读万卷书不如行万里路.docx
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读万卷书不如行万里路
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读万卷书、行万里路、阅人无数、高人指路、贵人相助和自己去悟
读万卷书，不如行万里路；
行万里路，不如阅人无数；
阅人无数，不如有高人指路；
高人指路，不如有贵人相助；
贵人相助，不如自己去悟。
读万卷书、行万里路、阅人无数、高人指路、贵人相助和自己去悟
“读万卷书,行万里路”是中国古人的一种求知模式,亦是古人自我修养的途径。
“读万卷书”乃极言多读书，“行万里路”是讲多游历，这是求知必不可少的两个方面。
要求知，首先要“读万卷书”，即广博地学习前人的知识，特别是研习圣贤之说。
这实质上是通过博览群书获得间接知识，它是一个人闭门苦读的过程。
孔子年轻时读书极勤奋，《论语》里讲：
“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”孟子少时发愤读书，浑然不知昼夜，遂通《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等经。
求知以“博览群书”始，实不失为合理之举，因为以个人有限的精力，万万不足以亲身一一发现、经历，且无此必要，明智之举就是通过博览群书把已有的知识、学说纳入胸中。
博览群书有三个步骤：
由博览致博闻，知各种知识或学说之详，可以“详说之”，这是第一步，接着通过认真阅读、思考，把握众多知识或某学说的要旨、精髓，也就是由“详说之”返回到用简单的语言表达知识、学说的精要与大义，就像孔子熟读《诗经》后一言蔽之为“思无邪”一样，如此又进了一步；在把握了知识的要旨之后，经过考察、比较，可知其好坏，进而“择其善者而从之”。
在学习、研究年鉴、评说前人学说的过程中，有心得，有见解，可以发之，可自成一家之言。
这就是“读万卷书”的较完整的意义，也是整个求知活动的第一个方面。
但古人认为，只读书是不够的，“闻之不见，虽“必谬”，又“闻之不若见之”，因此博览群书之后，必进入求知的第二步，即遍游各地，亲见亲历，这称“游学”。
游学很早以来就是个传统。
孔子曾周游国；孟子闭门读书多年之后也周游各国，成为当时有名的游士，“后车数十乘，从者数百人”；司马迁十年苦读之后，负起行囊遍游天下，竟依依不思归。
“学”的益处大致有：
一可亲见亲历，增长见识，谓多见而识之；二是通过游历可以印证从书上得来的“知”；三是通过亲历亲见可以考察事物的变化及其化原因，即孔子讲的“我之游，观其所变”；四是可在游历中将自己的知识和学说施之于“行”。
孔子、老子、孟子都有游说列国的经历，他们极力劝说君主用自己的政治伦理学说，以使自己的政治抱负得以施展。
“游学”既可获得新知识，又可验证学来的间接知识，此外还有机会在实际生活中推行自己的见解学说，无怪乎古人要“行万里路”了。
首先“读万卷书”，获得满腹经纶，再“行万里路”，亲历躬行、参证精思，知识水平就会飞跃到一个较高的层次。
“读万卷书，行万里路”这种求知模式原先为古代先哲所采用，由于它具有相当的合理性，就逐步为人们普遍接受，成为历代读书人求知的基本模式，她对现代人也有很大的指导意义！
行万里路和阅人无数
读书读多了，容易读成书呆子。
书呆子什么样呢？
