识来权衡并调整自己的行动。
意识有三个向度：
它从过去吸收教训，为现在建立一个思维方向，还能预见未来。
意识把过去、现在和将来连结起来，不断地深化和扩大两性关系中情感体验的范围。
二、爱情是同一定社会结构中人的道德意识，同人的善恶观，同他对道德和不道德的认识联系在一起的。
人把道德殆尽了两性关系。
他一旦爱上了一个人，就承担了尊重这种亲昵的优势，并且要把它看做最大的幸福而珍惜它的义务。
当一个人体验到真正的爱情时，他就会表现出自我牺牲的精神和巨大的道德力量。
三、爱情是对男女关系的一种审美。
四、爱情是一种社会现象，因为它归根结底是会产生社会后果的。
爱情引导一对男女去建立牢固的共同生活，去建立婚姻和家庭形式的关系。
五、爱情的思想内容和社会心理内容决定于社会发展的水平。
如，中世纪的骑士理想。
十八世纪受到宫廷文化的影响。
六、爱情的社会成分也体现在择偶标准中。
在选择爱情的对象时，无论男女都不仅注意由遗传决定的生物特点（眼睛、头发、体形、气质等），而且考虑社会
的评价（社会地位、物质条件、教育程度、道德水准、志向等）。
七、爱情的社会方面是“利用”性欲的一种特殊形式。
人类把性的交往的目的变为肉体和精神的一种享受，而不考虑繁殖的因素。
人类扩大了实现性接触的时期，他不受自然的限制，不受自然周期的限制。
八、人类社会对两性关系进行社会调节的重要形式式禁止同某些人发生关系。
如禁止血亲相奸，但不仅如此。
社会力求保持各种趋势的平衡，有时对两性关系严加限制，有时则容许两性关系比较自由。
这种调节、这种社会监督无疑总是取决于当时历史条件的性质。
九、调节两性关系的手段是动物所不具备的羞耻感。
列图尔诺指出，羞耻感并不是天生的，它是文化修养，特别是两性关系的文化修养的必然产物。
它成了男人和妇女的“道德装饰”。
4/26人类越来越深刻地认识到，幸福的根源在于充分的体验，在于构成它完整的生物社会人类越来越深刻地认识到，幸福的根源在于充分的体验，在于构成它完整的生物-社会本质的各个因素的和谐。
本质的各个因素的和谐马克思强调，男女之间的关系是衡量社会文化修养水平的尺度。
这种关系表明，“自然界在何种程度上成了人具有的人的本性。
”伯兰特·罗素，回避绝对自然的东西就意味着加强，而且是以最病态的形式加强对它的兴趣，因为愿望的力量同禁令的严厉程度是成正比的。
男人和女人————笼罩在永世的夏娃身上的诅咒2、男人和女人——笼罩在永世的夏娃身上的诅咒男女双方既是爱情的主体，又互为爱情的客体。
对异性的认识：
爱的激情（俗话说情人眼里出西施）、社会地位（会提高一个人作为亲昵友谊客体的价值）、天赋品质和长处等。
妇女的社会评价：
妇女的社会评价：
妇女作为社会成员和男人亲昵感情的客体所应有的价值长期受到恶意的损害、破坏和贬低。
（inmyopinion,女人在社会地位，以及爱情中的地位都受到歧视。
）倍尔倍在考察古代雅典妇女的社会地位时，指出“妻子自然可以和丈夫同床共枕，但是不能和他同桌进餐。
她对丈夫不能直呼其名，而要称‘老爷’；她是丈夫的仆役。
她绝对不能出现在任何人前……丈夫可以把她当做奴隶出售。
”古代雅典，妻子处于未成年人的地位。
法律规定她的义务是，做自己老爷的一条“忠实的狗”。
法律有些古代哲学家甚至“证明”，妇女“不属于人类”。
她常常被看成是动物，有时甚至被说成是植物。
典型的雅典妇女雅典妇女：
自卑感。
习惯于对丈夫惟命是从，做一名家庭牢笼里的囚徒，直到死去。
典型的
雅典妇女合乎男人口味的一个理想的妻子应该是谦恭、忠实、不声不响、像蜜蜂一样吃苦耐劳。
（现代社会中，有些男人的标准似乎跟古代雅典男人一样，胡小祯和李进良。
）基督教对妇女：
典型的体现在圣经创世纪中，在亚当和夏娃违背了上帝的教训偷尝禁果后，基督教上帝对女人说：
“我必须多多增加你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。
