孙过庭书谱原文注音版.docx
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孙过庭书谱原文注音版
孙过庭书谱原文（译文）
2011-07-0309:
25:
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夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。
王羲之云：
“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其yú馀不足观。
”可谓钟张云没，而羲献继之。
又云：
“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。
张草犹当雁行。
然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。
”此乃推张迈钟之意也。
考其专擅，虽未果于前规；zhí摭以兼通，故无惭于即事。
评者云：
“彼之四贤，古今特绝；而今不dǎi逮古，古质而今研。
”夫质以代兴，妍因俗易。
虽书契之作，适以记言；而淳lí醨一迁，质文三变，驰wù鹜沿革，物理常然。
贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬，然后君子。
”何必易雕宫于穴处，反玉lù辂于zhuī椎轮者乎！
（译文：
古来善于书法的，汉魏时有钟、张的绝艺，晋末则二王并称精妙。
王羲之说：
“我近来研究各位名家的书迹，钟yáo繇、张芝确实超群绝伦，其余的，都不值得观赏。
”可以说自钟、张死后，只有王氏父子才能继承他们。
（王羲之）又说：
“我的书法与钟yáo繇、张芝比较：
跟钟可以相抗，或许可以超过他。
张芝的草书，和我不相上下，但张芝精熟，临池学书，弄到池水浑是墨黑，假如我对书法用功到这个地步，未必不如他。
”这是他推许张芝、又自以为超越钟yáo繇的意思。
从王氏父子的专长来观察，虽未尽贯彻前人的规范，但从兼采会通这一点来看，是无愧于书法艺术的。
评论者说：
“他们四位大书家，可称古今独绝；但今人（二王）不及古人（钟、张）：
古人质朴，而今人妍美。
”质朴因时代而变化，文采随时尚而转移。
虽然书契的创作，正是为了记录语言，（但由于时代崇尚不同）书风也由醇厚变为浮薄，由质朴变为华采，沿旧推新，那是事物发展的常态。
书法贵在能学古而不违背时代，趋今又不与弊俗混同，所谓“文采和朴实配合适宜，才是君子的风度。
”何必（专守古人），弃精美的宫室而穴居野处，舍珍贵的宝车而乘原始的笨车呢！
）
又云：
“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。
”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。
且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。
拟草则yú馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；总其终始，匪无乖互。
谢安索善尺牍，而轻子敬之书。
子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。
安尝问敬：
“卿书何如右军？
”答云：
“故当胜。
”安云：
“物论殊不尔。
”于敬又答：
“时人那得知！
”敬虽权以此辞，折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！
且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。
以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克jī箕qiú裘。
况乃假託神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！
后羲之往都，临行题壁。
子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。
羲之还，见乃叹曰：
“吾去时真大醉也！
”敬乃内惭。
是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。
（译 文：
（评论者）又说：
“王献之不及王羲之，就好象王羲之不及钟yáo繇、张芝一样。
”我以为这种批评只得到它的大体要点，但没有说明它的始末原由。
钟yáo繇专长于楷书，张芝尤其精于草体；他俩的长处，王羲之都兼而有之。
比张芝的草书，他多一样真书的长处；比钟yáo繇的楷书，又多一样草书的擅长。
虽然从专精这一点上说王羲之比他们差些，但他能多方涉猎，集取众长。
从总的来看，彼此互有短长。
谢安素来擅长“尺牍书”，瞧不起王献之的书法。
献之曾精心书写一信给他，以为一定会得到谢安的赏识而把它收藏起来，不料谢安即在信的后面写上了答复送还他，献之感到非常遗憾。
谢安曾经问过王献之：
“你的书法跟你的父亲比较怎样?