满口之乎者也，喜欢咬文嚼字、钻牛角尖，言必称希腊，说古人如何如何，更有趣的是动辄挥舞名人的大棒砸人,诸如什么比尔·盖茨、卡耐基如何如何（就是不说他自己），利用书上的名人来贬低别人,令别人自愧弗如无地自容，牙尖嘴利、眉飞色舞、口若悬河，还有吐沫星子乱喷。
三国时期，曹操杀了不少，群英会上诸葛亮骂了也不少；现实中这样人还是存在的，数量更多。
想当年毛主席领导秋收起义把队伍拉上井冈山制订出农村包围城市的策略把蒋介石的军队肥的拖瘦瘦的拖死胜利粉碎国民党军队的四次围剿。
后来海归派取得领导权毛泽东靠边站了结果把好端端的井冈山根据地给弄丢了只得四处逃窜丢盔弃甲狼狈不堪落得绕树三匝无枝可依。
中途毛泽东进谏改道贵州免遭覆顶之灾又四渡赤水把国民党玩弄于股掌之间终于逃出了国民党的尾追堵截保留了革命的火种才终于扭转乾坤赢得星星之火可以燎原的有利局势。
刘少奇邓小平周恩来都是留洋回来的，还不是只能做从没出过国的毛泽东的部下？
全盘照搬西方理论，是解决不了中国问题的。
一把钥匙开一把锁，一朝天子一朝臣。
天下需有德者居之，得人心者得天下。
梁山好汉都是以入伙先后排定座次的。
就算人家王伦心胸狭隘嫉贤妒能可毕竟是人家先创立梁山根据地的。
假如没有王伦收留，晁盖一伙抢劫生辰纲的江洋大盗早被官军捕获押赴午门外开刀问斩了。
结果是吴用煽阴风点鬼火怂恿一勇之夫林冲一攮子扎死了王伦窃取了梁山泊。
那王伦号称白衣秀士，说白了就是臭知识分子。
秀才造反，三年不成。
王伦的做法实在是太幼稚可笑了怎能玩过由地痞流氓泼皮恶棍和高考落榜生吴用等组成的流氓团伙呢？
这就叫秀才遇见兵有理说不清！
你王伦要是不想接纳晁盖一干人入伙就干脆别让他们上山不仅如此还应该先发制人出动喽罗把他们赶尽杀绝以绝后患。
你要想对他们好就大大方方敲锣打鼓迎接人家上山弄得皆大欢喜人家感激你也不见得就投票罢免你的一把手位置。
可王伦怎么做的呢？
他百般刁难人家不想让人家入伙却又一厢情愿假惺惺地送一盘银子给人家做盘缠这不是打发要饭的吗？
人家晁盖一伙是干什么的？
人家抢了几辈子都花不完的金银财宝还稀罕你那一盘散碎银子？
所以王伦被攮死也是活该谁让他那么弱智不懂得江湖人心险恶的常理呢。
没读过书的晁盖也终究玩不过读过几天书的宋江。
那宋江多阴险狡诈呀把人都琢磨透了把梁山五花八门的弟兄们驯得服服帖贴最终一统江湖。
所以，最可怕的人就是读过几天书的人。
书要读得进去还得能读得出来。
尽信书则不如无书。
什么叫行万里路呀？
社会本身就是一本书。
在社会上混，就等于在读书。
古语说：
“事事洞明皆学问，人情练达即文章。
”想那汉高祖刘邦，本来就是个小混混，从小不喜欢读书把他爹气得吐血。
刘邦小时侯不学好，整天偷鸡摸狗刨绝户坟踢寡妇门十足的泼皮无赖。
但人家吃透了社会这本书最终还是爬到了皇帝的宝座上去了指示读书人为他树碑立传。
朱元璋也是要饭起家饿极了毫不含糊跟狗抢泔水汤喝走投无路了去做了和尚其实绝不是看破红尘而只是到庙里混碗饭吃。
等到朱元璋这小子得势了就大展宏图飞黄腾达最终也做了皇帝锦衣玉食秀色可餐。
北洋军阀张作霖是胡子出身不怕死。
张作霖曾因分割地盘跟另外一个胡子头野外对决面对面站着拔枪对射。
结果张作霖出手快半拍抢先击毙对手自己则被打断一只胳膊。
几经拼杀张作霖终于剪除异己混了个大帅当。
所以说，读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数。
阅人无数不如名师指路
俗话说：
读万卷书不如行万里路；行万里路不如阅人无数；阅人无数不如名师指路。
在当今社会，一提到“关系”一词，人们会比较敏感，但并不陌生。
偶然的机会，得一大师指点：
