在中国文化中的天地教学提纲.docx
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在中国文化中的天地教学提纲
在中国文化中的天地
西南大学网络与继续教育学院
课程代码:
1285学年学季:
20182
窗体顶端
单项选择题
1、五服包括_。
候、甸、彝、男、析
候、甸、男、析、采
甸、候、绥、要、荒
门甸、候、卫、粦、绥
2、就考古发现论,在我国出土最早的古人类遗址,是
北京市西南的周口店龙骨坡
云南元谋县大那乌村
陕西省蓝田县公王岭、
巫山大溪龙骨坡
3、以下句子中没有体现天人合一思想的是_。
门天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教
有收无收在于雨,收多收少在于肥
人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全
巨木铎响而天下应
4、天人合一”这一思想最先出自于_。
门《易.乾卦》中所言:
天行健,君子贵自强不息;地势坤,君子以厚德载物。
《中庸》中所言:
唯天下至诚,为能尽其性;能进其性,贝U能尽之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。
「墨子所言:
天必欲人之相爱相利
G庄子所言:
天地与我并生,而万物与我合一。
&
5、考古证明,石是中国,乃至东亚迄今发现最早的人类化石
巫山大溪龙骨坡发现的巫山人
陕西省蓝田县的蓝田猿人
北京房山县周口店的北京猿人
艮I云南省元谋县的元谋人
6人之行事通过—于天地间立足。
「从已知事物出发,去图式陌生事物
「顺天道以安排人事
门呵护大地之万物生生不息,关爱生命歹
厂尽人事、听天命7、对山水的崇敬,在儒家那里,被看作是—的象征
礼义精神
仁义精神
仁智精神
礼智精神8、先贤曰:
天有九霄”其中九霄分为_。
神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄
圣霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、宸霄
神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、宸霄
圣霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄9、中”字是本义是一°旗旒之象形歹北辰所在之位过也,传也中间、中央10、每依北斗望京华”这句话体现的内在逻辑是.
从天之行而下,到文之形而上的升华
天之中与地之中的对应
由天之北斗化生出家国、天下的理念
北斗”在后世多用于指代帝都、京师11、四方与四隅合起来称之为.
八极
八维
八纮
G八殥
12、中央之国”,即是—。
的称谓。
中原
中土
中州
悝I中国
13、通过与时俱进,应万物之变化,把握事物发展规律来实现.
GB.取法于道—应势无为
G取法于人——克己复礼「取法于天一一大象无形&「取法于地一一大德曰生14、中国第一部有文字记载的历法是
°万年历
厂黄帝历
「.太初历&
「.颛顼历15、九天之说对人影响深远,下列句子中没有体现这一影响的是.
九州赤县常无事,万岁千秋乐未央
九五之尊
r•
天有九重,人亦有九窍。
重阳者,集阳为天,天有九重,故曰重阳
16、人称作石痴
杜甫
米芾
王安石
苏轼
17、《诗经.小雅.大东》中写道:
维天有汉,监亦有光。
跂彼织女,终日七襄。
虽则七襄,不成报章。
睆彼牵牛,不以服箱。
”诗歌主要表明了_。
G被周所征服东方诸国的臣民,怨怼、讽刺周王朝失道W
厂牛郎织女的神话早在周朝便已为民熟知
G织女”之星座命名,与养蚕、缫丝、纺织有直接关系
牛郎织女之间悲戚、动人的爱情故事
18、下列句子中包含苍璧礼天”意蕴的是―。
「帝张四维,运之北斗
G上法圆天以顺三光,下法方地以顺四时,中和民意以安四乡歹
居天下之人,使安其业
巨天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教19、石,被先民看作是.
地之黄金G地之骨"°地之根本‘地之宝20、何谓中央”―。
r天帝所居北辰&东接中华,西通西域苍梧之野,江南九嶷四方八极之地
21、通过呵护大地之万物生生不息,关爱生命来实现.