”答道：
“当然比他好！
”谢安说：
“舆论却不是这样啊！
”献之又回答说：
“一般人那里懂得呢！
”献之虽然勉强以这样的回答，来反驳谢安的看法，然而自称胜过他的父亲，这不是太过份了吗！
况且，（做儿子的）应该立身行道，把名声传到后代，使父母的名誉也随之显耀起来。
当年曾参经过“胜母里”’（因憎恶这个名称，）所以不肯进去。
而献之的笔法，是承传羲之的书法的，虽然大略学到了规模法则，其实恐怕还未能全部继承下来呢！
何况以假托神仙传授为辞，而耻于推崇家学，用这样的态度来研究书法，又比面墙而观好得上多少呢！
后来羲之到京城，临行时曾在壁上题字。
献之偷偷把它擦掉，在原来的地方另行改写，并自以为写得很不错。
羲之回来后看到了，感叹地说：
“我走的时候，真是醉得厉害啊！
献之听了，内心才感到惭愧。
由此可知，王羲之比起钟yáo繇、张芝，那只有专精与博习的区别；而献之比不上羲之，这是无可置疑的。
）
余志学之年，留心翰墨，昧钟张之yú馀烈，yì挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。
有乖入木之术，无间临池之志。
（译文：
我在十五岁左右的时候，便注意学习书法，体昧钟yáo繇、张芝遗作的伟绩，吸取羲之、献之创造的法度，深入思考，专心钻研，时光已过去二十多年了，但还缺乏入木三分的技巧，而临池学书的志向，却一直坚持不懈。
）观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，luán鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据gǎo槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。
一画之间，变起伏于锋miǎo杪；一点之内，殊nǜ衄挫于毫芒。
（译文：
看到那钟、张、二王的书法（变化多端），有如悬针垂露的异状，奔雷坠石的雄奇，鸿飞兽散的殊姿，luán鸾舞蛇惊的状态，断崖颓峰的气势，临危地、踞枯木的惊险的情形，或者重似云崩，或者轻如蝉翼；引导开来，仿佛泉在流注，抑顿下去，有如山岳般安稳。
纤细啊，像新月出现在天涯；疏落啊，宛如群星分布在天汉；（他们的书法）奇妙同于自然，达到了非人工布排的境界。
真可谓智慧和技巧兼擅其长，心和手都畅运无阻了。
他们笔不妄动，每一下笔都有它的理由：
在一画的里面，笔锋表现出起伏的异态；在一点中，毫端显现出顿挫的神理。
况云积其点画，乃成其字；曾不傍窥尺犊，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦miù谬哉！
（译文：
进一步说，点画练习得多，积累起来，才能够把一个个字写好。
要是不深研“尺牍书”，俯就案头，时时学习，少许的时间也不放过；而拿班超投笔来作挡箭牌，以项籍不肯学书而引以自满，字的形体，只是倾笔蘸墨而成；心里不明白临摹的方法，手下不晓得挥运的道理，这样要求他写出美妙的字来，不是荒谬得很吗？
）然君子立身，务修其本。
杨雄谓：
“诗赋小道，壮夫不为。
”况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！
夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。
[译文:
然而，有道德的人，最要紧的是做好根本的修养。
扬雄说诗赋小道而已，大丈夫是不肯从事的，何况沉溺于如何用笔，把精神埋没在书法里边呢！
但集中精神下棋，还有“坐隐”的美名；醉心于钓鱼，也体验着“行藏”的情趣。
] jù詎若功定礼乐，妙拟神仙，犹shān埏zhí埴之wǎng罔穷，与工炉而并运。
好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥zé赜。
著述者假其糟粕，藻鉴者yì挹其jīng菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。
存精寓赏，岂徒然与？
[译文：
何况（文字）有宣扬礼乐的功能，只有神仙的妙术，象陶匠运用陶钧，制作无穷的器皿，似金工运用炉锤，铸出无穷的器物。
好异贵奇的人玩味着书法的形体气势有种种的不同；而好探究精微的人，更从中探索推陈出新的秘奥。
但也有自号著述的人，只从前人中乞取一些糟粕，也往往猎取虚名，而精于鉴赏的，才能真正吸取它的精华呢！
书法也是义理的所归，贤达的人不妨兼擅其长。
以此寄托其鉴赏的心情，难道也是徒然的吗?