关系其实很简单，那就是：
信任是起点、坚持是终点；一段关系的维护，就象一架飞机的安全驾驶一样：
要有两个引擎:
一个是信任、一个是责任，当然贯穿始终的是爱与奉献，就象滋养关系之花的阳光雨露和土壤一样至关重要！
因为我们就生活在其中，每个人就象各种各样的关系织成的网上的每一个节一样，互相联系、互相支撑。
象医患关系、护患关系、医护关系、朋友关系、恋爱关系、婚姻关系等等，都是我们工作、生活中比较熟悉的。
同时随着时代的进步，我们会觉得：
各种各样的关系越来越多、越来越复杂、甚至让人无所适从。
细细想来的确如此：
就象目前的医患关系一样：
如果病人不信任我们的医院、医生就不会来就诊，那么，就不会开始这段关系；病人来了，即开始了。
那么，如果要在就诊过程中合作愉快：
除了病人给予的信任，还需要我们付出更多的关爱、责任。
当然，每段关系，都会有合作的双方或多方，光靠一方努力是不够的，但我们首先要做好我们该做的，向患者表达我们的关爱和诚意，人都是会被感动的，尽量争取到更多的信任和合作。
其实，其他的关系的开始和经营也大体如此吧，因为相信对方会给自己或自己有能力给对方带来快乐和幸福而开始建立朋友、恋爱、或婚姻关系。
在经营过程中，开始还是付出了无限爱心和责任的，但随着关系的巩固、生活重心的转移、生活节奏的加快，我们不能一如既往的付出责任和关爱，所以有时关系中会有矛盾和合作的短暂的不愉快。
如果各方愿意或希望继续，就要重拾信任和责任，否则，这段关系就要宣告结束。
其实，工作、生活中的我们每个人对于与我们相关的关系都很重要，少了一个节，生活的网都会有个洞，那么我们都会感到空虚和无助。
也许，有了这种认识，我们，才会尊重合作方的存在、才会用心维护每段或每种关系，尽心的使之和谐。
也许，这就是我们一生所要一直学习的东西：
学会处理各种关系，学会与周围的每一个相关的人、事、物相处，一切趋向和谐了，我们就会觉得舒服和幸福了吧。
名师指路不如贵人相助
在人生的长河里，深深地体会到，很多成功可不是靠自己打拼就能实现的，需要方方面面的因素，其中很重要的一条就是“贵人相助”。
哈维．柯尔曼说：
“在影响一个人晋升的各种因素中，工作表现只占１０％，给人印象占３０％，而在组织内爆光机会的多少则占６０％。
”
读赵忠祥出的一本书叫《岁月随想》，一句话说的好：
“一个人本事再大，如果没有朋友的帮助，就象一粒没有阳光和水分的种子，永远不会发芽。
”
现在一说用干部，都是测评、考试、面试等等，这是文件，这是明规则，这是程序,所谓的需要“德、能、勤、绩”样样优秀，表现出色，如果单纯信这的话，那你就是埋在深山下的金子吧，永远别想发光。
其实，事物的运作和发展都很微妙，很难用文字表述。
“爱拼才会赢”，但如果不得要领的话，偏偏拼得头破血流也不让你赢。
在现实世象中，恰恰是高人轻轻地一点拨，就撬动了地球；贵人轻轻地推一下，就改写了命运，可以说是轻以而举。
贵人，一般是哪些人？
一是能够影响左右你命运的人，二是左右你命运的人，三是能够参与左右你命运的人，四是真心实意帮你出主意、想办法的人。
遇到这四种人可不是简简单单的，日常工作和生活中能遇一、二就应该说是“烧高香”了。
除亲情之外，是否是这么一个路子：
首先自己得是金子，在某些方面就是“我最棒”，如果一无所长，即使用了，你做不好工作，贵人也跟着丢人。
二是找到认可你的人，贵人就喜欢你这特点；找到了门路，接下来就是经常沟通、经常“请示汇报”了，并且是真诚的不是做样子，能够使对方在心中给你竖起大拇指：
“竖子可教也。