「取法于人——克己复礼
厂取法于道应势无为
°取法于天一一大象无形
「取法于地一一大德曰生歹22、人的智慧通过—达到圆融、圆通的境界
「因势利导,辩证创新
「抽丝剥茧,去伪存真,坚持实事求是的态度
门与时俱进,应万物之变化,把握事物发展规律歹
厂三省吾身,反思己过
23、蕴含的是几千年的农耕社会,对男耕女织、安居乐业,太平盛
世的向往。
七夕节
织女
牛郎
牛郎织女
24、李白的名篇《蜀道难》中,有扪参历井仰胁息”的诗句。
E是二十
八宿中的星宿。
「A.参”井”歹
B.历”井”CC.参”历”「D.井”息”
25、
甸、
候、绥、要、荒指的是
仁
五服
仁
五位
c
五气
c
五方
26、后世常用■以指代故土”故国”乡里”故乡”等等
C乔木”桑梓”
厂丨乔木”
厂丨桑梓”
「;社树”
27、中华”一词见诸文字,是在—一书中
「《魏书•宕昌转》
「《东都赋》
门《后汉书.西域传》
门《大人赋》
28、■为中国第一部有文字记载的历法,因其颁行于汉武帝太初元年即公元前104年而得名
A.《甘石星历》
B.《授时历》
C.《大衍历》
D.《太初历》
G《甘石星历》
‘《大衍历》
「《授时历》厂《太初历》歹
29、古人眼里,被称为百川之首”四渎之宗厂B.黄河WGD.珠江
GA.长江
‘C.黑龙江
30、对长寿的渴求,以大椿”喻之,有言上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。
此大年也”出自。
《归去来兮辞》
《桃花源记》
「《赤壁赋》
G《庄子.逍遥游》&
31、银河西岸天琴座中最亮的星,叫<厂北斗七星
「牛郎星
厂大角星
「织女星歹32、关于诗句九州赤县常无事,万岁千秋乐未央”的阐述有误的是_。
°未央”出自于《诗经•小雅庭燎》,意即为还未到中间
G常无事”即太平安乐
厂汉高祖修建长乐宫”朱央宫”是想将其国作为天下之中,万世长乐
「九州赤县”指的是中原&33、族”游”旋”旅”等字皆与中”之旗建中有关。
下列说法正确的是
0
G族”之义便是带上弓失”来建中之旗旒下,建立中华民族
「旋”是指众来旗旒下,绕旗以转圈,以之为神圣,出发誓师,得胜班师,皆绕其以祀
「游”聚于旗旒之众,并随之行进
G旅”是指执旗杆摇旗,借以招众34、三垣中体现的天人合一”思想表现为.
卩取法朝野关系来建构星空、天区,形成从人世到天上,从天上再反作用于人世的天人互动的交感模式。
化民成俗,以天塑造中国人的人文精神,以此形成民族文化的深层基因,超越朝代,传承千年。
从天上的北斗,至V四季的生成,再到式盘,以及司南,在化生出家国、天下的理念,以及文人士子的文统。
既有严密的推测,又有浪漫的想象;既有逻辑的推理,又有诗意的神话;既有科学理性的朦胧,又有宗教神秘的滥觞。
35、先民把月绕地一周,谓之,
D.阴阳历”
A.天圆”
「C.阴历”
EB.一月”236、三尺”所代表的士”确立于.
仁草原游牧人
°古时先民
「农耕为主的汉地歹
「半农半牧的纳西先民37、先民制定历法体现了°历法已成为礼乐文明的物质载体
•一点四方的天下结构
对天道有常的领悟、把握、继而尊奉
人法地、地法天、天法道、道法自然38、牛郎织女的故事家喻户晓、流传千年,并入选国家非物质文化遗产名录。
体现了_。
形而上、下转换、派生的全环节
取其精华、去其糟粕、实事求是的态度
本于天,化为文的过程,是从物的自然,变成人的文化的典型的过程
C天道有常,不为尧存,不以桀亡”的规律
39、阐述的五日为候,三候为气,六气为时,四时为岁,一年二十
四节气共七十二候等等,已基本具备二十四节气的框架。
《逸周书》°《逸周书》&
°《礼记》
「《月令》
「《汉书律历志》40、三公”九卿”廷尉”彳卸史大夫”等朝廷职官之名所引用的星名来自于.
'天市垣
°太微垣W
东藩墉
紫薇垣
41、万象更新,大地回春”指的是.
「斗柄归寅「历和阴阳°天道有常°斗转星移
42、木铎响而天下应”中,摇动内木舌,以之撞击外铜铛,以之警示
天下,号召民众。
门木铎响”W
r铎”
门木铎”
「木”43、下列关于斗柄归寅的说法有误的是.
「斗柄之斗”意为北斗歹
°寅,12地支之一,五行为木,方位为东
夏以寅月为岁首,传布最久,农历至今仍沿用厂斗柄由玉衡、天权、和摇光三星组成44、就天而论,天之中,即天帝所居北辰。
即所谓的
中州
卜I中央哆
中原
中土45、井、鬼、柳、星、张、翼、轸属于
'东方青龙七宿
北方玄武七宿
「南方朱雀七宿"
西方白虎七宿
46、古六历的共有之处是_。
皆因其分母为六,故而谓之六历”
以十二月为起始,并按十二地支排列六历”之历元皆相同
以三百六十五又四分之一日为一回归年47、人对天的认识、人与天的关系亦或是天的形状都包含的意义是.