你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。
（第三章，第十六句）”大约一千四百年前，马康高级神职人员会议一本正经地讨论过一个问题：
女人是不是有灵魂。
女人是不是有灵魂结论是，虽然妇女是低级生物，但毕竟还是拥有类似灵魂的东西。
中世纪僧侣，贞操是人类最高的美德。
破坏女人的贞操，与妇女发生性关系是最大的罪过。
中世纪僧侣波里尼：
“物质和妇女是缺乏理性的混沌，是犯罪物，是强盗的森林，是肮脏的物体……我要说，女性是调皮的、脆弱的、朝三暮四的、娇滴滴的、渺小的、不正派的、受人鄙视的、低贱的、卑劣的、遭人唾弃的、不体面的、凶狠的、有害的、可耻的、冷漠的、不成体统的……这是铁锈，是荨麻，是莠草，是瘟疫……”立法：
妇女没有在大庭广众之下发表意见的权利。
妇女没有签订契约的权利。
言下之意是，（言下之意是言下之意是，妇女是被签订契约的对象？
妇女是被签订契约的对象？
）妇女即使在受到丈夫鞭挞的情况下也无权同丈夫离异。
文艺复兴：
宗教改革运动使妇女屈辱的地位有所缓和。
how？
）我认为，实质上没有改变。
（how？
）我认为文艺复兴：
宗教改革运动使妇女屈辱的地位有所缓和。
how？
）我认为，实质上没有改变。
（卢梭：
“妇女的第一个品质，也是最重要的品质，就是温顺。
“妇女永远应该从属于男子或”者男子的见解。
”
5/26敌视妇女的知名人物代表，叔本华、尼采、斯特林堡。
尼采《扎拉图斯拉如是说》“一个真正的男子有两重愿望：
占有玩具和经历危险。
因此他才：
需要女人，因为女人是最危险的玩偶……男子的幸福是‘我要’。
女人的幸福则是‘他要’”。
“是去找女人吗？
别忘了带上你的鞭子。
”魏宁格：
妇女“缺少幻想力”，缺少想象力，缺少对各类艺术：
音乐、诗歌、绘画、建筑的审美观。
男子总是“力求深入事物的本质”，而不计较细节，可是妇女的思想却老是“在事物之间”游移，却不去研究，也不去认识这些事物。
一般来说，妇女完全“没有了解客观真理的愿望”。
她老是拘泥于细微末节，因为她本质上是不郑重其事的。
妇女没有原则。
总是轻信别人，实际上篇二：
必读书系列读后感
读柴静《看见》有感
《看见》，这本书是一网友推荐给我的。
“这是一本新闻记者的自传。
”他说。
老实说，我对这类书已经很久提不起兴趣了，在这个物欲横流的社会，虚假报道泛滥，真相掩埋于名利之下已经屡见不鲜了。
正如网友们评论：
新闻联播，精髓有三，前十分钟，领导很忙；中间十分钟，人民很好；后十分钟，国外很乱。
后来去书店，无意瞥见了这本书，封面是柴静采访时的照片：
几位满脸皱纹的老人笑坐在一起，对面有一个天真的小孩儿玩耍。
面对镜头的轻松惬意，这对农村人来说，是多么不可思议的事情呀！
顿时，我有种很强烈的感觉，，错过了它，我必定会遗憾不已。
看书过程中，心里有一种说不清道不明的滋味。
我觉得挺惭愧，一直以来，我从不知道有这么一个人——一个钟情于围巾，外表似邻家女孩般清秀，声音柔和却不失坚定的央视新闻主持人。
我原以为，记者的工作，无非就是采访，把记录下来的事件报道出来，看上去就是再简单不过的一件事，这是我才明白，一个记者要做到“客观”二字就需要极高的职业素养。
一本书，二百八十八页纸，二十六万字，柴静用最直白的语言记录了她的十年，蜕变的十年。
早些年，她的节目风格猛烈犀利，后来在同事的指点下醒悟，明白了记者提供的是事实，不是情绪。
斯宾诺莎界定“观察”的实质是：
不赞美，不责难，甚至也不惋惜，但求了解认识而已。
真正的记者是要从多方面、多角度地将更深层的真相呈现在观众的面前。
而我们在生活中、工作中也需要记者的这种就事论事、用事实说话的处世观。
《看见》的二十个章节里，散落着几十个柴静所经历的故事，非典、两会、华南虎、北京奥运、拆迁纠纷?