”到这还不够，贵人那么忙，事情那么多，不可能样样都在想着你，在需要贵人指点的时候你要主动接近，主动沟通，亮明想法，讨得招数，不能“不好意思。
”
我们正在市场经济的大潮中搏击、翱翔，您遇到贵人了吗？
没有的话，千万不可忽视，鳞选一个您真正景仰的人吧，他会在不知不觉地呵护您，提携您；您心中已有贵人了吗？
还要记着经常地沟通汇报，过桥不要忘了拜桥哦。
贵人相助不如自己去悟
俗话说：
读万卷书，不如行万里路；行万里路，不如阅人无数；阅人无数，不如有高人指路；高人指路，不如有贵人相助；贵人相助，不如自己去悟。
说起读万卷书，我们这样一直呆在学校里面的人倒是真的做得到。
现在想想，古人说读万卷书，或者读书破万卷，而为什么不说读完本书或者读书破万本，而是卷呢？
因为那个时候的书是用竹签写的，然后用绳子或者别的什么东西把竹签串起来，形成一卷一卷的书。
而一根竹签又能写多少字呢？
中国的文字是方块字，假设每个字都是正方形的，如果竹签的长细比为20，那么一根竹签上所写的正方形的字一定是<=15。
毕竟字间要有空隙，而且不可能把字顶着竹签两头写，何况中国的汉字往往不是写成正方形，而是高度方向稍稍长一些的长方形，古人的字又是竖着写的。
这里暂且假设一根竹签上写15个字。
而一卷又能穿多少根竹签呢？
如果一根竹签宽度为1厘米，那么100根并在一起就是1米，而且为了能够卷起来，竹签之间要有空隙，这样100根竹签串起来所形成的东西就不是书了，因为太长，也不好读，只能当作凉席晚上睡觉用。
所以这样算下来，一卷书的内容还不到1000字，而1000字的东西一会儿也就读完了。
我记得古代有个人说是读书用车推，而一车书又能有多少卷？
所以所谓的读书破万卷也未必有我们现代的一个高中生读的书多，因为我们的书是一本一本的。
而关键就在这个破字，书都读破了，可见读书还是很用心的，一卷书读得不知多少遍，才能读破。
大家可以试着想一下，一个竹凉席要睡多少个晚上才能睡破啊？
可见，古人所谓的读书破万卷，我觉得关键不在这个“万”字，而是在这个“破”字上面，量不大，而质量精！
说到“行万里路”，不远不远！
1里=500米=0.5公里。
1万里无非就是5000公里。
何况古人的“万”字往往是夸张用的，也就是说他们根本行不了1万里。
而现在的列车时速一般是100多公里，要行5000公里，也就不到50个小时，我想这对于我们这些在外地上学的人来说，太容易达到了。
所以，我可以说我已经超过了古人。
但是，我却忽略了一点，那就是古人并没有汽车火车飞机这样的机械化的交通工具。
而他们靠的是什么？
当然是腿！
要么是人腿，步行着走；要么是马腿，骑马走。
多么绿色环保的交通工具啊！
虽然慢了些，但是他们可以很仔细的看清一路上沿途的风土人情。
想当初如果唐僧如果坐火车去取经的话，他可能就不会经历种种磨难，也就无法修成正果了。
而唐僧师徒一路上，这样的妖，那样的怪，是他们真是阅妖无数。
看起来古人行万里路就可以顺便阅人无数了。
“阅人无数”、“高人指路”和“贵人相助”似乎是现代人加上去的。
因为社会变了。
现代的科技使人们的可以很容易的读万卷书和行万里路。
随着信息化的进程，读书破万卷几乎就是不可能了。
电子版的书，怎么会读破呢？
除非中了病毒，使文件损坏。
那也不是谁读书破万卷的功劳啊！
在大学四年的时间里，我就完成了行万里路的过程，而在火车上，也确实阅人无数，但却仅限于长相。
除了目光上的接触，并没有其他的什么接触。
这正好比看书只看个书皮，没看内容一样。
现代化的社会充斥着各种各样的信息，而在众多的信息当中，如何筛选重要的信息变得比以往更加重要。