「既敬天,又尽人事的可行而积极的态度
「人与自然和神格的天的合一汐
门在天地形成的解释中,先民多以其自身,即人的形象来构想
口I天道不因人事变,不受人之作为影响48、纳西象形文字的天”着重强调
‘与地相对
「天地形状&
门天与人的关系
门人对天的认识49、下列关于黄历”的说法有误的是_。
厂黄历”与皇历”的含义截然不同。
「黄历”即黄帝历”,相传有黄帝创制,为中国最早的历法。
门黄道吉日”之黄”与黄历之黄”相关,都是指黄帝”。
了黄帝制历的神话,实际上是先民对黄帝制历的功德的颂扬。
50、以近取诸身,远诸物”为基础,发明创造了候风地动仪、浑天仪等的是“F.张恒
°张衡W
蔡伦
毕生51、下列关于九天的说法正确的是_。
按照先秦的说法,天圆是讲天的广大与结构,九天则是说天的形状
(《吕氏春秋》中对九天的划分是纵向的
G天以不见为玄”,即天广大、深远
G《太玄经》中对九天的划分是横向的
52、为帝都、仙界的神话,又衍生出了西王母、东王公、穆天子拜会西
王母、玉皇成亲、瑶池、蟠桃、后羿与嫦娥、九天玄女、东方朔偷桃等等众多神话传说。
「祁连山
「昆仑山歹
门华山
门天山53、下列说法有误的是—o
「人之囟门被认为是灵魂的通道
人出生,最先见天的是头颅
囟门的囟字是大脑两半球的结合处的裂隙的象形文字。
中医认为阳气是沿督脉上升至此的,是阳气的汇集之所在,故而,又称其为通天穴”W54、一年之起点,以^一月为起始,按十二地支排列。
指的是.
岁始
初年
「岁首
「历元歹55、人认识到其与天的关系后,采取既敬天,又尽人事的可行而积极的态度,下列句子中体现了这一处事原则的是―。
谋事在人,成事在天
c人定胜天
为者常成,行者常至
事在人为
56、为帝都、仙界的神话,又衍生出了西王母、东王公、穆天子拜会西
王母、玉皇成亲、瑶池、蟠桃、后羿与嫦娥、九天玄女、东方朔偷桃等等众多神话传说。
「昆仑山歹
G祁连山
G华山
°天山57、与天之中相对应的是.
「人之中
「地之中W
G天地参
G道之中58、《礼记?
曲礼》中有段话:
行,前朱鸟(雀)而后玄武,左青龙而右白
虎,招摇在上”。
这里,的前、后、左、右”,分别对应为。
厂东、西、南、北”
「东、南、西、北”
「北、南、西、东”G南、北、东、西”歹59、四方风名是指_。
°A.中原、中土、中华、中州广劦、屼、彝、伇歹
析、粦、韡、勹
候、甸、男、采60、观天之常道,试图使人之所作所为,尽量与天之常道相和谐,便是先民们对历法的不尽探索。
下列关于各历法之说错误的是_。
「E.周历以十一月为岁首
「夏历以正月为岁首
太初历以正月为岁首
G殷历十一月为岁首歹61、大树底下好乘凉”这句谚语,其义不包括.
靠大树之林荫,可遮蔽烈日酷暑。
「背靠大树般根深叶茂之势力,可以高起点,从容应对风云变幻
G大树与太阳的运行紧密联系&
G所创之业,所置之产,可以荫蔽子孙
62、被称为百川之首”四渎之宗”的是.
63、木铎响而天下应”中,下,号召民众。
「铎”
门木”
木铎64、下列关于各朝代历法说法正确的是.
「殷历建丑,即以十一月为岁首
「周历建子,即以十二月为岁首秦历建亥,即以十月为岁首声
门夏历建辰,即以正月为岁首65、有九天,一为中天,二为羡天,三为从天,四为更天,五为睟天,六为廓天,七为咸天,八为沈天,九为成天。
”这句话是在说—。
天的深与远
天的阔与宽
G天的广与大
「天的分类
66、四围之内,是化内,四围之外,便是化外。
既是象衣之边缘一样的边远、边陲之地,其所未受王化之民,称作。
悝I四夷”
四奥”
四垂”
四裔
67、集中、形象表现天之中、地之中的观念是.