?
许多故事单独拿出来都很值得人深思和反省。
无法去一一列举每个故事带给我的冲击与启发。
给我印象最深的是《无能的力量》。
陈虻说：
“要想了解一个事件，先要了解事件中的人。
”一个普普通通的德国人，在中国农村支教了十几年，陪伴着当地的留守儿童。
“我把命交给他们了，不管他们怎样对待我，我都要承受了。
”他是这样想的，也是这样做的。
我不由得震惊与敬佩。
在我们看来如此艰难的事情为何对他来说却是寻常之极？
卢安克带给我的，不是感动，而是每天晚上在床上难以入睡，想“我现在过的是什么生活”。
任何事情都是共通的，新闻和教育，甚至是中国现状。
生活是美好的，而美好下的现实也是残酷的。
有些事情就像里克尔的诗一样：
哪有什么胜利可言，挺住意味着胜利。
柴静找到了答案：
正如钱刚说的“让问题浮出水面，自会一步步解决”；亦或是像卢安克说的“不带着任何目的去做事，不要想着自己能改变什么，先把自己的事情做好”。
“清水里呛呛，血水里泡泡，咸水里滚滚。
”也许我的阅历还比不足以深刻去理解柴静的这本书，但我知道，我们应像她一样“不断犯错、不断推翻、不断疑问、不断建立事实和因果”，在不断地自我反思中成长。
我也希望自己和柴静那样，做一名有良知的记者，去抽丝剥茧地发现事实真相，去感受理解那些人的喜与悲。
读王朔《空中小姐》有感
那条船上，有我一生中最好的时光，我最年轻，最热情的日子都在那上面度过了。
可不是虚耗殆尽了，对么？
你远没到风烛残年，你还会驾上新的船，破浪而去，对么？
对的。
爱情是这个世纪每个人都在追求的一种东西，它在幼稚时被叫成坏孩子的专利，好孩子的憧憬，它在成熟时被叫做成功者的赠礼，失败者的期许，我们把青春放入一个潘多拉盒子中，期望在自己打开的那天带来的是幸福的魔力。
可没有一个人的爱情是平平坦坦走向未来的，就像王朔《空中小姐》里写的一样，不论你是谁，你生来平凡也好，可你的爱情注定不会平凡，不是粗茶淡饭，不是温暖时光，让你记住的是酸甜爽口的冰淇淋，不是温暖入心的热白开，我们都在崇尚平凡纯真，但是内心却是憧憬惊鸿一瞥。
回首望去灯火阑珊处的那个她，你是不是还记得那些花前月下。
我们一边说着那个人渣，“他爱的是我的身体，她爱的是我陪伴”，一边默默舔着自己的伤口安慰自己，还好我有她，就跟王朔笔下的那个阿眉，那么的卑微，或许是他一个小小的动作在你心里存下了永久磨灭不了的印记，不管原来的他变成什么样子，你面前的那个他还是前面的那个他，你对他无微不至，他对你置之不理，爱情中得到的一方总会像万众宠爱的天王天后，爱情中付出的一方，就和大
话西游那句话一样，“你看那个人好像一条狗啊”。
每个爱情付出者都和狗一样忠诚。
王朔用很单调和现实的手法写出了一个我认为很无聊的爱情，而这爱情却让我长久的信之不疑，你愿意做那个仪态万千却在爱情里卑微自懦的空中小姐，还是做那个平凡普通在爱情里高高在上的那个“我”？
我一直把人渣的这个词定义的很明确，王朔很好的诠释了我心中的人渣，他把“我”的恶劣行为写的淋漓精致，让人看了无不义愤填膺，我是一个一事无成的退伍军人，自卑无能，最后把深爱自己的空中小姐阿眉拒于千里外。
我取走了阿眉最纯洁的爱情，然后又把她的美梦弄得粉碎。