为什么大家需要高人指路呢？
高人正是知道何种信息重要，何种信息不重要的人。
有了高人指路，我们可以更加容易得获得有用信息，而信息就是金钱，重要信息更是金钱未必能够买得到的。
获得了有用信息，为什么还要“贵人相助”呢？
这就是社会的发展了。
当初的一本《资本论》轰动了世界。
他可谓是社会主义的开山鼻祖，怎么叫到我们的呢？
生产力决定生产关系，生产关系促进生产力的发展。
这就是生产力和生产关系的辩证关系。
这就解释了为什么要贵人相助。
贵人为什么会相助，因为贵人必定和被帮助的人有一定的关系，也就是生产关系，而生产关系促进生产力的发展就变现在贵人相助上，有了贵人相助，生产力必定会得到更好的发展，而生产力发展不到火候，也不会赢得贵人相助，可见这是多么好的生产力和生产关系的辩证关系的体现啊！
现实生活中，能够静下心来读万卷书的人不多了，能够很下心来行万里路的人也不多了，因为这些需要吃苦。
而更多的人要求的是高人指路和贵人相助，至于后面的自己去悟，没有读万卷书和行万里路的基础或是功底，悟性会好吗？
没有高人指路和贵人相助，悟性会出现质的飞跃吗？
具备了读万卷书，行万里路，阅人无数的基础，加上高人指路和贵人相助，发挥自身潜能，自己去悟，才有可能取得真成功！
读万卷书,行万里路
[英]Readalotandmaketripfurther
出处：
明朝，董其昌《画禅室随笔——卷二》画诀中：
读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，立成鄄鄂。
读万卷书,行万里路
原著作者刘彝（《画旨》）.
意思：
读万卷书：
是指要努力读书，让自已的才识过人。
行万里路：
是指让自己的所学，能在生活中体现,同时增长见识，也就是理论结合实际，学以致用。
刘彝
刘彝
〔公元1017年--1086年〕字执中，福州人。
生于宋真宗天禧元年，卒于哲宗元佑元年，年七十岁。
幼从胡瑗学。
登庆历进士第，调高邮簿，移朐山令。
凡所以惠民者，无不至；邑人纪其事，目曰治范。
神宗时，除都水丞。
寻知处州。
俗尚巫鬼，不事医药。
彝著正俗方以训，斥淫巫使易为医，俗遂变。
加直史馆，知桂州。
坐贬均州团练副使。
元佑初，（公元一o八六年）复以都水丞召还，病卒于道。
彝著有七经中议一百七十卷，明善集三十卷，居阳集三十卷，均《宋史本传》并传于世。
意义
这里的行万里路跟读书是互补的，读书是静态的，行路是动态的，书中知识有限，只有行路眼观耳识才能补其不足！
古人都把“读万卷书，行万里路”作为一种追求。
因为这两者都能使人开阔眼界，增长知识和能力。
那么这两者之间重要性是否一样呢？
有没有区别？
如果单纯论哪个重要，显然“行万里路”要比“读万卷书”切身的多。
试想一下：
如果一个人一点书不读，只行万里路，一样有所缺失。
在商业界好些有这样的结论，在企业创业之初，文化程度较低的往往容易获得成功。
也有人做过统计，目前全国有名的企业经理人中，第一学历专科以下学历占绝对优势。
身边的情况也一再证明，一些非常有创新能力的企业老板很多高中都没上过。
这恐怕不是用特殊情况能一言蔽之的，其中的心路历程恰恰是让人很受用的经验智慧，所以写成书本，便是读书的要理。
相反，一个不灵活读书的人，缺失的不仅仅是亲身体验，错失了更多行“万里路”的契机。
行路
“行路”理解为在实践中学习。
人类进化是从行路开始的。
从树上到了地面，首先学会的是行走。
行走的目的是为了获得更多的食物，为了寻找安全的憩息地，同时也开阔了眼界，学到了很多有用的知识。