] 而东晋士人，互相陶淬。
至于王谢之族，xī郗yǔ庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦yì挹其风味。
去之滋永，斯道愈微。
方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，jiān缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。
[译文：
东晋的士大夫，彼此互相熏陶濡染。
至于王氏、谢氏的大族，郗氏、yǔ庾氏之辈，纵使未能尽书法的神奇，而大都受到当时书风的影响。
距离他们的时代愈远，这门艺术就愈加衰微了。
（后世的书家）往往对自己听来的理论，即使有所怀疑也讳言其疑，反而当作正确的东西向人家陈述。
有些人仅懂一些皮毛，就把它实践起来，〔自以为得其根本。
）古今隔绝无所质问；假如有所体会，便深深地保守起来；至使其它学习的人茫然不得要领，只见他人成功的好处，想不到成功的缘由。
]或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。
假令薄能草书，粗传隶法，则好溺偏固，自hé阂通规。
jù詎知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？
加以趁变适时，行书为要；题lè勒方幅，真乃居先。
草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札，真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。
草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。
回互虽殊，大体相涉。
[译文：
（有些人）虽然好几年在点画结构上下功夫，但距离规矩还很远，研究楷书既不得其理解，学习草书也莫明所以。
假使约略地了解一点草书，粗疏地学得一些楷法，便偏执自己的看法，跟一般的规律相隔阂。
他们那里知道：
心手交融在一起，就象水同源而异流；“转”和“用”的技法，就象一棵树而分布着许多枝条。
谈到通变和适应时用，行书最主要，题榜刻石（应当方正肃，）自以楷书为先。
草书不兼具楷法，似乎近于单调拘谨；楷书不参入草意，殊不免失去“尺牍书”流动的风味。
楷书的形体由点画构成，它的精神由使转表出；草书的精神寄托在点画之中，它的形质由转折呼应来体现。
草书的使转写不好，便不像样子；楷书欠缺点画功夫，还可以粗糙地书写成文。
彼此间回环交错虽有不同，但大体是互有关系的。
] 故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞自。
若毫厘不察，则胡越殊风者焉。
至如钟yáo繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。
伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横。
自兹己降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。
虽篆隶草章，工用多变，济成jué厥美，各有yōu攸宜。
篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。
[译文：
所以还要傍通大篆、小篆，融会隶书，参酌章草，浸淫飞白，如果有一点儿研究得不清楚，那便会象北胡、南越那样风致迥殊了。
至于钟yáo繇楷书号称奇绝，张芝（最善草书）得“草圣”的美誉，这都因为专精于一体，所以才有超人的成就。
张芝不以楷书见长，但他的草书点画具见起伏顿挫，（就象写楷书的着重点画那样），钟yáo繇不擅长草书，而他的楷书，使转却极纵横之致，（就仿佛写草书的重视环回委婉一样。
）自他们之后，不能兼善楷、草书优点的，作品便达不到他们的成就，也就不能算作专精啊！
虽然篆书、隶书、今草、章草，它们的工巧作用有许多变化，但成就它们的美好，各有各的特点：
篆书要婉转而圆通，隶书要精劲而茂密，草书以奔放畅达为佳，章草则务求有法度而简捷。
]然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。
故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷，嗟乎，不入其门，jù讵窥其奥者也！