王朔在这个时候的手法比较单调而却刚好形成笔墨集中，矛盾突出的喜剧效果。
他极力地渲染我是如何一个无能无耻之人，从而衬托出阿眉的好。
在他的笔下，阿眉几乎是一个完美的女孩。
最后，为了让整个故事更富悲色彩，并成全阿眉的完美，他让阿眉死了，在她还深深爱着我，同时又顾及家里，作为孝顺女儿和另外一个男孩交往中，死了。
然后他又让我回去打听，把所有离开我以后的故事来龙去脉通过陈述展现在读者的面前。
让读者跟着我在无比的悲痛中体味阿眉坚贞不渝的爱情。
那种执着的只有在故事里才出现的能让小女孩信服的让所有女人动情的至死不渝的爱情。
在我十几岁的时候就很有幸接触别人认为坏孩子才能接近好孩子只能憧憬的所谓爱情，在我看来，王朔对爱情的阐述唯独是这篇空中小姐最真实，最让人觉得“我“就是”我”，我不清楚看到这篇文章的你还是否记得你上一段的爱情，你是否记得你们一起度过的日日月月，是否记得你许下的誓言，他对你许下的誓言，如果你是个受害者，我希望你尝试的去做一个“人渣”，爱情走进卑微，就是走进了尽头，到头来，别人提到你时也只会偶尔说一句“哦，那个人我好像听过，听说挺惨的”。
读素黑《一个人不要怕》有感
首先，在这本《一个人不要怕》里，可以看到素黑无处不在，她“共情”时候的感性与剖析事理时候的理性，教导自爱时候的耐心，以及讲解基本护生方法时候的温柔，都可以从这本《一个人不要怕》里找到，因此，读这本书的时候，能强烈感到素黑健康正面的静心的能量。
其次，和一般的情爱论以及爱情婚姻咨询不一样，素黑的这本《一个人不要怕》不注重讨论爱情中的道德观价值观或者其他的外部的是是非非，她充分肯定个体内在的能量，专注于从内在解析心与脑对爱情和爱的影响，借此引导读者向内看，在自处中，进行自我观照，找到自性中蕴藏的爱，并在自爱中自我治疗。
我在高中时期，对爱情懵懵懂懂，有一次偶然读到素黑的书，觉得她写的东西非常有灵性，虽然那时候可能看不到太懂，可觉得她说的话很经典，一直到大学后经历过让人爱恨交织的爱情，迷茫，悲伤，消极，仇恨等等多种情绪围绕着我，没有安全感总想要去依靠别人，又害怕去依靠，因为爱情里充满谎言，后来看到素黑的《一个人不要怕》渐渐认识到我经过的我认为的爱，并不是真正的爱，而是我的固执和孤独，素黑的书带给我正能量，让我学会自爱与自尊，假设我连自爱都不会如何去更好的爱一个人？
别人又如何对你尊重？
很多人的感情总停留在我对你付出了爱，你就必须回报我同样的爱，因为你害怕不平等的爱情，也害怕被另一半抛弃，但是你看过素黑这本书后你会发现其实不需要任何人，你就是一个完整的你，你的心中有无限爱的潜能，只要你肯自我探索和修行，你的爱会让你的内心变得温柔平静，等到你即使一个人也不会感到强烈的孤独感时你的心就完整了。
安静地读着这样的文字，重新审视身边的纷扰，自身的烦躁，似乎有一种力量可以把它们带走，而这力量就是“平静”。
用心观照这一切的发生，观看而不回应，便不会被打扰。
很多时候我们迷失，是因为放不下；而痛苦，是我们自造的游戏。
我们害怕孤独，害怕被世界遗忘，害怕遭遇不幸。
于是我们不快乐，我们想要抓住很多东西，而事实上欲望永无止境。
在无休止的追寻中我们失去了自己，再不知道怎么“自处”，感觉很累，却似乎没有原因。