大禹是在随父治水中悟到了“宜疏不宜堵”的治洪原理。
孔子非常重视实践在学习中的作用，并通过周游列国治国安邦来印证所学。
李时珍、徐霞客、马可波罗、达尔文、哥伦布都是靠“行路”写出了宏伟巨著或取得重大发现。
可见，“行万里路”较“读万卷书”要重要得多。
把“读书”与“行路”关系作个比喻：
“读万卷书”好比人们通过一个窗口看到了知识和能力的金山，但要想真正得到知识和能力这个金山，还要靠走出门去“行万里路”。
读书
读书一方面能够使人看增长知识，学习到别人的经验，但同时也给自己增添了一道“紧箍”（这是经验的特征，经验越多，人们头脑受到的束缚越多，创新意识越差）。
“读万卷书”之后，只有“行万里路”，走出去亲自看一看，体验一下书中描述的情景，才会发现书中所说的不及体验的千分之一，同时也理解了作者对这种情景的感受并同自己的感受加以比较，从而放大知识层面，只有这时读书的效果才能体现出来。
所以说：
读书好比一个放大镜，不管所读的知识是“真”是“假”，它都会放大若干倍（当然，读书越多，放大倍数越大）。
只读书不行路，受到地束缚就越来越多，好比吃多了饭不能消化吸收，只能是累赘，不但无益而且“害人不浅”。
教师这个职业，一向崇拜读书，比如：
“读书破万卷，下笔如有神”、“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，无形之中也或多或少地存在着轻视“行路”的想法。
知识分子从书本到书本已经几千年了。
可以看到，现在的教师群体已经脱离实践太久了，多数的教师已经被隔离在社会之外（有客观原因，也有主观原因），教师这个职业也自然被“神圣”到无以理解的地步。
要得到社会的支持首先要得到社会的理解，要得到社会的理解首先要融入这个社会。
“行万里路”互相补助，综合运用。
读书正反谈
彭德《十日谈》2008年12月中旬
按：
这是学校安排我做的讲座的内容。
讲题由我自定，作为西安美院教学改革大讨论的一种方式，相当于搞创作的老师的一件近作。
本文把脱开幻灯课件（点蓝内容及图片）的部分稍加整理，作为我发言的正本，供本院老师和同学们参看。
当时有不少人录了音，可是我的普通话不标准，又有口误和半头话。
本文旨在避免我的发言被动上网，谬种流传，反而要花费更多的时间去解释。
各位老师、各位同学：
今天的讲题是“读书心得”。
这个讲题自从公布以后，我就开始后悔。
因为谈论读书心得，是夜阑人静的时候，两三个、三五个读书人，不论辈份，不讲规矩，不修边幅，东倒西歪地窝在一间斗室之中自由展开的话题；用讲座的方式，显然蹩扭。
讲座是单方面地表白，必须一根筋地贯通下去，没有彼此交谈时出现的灵感。
第二个原因是读书不适合在傍晚讲。
讲读书心得，难免书生气和学究气，听和讲，双方都需要集中精力，现在刚吃完晚饭，脑满肠肥，精力涣散。
前面两讲，睡觉的人不少。
听的人睡觉，讲的人容易走神。
为了让我们彼此心安理得，大家不妨闭着眼睛听，我就不知道大家是在听还是在睡。
这是我读楚庄王的事迹受到的启发。
下面正式开讲。
清代有个不得志的天才少年，名叫黄景仁。
他读了一辈子的书，结果如何呢？
结果很惨。
因为被逼债，从北京逃往西安，死中途中。
他写过一首诗《杂感》：
仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣。
风蓬飘尽悲歌气，泥絮沾来薄幸名。
十有九人堪白眼，百无一用是书生。
莫因诗卷愁难谶，春鸟秋虫自作声。
他说读书人百无一用，确实也没用。