[译文：
然后以严肃的风神来使它威凛，以妍美的姿致来使它温润，以瘦硬老劲之笔来使它矫健，以安闲雅致之态来使它和婉。
这样，才能够显露作者的性情，体现作者的哀乐。
检验用笔浓淡、轻重的变化，自古以来标准都是一样的；体味从壮年到老年书法意境的差别，—辈子很快就消耗在这上面了。
唉，不深入其门，那里能够了解到它的奥秘呢！
] 又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五：
神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。
心jù遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手lán阑，五乖也。
乖合之际，优劣互差。
得时不如得器，得器不如得志，若五乖同cuì萃，思è遏手蒙；五合交zhēn臻，神融笔畅。
畅无不适，蒙无所从。
当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。
徒立其工，未fū敷jué厥旨。
不kuí揆庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。
[译文：
同一时期作书，情况也有合与不合的分别：
合则流利秀媚；不合则零落粗疏。
这原由大略说来，各有五个方面的情况：
精神愉快，事务悠闲，是一合；感人恩惠，酬答知己，是二合；季节调适，气候温润，是三合；佳纸良墨，互相映发，是四合；偶然高兴，提笔作书，是五合。
心情匆jù遽，事务缠身，是一不合；违反己意，迫于情势，是二不合；热风吹迫，炎日当空，是三不合；劣纸恶墨，两不称手，是四不合；精神倦怠，手腕疲乏，是五不合。
在合与不合间，书法优劣会有很大的差别。
天时适合不如工具得宜，工具得宜不如心情舒畅。
如果五个不合的情况都聚在一起，便会神思闭塞，下笔茫然；五个合的情况都集中在一起，便会心情愉快，笔调流畅。
流畅的时候无所不适；拘滞的时侯茫然无所从。
对书法出色的，往往得意忘言，绝少讲到它的要领；期望学习的，又往往仰慕浮风而来，想领教书法的奥妙，虽然听到讲述，却感到很粗疏。
徒然在这方面做了些工作，但未能真正畅述它的要旨。
因此不揣个人的愚昧，把自己所懂得的都贡献出来，希望能够发扬历史上的传统精华，启导后学者的智慧才能，去掉繁冗芜杂，只要看到文字的解说，就能够心领神会。
]
代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖chuǎn舛，点画yān湮讹。
顷见南北流传，疑是右军所制。
虽则未详真伪，尚可发启童蒙。
既常俗所存，不藉编录。
至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。
[译文：
世传有《笔阵图》七行，中间画有三只执笔的手式，图象谬乖，点画模糊错误。
近来看到南北各地都在流传，大家都推测这是王羲之的作品。
虽然不知是真是伪，但还可以启发初学书法的儿童们。
既然一般人都有了，就用不着再编录了。
至于对以前各家的评议，多数是流于虚浮文饰的，无非是从外表上描述它的形状，而内蕴的真谛，却反而茫然了。
我的撰述，不取类似的作法。
] 若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范，空著jiān缣xiāng缃。
jì暨乎崔、杜以来，萧、羊已往，代sì祀绵远，名氏滋繁。
或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。
加以mí糜chǔn蠢不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕kuī窥，优劣纷纭，殆难luó覼lǚ缕。
其有显闻当代，遗迹见存，无sì俟抑扬，自标先后。
[译文：
至于象师宜官那样有高名的，（其真迹不存，）只能在史册上见到他的名字；邯郸淳为一代模范，也不过在书卷上留个名声罢了。
及至崔瑗、杜度，以至萧子云、羊欣，在这悠长的岁月里，出现的名家很多。
有些是在当时已负盛名，久而不衰，人虽死，书迹备受推崇而流传下去；或凭藉当时的名流的吹捧来提高声价，人一死了，书法也就没有人称道了。
还有，（有些书法作品）或因糜烂蠹蚀而不传于后，或被有力者搜刮无遗，偶然虽有被鉴赏的机会，但这机缘还是不多的，好的坏的混杂得很，恐怕要弄清楚就不容易了。
至于那些驰名当代，墨迹犹存的，这就无须凭借别人的抑扬，根据书迹本身也可以分辨出它的优劣了。