清醒的面对自己很困难，明明知道因为什么而活坏了生命，但就是不愿为此负上责任。
逃避，一次次的逃避自己的问题、症结。
一边说着努力改变，一边又反复的纠结。
是时候让自己走出去，跳出固有的惯性，把自己当别人，冷静的看待自己和分析自身的问题，不要被思绪干扰了情绪。
其实可以很平静，另一半就是你自己，存在的核心是孤独?
?
当我们能从某些人得到启示时，必须感谢他们，然后放下，在自己的生活上修和行，把七十中的道理展现出来不，变成自己的能量，感染自己。
加入你能从某些人某些道理中有所得，你是否能把它创新，转化成你自己的体验呢？
这是很重要的，不要崇拜任何人、任何道理，自己的生活靠自己修行。
人是一种非常执着的动物，甚至连所执着的到底
是什么也不理会，只是一味自己已经很清楚罢了。
这是理性的假象，是一种反智的思维模式，只适合自圆其说自我安慰，解决不了任何问题。
正因为我们根本对担心的对象无法掌握，所以迷失，又觉得不能轻易放下，觉耳朵事关重要。
正因为心态，因此迷失，让我们忧心不安，不能自己！
读三毛《哭泣的骆驼》有感
以前总听人提起三毛，说到这个名字我只想起了《三毛流浪记》，后面听人说三毛是位有才华的女作家，我没挂在心上，作家不都那么一回事，写很多我们看不懂有哲理性的文学作品。
最近看了三毛的《哭泣的骆驼》，被三毛的文字给感动，我喜欢这个特立独行的女子，友善如她，勇敢如她，真性情也如她。
她的爱情观是我觉得最为合适的的相处模式，她不信人有来世和灵魂，她不把对美好爱情的渴求寄托在一个虚构的传说里，在爱情里她与我们现实中看到的哭哭啼啼为爱整日幽怨的女性形象截然相反，她和荷西的爱情是自由的。
在《大胡子与我》中三毛写道：
“我们虽然结了婚，但是我们都不承认有另一半，我是我，他是他，如果真要拿我们来劈，又成了四块，总不会是两块，所以想来想去，只有写“大胡子与我”来交卷，这样两个独立的个体总算拉上一点关系了。
”
她给我们带来了很多情趣盎然的故事，她的文字有灵性，总是能生动的刻画出故事的每一个细节，让我想哭又想笑，《收魂记》中写了她去撒哈拉沙漠时的初景，在极其荒僻的地区一群游牧民族的文明竟然落后到当地的人，认为摄影机和镜子是收魂机，只要被照到，那个人的魂就被收走了，如果不把魂魄还给他们，他们便会死去。
在此前我的想象中，最为落后无知的偏远地区人群也顶多是不认识科技产品，没见过时尚繁华的大都市，日子过得很贫穷。
但是这个游牧民族让我“大开眼界”，让我了解了世界一角的另一面生活。
镜子会摄魂只存在于山鬼蛇神的传说里，生活少有人说镜子能摄魂的，除了老一辈的爷爷奶奶认为半夜照镜子会看见鬼。
如果说《收魂记》中我看见了人类文明的愚蠢无知，那她在撒哈拉经历的另一些故事就让我们看见了人性的罪恶与美丽。
《沙巴军曹》让我对人性的罪恶无知而寒心也让我为军曹的壮举篇三：
读后感
读戴尔·卡耐基《人性的弱点》有感
站在对方的立场看问题,满足对方的需求
——读戴尔·卡耐基《人性的弱点》有感
在图书馆借到一本书，书名叫《人性的弱点》,作者是戴尔·卡耐基.最近有幸拜读了这位大师的力作,感觉像和一个智慧而幽默的老人聊了一宿,清晨醒来时,便觉全身轻松.