在古代的一些时段，读书人的地位很低，读书不一定是人们入世的首选。
读书也不是当代人的首选。
酷爱读书的人，古人叫做书蠹，也就是蛀书虫。
通常称为书痴，属于职业精神病患者。
书痴看书看多了，看傻了，失去了自我，写文章就比较酸。
酸文人的习气，今人叫做长脚书架，古人叫做掉书袋。
掉书袋就是引经据典，开口子曰诗云，闭口之乎也者。
我今天就是来干这个活的。
在美术界，画家需要不需要读书？
可以不读。
特别是写实画家和表现主义画家。
画画靠的是直觉，读书不是画画的必要条件。
海外四大金刚，谷文达、黄永砯、徐冰、蔡国强对书的态度，从他们的作品中可以看出。
徐冰用三年时间创作《析世鉴》，号称天书。
这件作品不是对中国古书持根本的怀疑态度，就是对20世纪中国流行的批评文本持否定态度。
天书是不可识读的书，《析世鉴》也不可识读。
鲁迅的《狂人日记》写狂人在中国古书中只看到“吃人”两个字，徐冰的天书，一个字都看不出。
徐冰作品
黄永砯作品
黄永砯呢？
他把书视为印刷垃圾。
他将《中国绘画史》和《现代美术简史》扔进洗衣机搅了两分钟，搅成了一堆印刷垃圾。
那是1987年的代表作。
20年后，他在798尤伦斯画廊展出了几大堆印刷垃圾，都是用洗衣机搅的。
谷文达呢，他用8年时间，在陕西富平县制作了50块石碑，号称《碑林》，碑林是古代书籍的变体。
他用解构唐诗的方式，既毁书又造书。
这组作品的用功很多，立意很深，然而影响反而不如徐冰和黄永砅的作品，为什么？
因为造书不合时尚，因为当今社会是一个不读书的时代。
而是“还珠格格”式的文盲走红的时代。
谷文达作品
毕加索、梵高、高更，也都没有酷爱读书的记录。
推而广之，美术界之外，很多杰出人物不读书或不爱读书。
耶稣、穆罕默德、释迦牟尼，都没有爱读书的经历，奇怪的是全世界无数亿读书人，一直在解读他们。
禅宗第六代传人，名叫慧能，汉传佛教的解构者。
慧能从不读书，他是文盲。
美国学者编《世界哲学宝库》，介绍了孔孟老庄以及慧能。
慧能以后，美国人认为中国再无哲人。
慧能的故事，在座的同学不一定都知道。
当时，他只是禅宗五祖手下的一个做粗活的伙夫。
但悟性好。
五祖弘忍到了晚年，不久于人世了，要把衣钵传给年轻人。
弘忍是个伟大的和尚，挑选接班人非常开明。
他让所有的和尚各写一偈，也就是短诗。
书生神秀偈语是：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，不使惹尘埃。
前两句很妙，后两句比较俗，意思是通过读经和自我约束，逐渐觉悟。
文盲慧能托人写出的偈语是：
菩提本无树，明镜亦非台，
无来无一物，何处惹尘埃。
境界比神秀高出一筹，五祖当晚就把衣钵传给了慧能。
慧能以后，禅宗的和尚们更加厉害，呵佛骂祖、毁像焚经，把佛教经典书籍都烧了，彻底切断了同读书的关系。
老子是道教的鼻祖。
道教始终不敌佛教，地位在世界三大宗教之外，为什么？
我以为是老子读书太多。
不仅读书，而且写书。
老子骑一头青牛，来到终南山楼观台隐居，途中写了《老子》这部书，唐代称为《道德经》。
我最早做的读书笔记就是《老子》，当时读高三。
后来不知道读过多少遍，结果怎么样？
我给你们讲个故事：
我调西安之际，有人推荐我到楼观台去游览。
那里有很多烧香抽签的人。
我一向不屑于烧香抽签。
我说凭我读老子的经历，不烧香也会抽到上上签，结果抽了个下下签。
签文的开头两句竟是“与君夙昔结
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