] 且六文之作，zhào肇自轩辕；八体之兴，始于嬴政。
其来尚矣，jué厥用斯弘。
但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。
复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。
[译文：
而且“六书”的草创，最早的可以追溯到轩辕时代；“八体”的兴起，则制自秦始皇的年头。
这已经有悠久的岁月，它们的历史作用可大极了！
但古今时代不同，妍丽和朴质又有区别，既然不是现今常用的，这里就略而不谈了。
还有龙书、蛇书、云书、垂露篆之流，龟书、鹤头书、花书、芝英书之类，这些只是简单地去摹拟物象，或是图写当时的“祥瑞”，它们是属于绘画方面的技巧，而与书法艺术并无多大的关系，不能当作规范，因此也就不多谈了。
] 代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。
且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。
观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在；岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此！
又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。
若指汉末伯英，时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！
非训非经，宜从弃择。
夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。
粗可仿佛其状，纲纪其辞。
冀酌希夷，取会佳境。
阙而末逮，请俟将来。
[译文：
世传《王羲之与子敬笔势论》十章，文句鄙俗，理论粗疏，意义乖张，言词拙劣，详究它的旨趣，绝不是王羲之的作品。
王羲之地位高，天份好，格调清隽，文辞尔雅，声音和手迹，并未泯灭，书信还有些遗留下来。
看他写一封信，谈一件事，当仓卒的时候，还在考求古训。
那里会对后嗣传授书法，应该合乎义理的，而竟违反章则到这样的程度呢！
又说他跟张伯英同学，这更显现出它的荒诞无稽。
若是汉代的张伯英，时代完全不相接近；如果晋代有同名的，为什么史传寂寥无闻！
此书既不能垂教后人，又不合乎经典，还不如把它丢掉好了。
我们心里头所理解的，不容易用语言表达出来；能够用语言表达的，也不容易写成文字。
这就只能够大致地把它的状态略作形容，用文辞来陈述的大体。
至于设想把书法中微妙的境界提出来加以斟酌，体会出它的精到之处，现在还有不能详尽的地方，只好等将来再了。
] 今撰执使转用之由，以qū祛未悟。
执谓深浅长短之类是也；使谓纵横牵掣之类是也；转谓钩环盘yū纡之类是也；用谓点画向背之类是也。
方复会其数法，归于一途；编列众工，错综群妙，举前人之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派。
贵使文约理赡，迹显心通；披卷可明，下笔无滞。
诡辞异说，非所详焉。
[译文：
现在把执、使、转、用的道理写下来，使不解的人有所省悟：
执，就是执笔有浅深长短之分；使，就是运笔有上下左右之别；转，即行笔的转折呼应；用，即结构的yī揖让向背。
再进一步把几种方法，融会在一起，把各家的工巧加以列举，务求把群贤的精妙加以综合；先代贤哲所没有说到的，我也把它指出来，用公认的法则来启发后学，探究它的根源，分析它的枝派。
争取做到文字精简、理论丰富、途径明确、心意开通，打开书本便可以明瞭，拿起笔来便流畅无阻。
至于古怪的理论，歧异的说法，不是我所要谈的。
] 然今之所陈，务碑学者。
但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。
岂惟会古通今，亦乃情深调合。
致使mó摹蹋日广，研习岁滋，先后著名，多从散落；历代孤绍，非其效与？
[译文：
现在我所谈的，力求有益于初学。
但王羲之的书法，各时代的人都称赞它、学习它，很可以作为宗仰的大师，用它来确立自己的意向。
他的书法不仅会古通今，同时还做到感情深切、笔调吻合。
因此使摹拓的一天多似一天，研习的一年多似一年；在羲之以前和以后的名家书迹，大都散落了；唯独继承羲之书派的却世代相传不绝，这难道不是很明显的验证吗?