励志类的书,我也看过好多,但都是看了几页就丢到一旁,再也不去碰它.但卡耐基的《人性的弱点》深深吸引住了我.每一章每一篇都血有肉,都饱含人生真谛,看的同时,结合自己的人生体会,你会有一种当头棒喝,顿时清醒的感觉.看完这本书你会笑着面对生活,变得冷静而从容.
针对书中《激发他人的强烈需求》一节,我来谈谈在看完后的一些体会和感受.卡耐基说:
我每次去钓鱼的时候,不会想我所喜欢吃的东西,而是想这些鱼儿喜欢吃什么.我会在鱼钩上挂上一条蚯蚓,代替草莓奶作诱饵,这样鱼儿才会上钩.相信卡耐基的话中寓意大家都能理解,结合现实生活,当你钓人的时候,何尝不是同样的道理呢日常工作生活中,我们有些人总是大加谈论自己的需求,要知道,这应该是孩子们才会做的荒谬事情.因为人们只关心自己的需要,你对自己所需要的东西永远都会很感兴趣,但别人对你所需要的并不感兴趣.别人都像你一样,只会对自己的需要感兴趣.
所以,要影响他人,唯一的方法,就是谈论他的需要,并告诉他如何去获得,满足他的这种需要.现实生活中能证明这一点的例子太多.如:
厦门市府部分高官被赖昌星影响了,而且影响程度很深,不得不让我们佩服赖昌星的厉害之处.
不论是谈论他人的需要,还是告诉对方如何满足他的需要,都是一个要求,那就是:
站在对方的立场看问题,满足对方的需求,这才是成功之道.
汽车大王亨利·福特也曾说过这样的至理名言:
如果成功有什么秘诀的话,那就是站在对方的立场来看问题,并满足对方的需要.这话真是太好了!
我要重复一次:
如果成功有什么秘诀的话,那就是站在对方的立场来看问题,并满足对方的需要.
这话实在是再简单,再浅显不过了,任何人都应该一眼看出其中的道理,但我们绝大多数人在绝大多数时间都忽略了它.不是吗工作中,同事之间不免会有摩擦,这时大家试着冷静一下,把自己摆在他或她的位置上来处理这个问题,换位思考一下,你会怎么做这时的你还是那么生气么还觉得他或她罪该万死吗还会认为只有你做得对,他或她一定错了吗相信这时的你应该不会怒发冲冠了,而是能够理解他或她为何这样做了吧.如果这个时候你能恰当的去做一些满足对方需求的事,那他一定会记住你的恩德,有朝一日,必将得到回报.当然,我们为人处事必须凭良心,不做亏心事是第一的.
站在对方的立场来看问题,让我们能看懂身边的一些事和一些人,会使我们树立正确的价值观和人生观,而不是处处怀疑别人,时时记恨
别人,更能使你身心愉悦,开朗大方,遇到不顺心的事也不会彻夜不眠了,而是多
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