「中州大地中”字的创生的衍生
「中央之国的产生
Q丨中”字的创生2
中国一词的派生68、唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。
”这句话体现出天德之根基为_。
「化民成俗
诚实不欺歹
循序渐进
与人合一69、下列关于树木的实用方面描述错误的是_。
「木之最大用场体现在住这一方面。
「就食而论,可用于食用的果木相当多。
门就衣而论,最原始的衣物由桑蚕所吐之丝制成。
歹
就用而论,广泛使用于生活器具。
70、五行中东方属<
「金
厂木
G水
。
土歹71、7.下列关于成语圆颅方趾”的说法不准确的是.
「圆颅方趾这话与天圆地方有关
「圆颅方趾的圆是三百六十度的天圆歹
圆颅说的是人的头,也即是人的天
方趾说的是人的脚,也即是人的地。
72、五湖四海泛指_。
「C.鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、巴尔喀什湖鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、贝加尔湖天下;中国;九州大地挣
鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、巢湖73、四隅指的是.
°•四方边远之处
「四方极远之处
「四方相交之处"
G四方边缘之处74、五服”之服”之意是.
°作名词讲,指衣服
‘穿戴;穿着
归顺;服从
从事;承当75、天下之土是指.
°五色之土&
五行之土
五方之土
五位之土
主观题76、谈谈你对士之天命也”的理解。
参考答案:
(1)三尺的象征意义有三重,分别指青铜剑、法律条文以及士自身;
(2)三
尺之意义,都浓缩表现在天”字的创造上,天”字便由此创生;(3)士奉天道而执三尺”之剑,这是武;士遵礼法而行三尺”之法,这是文。
而文武之道兼备,一张一弛,相辅相成的,便是奉天道,遵礼法之三尺”之身的士”也即是
士之天命也。
77、你如何看待中国”一词之说?
参考答案:
(1)中央之国”即中国”的称谓。
中国”一词最早出现在西周成王五年;
(2)中国”之名派生出许多近义词,例如中州”、中夏”、中华”等这反映出这一观念的发展有一曲折的、漫长的演变过程,也是其逐渐植入人心,最终成为华夏认同的核心价值的过程;(3)中国之名不断演进,中国”之实不断变化,有汉、唐、元、明请等的辽阔,也有春秋战国、三国魏晋、五代两宋等纷
争、割据。
但无论其疆域如何变化,中国”之概念,不仅未随国势衰颓而稍
减,却反倒深植人心。
这一事实也反映出中国”的生命力,迄今未央。
78、谈谈你对天人合一”这一说的理解?
参考答案:
(1)人们应该通过尊天”、顺天”为原则重返自然致思路向而达到天人合一。
通过对自然万物的考察与探究从而发现天人之质的相同之处,并以这些相同之处达到互相感应以至合一。
这是讲人要与自然和谐共生;
(2)人要有德行,虽天道难为,然而只要人们尽心尽力达到儒家所言的仁、
义、礼、智、信,便能成圣成贤,从而德合于天;
(3)按照中庸中的说法,人首先要诚实无欺,这样就能发挥其本性,能充分发挥自我本性,就能发挥众人的本性,能发挥众人的本性,就能发挥万物的本性,能发挥万物的本性,就可以帮助大地培育生命,能帮助大地培育生命,就可以与天地并列为三了。
即天地人并立,相与齐的境界,这便是天人合一。
这里,己之性与人之性,是人与人的和谐共生;而人性与物性,贝規人与自然的和谐共生,当人与社会,与自然和谐共生了,这便实现了天人合一。
79、你如何理解候应”与天人合一”的关系。
参考答案:
农耕生活的本质,便是与天的和谐共生。
人认识到其与天的关系后,既敬天,又尽人事。
而这尽人事的极致便是对天道有常的领悟、把握、继而尊奉。
这便是制定历法。
《逸周书》中所阐述的极为重要的内容即是候应观。
候应者,万物之生发应对天时之变化也。
无论是有生命的草木、鸟兽鱼虫,或是无生命的冻土、风雨、冰雪,无不其节律呈现出候应,人们则根据其候应节律安排农耕生活。
候应观恰恰又体现了上顺天时、下应地利,中偕人和,即天、地、人并立,相与齐的境界,这便是天人合一。
80、谈谈你对智圆行方”的理解。
参考答案:
(1)智圆行方强调的是人通过修道、学习达到一种融通天地的境界;
(2)实
现智圆,便是上取法于天大象无形”。
思想的本质是精神,而精神不是
物,所以无形”天地万物,是无限运动变化的,因此要求我们要与时俱进,应其变化,才能认识和把握事物。
所以,智必须圆;(3)行何以方?
便是下
取法于地一一大德曰生”人之行事,以呵护大地的万物生生不息为其大德”关爱生命,便是不可逾越之方。
故而,行”必须方”
窗体底端