] 试言其由，略陈数意：
止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。
写《乐毅》则情多佛郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则yí怡yì怿虚无；《太史箴》又纵横争折；jì暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。
所谓涉乐方笑，言哀已叹。
岂惟驻想流波，将yí贻chǎn啴ài嗳之奏；驰神suī睢涣，方思藻绘之文。
虽其目击道存，尚或心迷议chuǎn舛。
莫不强名为体，共习分区。
岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。
既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！
[译文：
试谈它的道理，粗略陈述几点意见：
象《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》等，这些都经世俗相传，是楷书和行书中最好的作品。
王羲之写《乐毅论》，则多抱着抑郁的心情；写《东方朔画赞》，则多涉及离奇的意想；写《黄庭经》，则感到虚无境界的怡悦；写《太师箴》，则感念纵横周折的世情；说到兰亭兴会，情致淋漓，神思飘逸，（书法亦超迈殊伦）；在父母墓前自誓，是心情沉重、意志凄惨的，（所书《告誓文》也象征着当时的心情）。
有如人们感到快乐，则笑声随作；语及悲哀，则叹息随之。
岂必（如伯牙鼓琴）志在洋洋流水，然后传出憚缓的声音；（曹丕）驰想睢水涣水五色的波澜，然后联想到词采藻丽的文学。
虽然眼睛一看，即悟到大道的所在，（知道体势是随着心境变异的）有时还要迷失心理的方向，发为乖chuǎn舛的言辞。
（书体本无什么特殊的名目，而学书的人）无不强名之为什么体，分门别类，来摹仿它。
他们并不知道情感发动，即表现于言辞，如《诗经》、《离骚》，体裁虽别，寓意则同。
阴天、晴天，人们的悲喜不同，都本乎天地自然之序。
（强为分体的，）既失却书家真实的情状，理论也与真实相乖违。
从书法的本源说起来，那里有什么所谓“体裁”呢？
] 夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪，失之千里，苟知其术，适可兼通。
心不厌精，手不忘熟。
若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。
尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于众术，断可极于所诣矣。
[译文：
运用的方法，虽然出自心裁，但整个规模怎样建立，确是眼前的要务。
落笔相差只不过一点点，而艺术效果却相去千里。
假若懂得了其中的奥妙，便可以众术兼通了。
用心不厌其精，挥运不忘其熟。
如果运用极其熟练，规矩了然于胸，自然能够达到优悠闲暇，意在笔先，潇洒历落，神飞笔动。
象弘羊的理财，（能够策划周全，）用心不局限在某一方面；庖丁宰牛，（凭着对牛的骨骼肌理的熟悉，运刀神速，）眼睛并没有整个的牛体。
曾经有爱好书法的，向我求教，我便概略地指出要点，讲授给他们听，没有一个不心手相应，得意忘言的。
纵使还未能尽窥各家的奥妙，（但就他自己来说，）断然已达到他最高的成了。
] 若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。
思则老而愈妙，学乃少而可勉。
勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。
至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。
初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。
[译文：
至于说到深入思考，精研法则，少年是比不上老年人的；但学好一般的规矩，老年又比不上少年了。
运用思索，年纪老了越见精妙；从事学习，少年时代可以刻苦地努力进行。
进行不断的努力，其中可以划分为三个阶段，每一个阶段，就有一个变化，最后达到功行完满。
初学分行布白的，仅仅求其平正；既达到了平正的境界，又要追求险绝，险绝也能做到了，那又要回复到平正上来。
最初以为工夫赶不上古人，到了中间的过程，或则过于平正，或则过于险绝，最后乃领会到把平正和险绝融为一体，能够变化自如。
到这个时候，那年龄和书法都已老到了。
]
仲尼云：
“五十知命”、“七十从心。
”故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。
是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不历，而风规自远。
子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不móu侔，亦乃神情悬隔者也。
[译文：
孔子说：
到五十岁懂得天命，到七十岁便随心所欲了。
（就书法来说，也有这样的发展过程），到年纪老时，才能理解平正险绝的情态，体会变化的道理。
这就象思考成熟了才作行动，行动才不至失当，到时间合适的时候才来说话，说话便一定能够合理一样。
所以王羲之的书法，晚年的作品特多精彩，这是因为思考通达精审，志气冲淡平和，不偏激，不凌厉，而风格规模自然为他人所不及。
从献之以后，没有不是力本不足，而强努为力，体非自然，而摆布成体的，不仅是工用比不上前人，而且神采情味也相去得很呢。
] 或有鄙其所作，或乃矜其所运。
自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。
嗟乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。
考之即事，断可明焉。
然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。
或恬dàn憺雍容，内涵筋骨；或折挫chá槎niè枿，外yào曜锋芒。
察之者尚精，拟之者贵似。
况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未捡；跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。
纵欲唐突羲献，诬wǎng罔钟张，安能掩当年之目，杜将来之口！
慕习之辈，尤宜慎诸。
[译文：
有些人鄙视自己的作品，而有些人却过高估计自己的成就。
自己过高估计的，抵以为达到止境，这便堵塞了前进的道路。
觉得自己作品不行的，一定虚心谦抑，这必将有成功
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