天将降大任于斯人也原文翻译与赏析.docx
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天将降大任于斯人也原文翻译与赏析
天将降大任于斯人也（原文翻译与赏析）
“天将降大任于斯人也”出自于《孟子·告子》下第十五则。
原文如下：
《生于忧患，死于安乐》
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
参考翻译
（版本一）
生于忧患，死于安乐
舜在田间被任用，傅说在泥瓦匠中被选拔，胶鬲在贩卖鱼盐的商人中被选拔，管夷吾从狱官手里释放出来并得到任用，孙叔敖从隐居的海边被选拔，百里奚从集市里被选拔。
所以上天要降下重大使命在这样的人身上，必须先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受到贫困，使他做事不顺利。
经过这样的方式使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所没有的才能。
人常常犯错误，这样之后才能改正。
内心被困扰，思虑被堵塞，然后有所作为。
憔悴枯槁表此刻脸色上，吟咏叹息之气发于声音，然后人们才了解他。
在国内如果没有守法度的大臣或辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对的国家或祸患，国家常常灭亡。
这样之后才明白，在忧患中得以生存发展，而在安逸享乐中则会萎靡死亡。
孟子曰：
“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”《孟子·告子下》。
（版本二）
孟子说：
“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被赎回。
所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，必须要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿之苦，使他备受穷困之苦，让他做事总是不能顺利。
这样来震动他的心志，坚强起来他的性情，增长他的才能。
人总是要经常犯错误，然后才能改正错误；。
心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。
一个国家，国内没有守法的大臣和辅佐的贤士，国外没有势力相当的国家的忧患，往往容易灭亡。
由此能够明白，因有忧患而使人得以生存，因安逸享乐却足以而使人败亡。
”
（版本三）
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的泥瓦匠中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用，孙叔敖在隐居的海滨被选拔，百里奚从集市中被选拔。
所以上天将要下达重大职责给这样的人，必须要先使他们的内心痛苦，使他们的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受到贫困之苦，使他做事不顺，用这些来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他不具备的才能。
人常常犯错误，然后才能改正；（犯错误时）在内心受到困扰，思虑阻塞以后才能奋起[或有所作为]；憔悴枯槁之色表现到脸色上，吟咏叹息之气发于声音，然后才被人了解。
在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，在国外如果没有与之匹敌的`邻国和来自外国的祸患，（像这样的）国家经常会灭亡，所以忧患（能激励人勤奋）使人生存发展，而享受安乐使人委靡死亡。
（版本四）
舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。
所以，上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，（经过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。
一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，仅有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。
而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。
这样，人们才会明白，忧患能够使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
（版本五）
舜是从农耕的田野中被发现的，傅说是从泥水匠中被选拔出来的，胶鬲是从鱼盐贩子人中被选拔出来的，管夷吾从狱官手里释放出来并加以任用的，孙叔敖从隐居的海边被提拔上来的，百里奚是从集奴隶市场被赎出后加以重用的。
所以上天将要降临重大职责在这个人身上，必须要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿而体肤消瘦，使他缺乏钱财、受贫困之苦，使他所行不顺，做事错乱，用这些来使他的内心受到震撼，使他的性格坚韧，增长他过去所没有的才能。
人常常犯错误，这样以后才会改正；心意困惑，思虑堵塞，然后才能奋发；（心绪）显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。
（一个国家内）如果没有执法的大臣和辅佐君主的贤士，国外没有与之相抗衡的国家和外患的侵扰，这样的国家常常会灭亡。
这样以后能够明白，忧虑患害使人发展，安逸享乐使人灭亡。
注释
1、必：
必须。
2、外患：
来自国外的祸患。
3、士：
狱官。
4、是：
代词，这，这些。
5、法家：
有法度的世臣。
6、孙叔敖（áo）：
蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。
春秋时为楚国令尹（宰相）。
本为“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地称为鄙。
7、百里奚（xī）：
又作百里傒。
本为虞国大夫。
晋国灭虞国，百里奚与虞国国君一齐被俘至晋国。
晋国嫁女于秦，百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国。
百里奚逃往楚国，行至宛（今河南南阳），为楚国边界之鄙人所执。
秦穆公闻其贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：
“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。
”楚人于是与之。
时百里奚年已七十余，至秦，秦穆公亲释其囚，与语国事三日，大悦。
授以国政，号称“五羖大夫”。
史称秦穆公用百里奚蹇叔由余为政，“开地千里，遂霸西戎”，成为“春秋五霸”之一。
事迹见于《史记·秦本纪》。
8、敌国：
实力相当足以抗衡的国家。
9、版筑：
筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。
筑，捣土用的杵。
10、征于色：
面色上有征验，意为面容憔悴。
征，征验，征兆。
色，颜面，面色。
赵岐《孟子注》：
“若屈原憔悴，渔父见而怪之。
”《史记·屈原贾谊列传》：
“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：
‘子非三闾大夫与？
何故而至此？
’屈原曰：
‘举世混浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。
’”
11、鱼盐：
此处意为在海边捕鱼晒盐。
《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。
12、而后喻：
然后人们才了解他。
喻，知晓，明白。
13、过：
过错，过失。
14、也：
助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以解说。
15、所为：
所行。
16、海：
海滨。
17、所以：
用来（经过那样的途径来……）。
18、市：
市井。
19、苦：
动词的使动用法，使……苦恼。
20、衡于虑：
思虑堵塞。
衡，通“横”，梗塞，指不顺。
21、生于忧患：
忧患使人生存发展。
22、发于声：
言语上有抒发，意为言语愤激。
赵岐《孟子注》：
“若甯戚商歌，桓公异之。
”甯戚，春秋时卫国人。
家贫，为人挽车。
至齐，喂牛于车下，齐桓公夜出迎客，甯戚见之，疾击其牛角而商歌。
歌曰：
“南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅。
短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦。
”齐桓公召与语，悦之，以为大夫。
23、恒：
常常，总是。
24、入：
名词活用作状语，在国内。
25、死于安乐：
享受安乐使人萎靡死亡。
26、作：
奋起，指有所作为。
27、劳：
动词的使动用法，使……劳累。
28、管夷吾：
管仲，颍上（今河南许昌）人，家贫困。
辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。
齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。
《史记·管晏列传》：
“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。
九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
”
29、发：
起，指任用。
30、饿：
动词的使动用法，使……饥饿。
31、忍：
形容词的使动用法，使……坚韧。
32、故：
所以。
33、恒：
常常。
34、拂乱：
形容词的使动用法，使……颠倒错乱。
拂，违背，不顺。
乱，错乱。
35、困于心：
心中有困苦。
36、举：
选拔。
37、能：
才干。
38、任：
职责，担子。
39、舜：
姚姓，名重华。
唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。
国名虞，史称虞舜。
事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。
40、空乏：
形容词的使动用法，使……穷困。
41、亡：
灭亡。
42、拂（bì）士：
辅佐君主的贤士。
拂，通“弼”，辅佐。
43、心志：
意志。
44、体肤：
肌肤。
45、动：
动词的使动用法，使……惊动。
46、畎（quǎn）亩：
田亩，此处意为耕田。
畎，田间水渠。
47、胶鬲（gé）：
商纣王大臣，与微子箕子王子比干同称贤人。
48、曾益：
增加。
曾，通“增”。
49、出：
名词活用作状语，在国外。
50、傅说（fùyuè）：
殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。
商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。
见武丁，武丁曰：
“是也。
”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。
遂以傅险为姓，名为傅说。
事迹见于《史记·殷本纪》等。
作者简介
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，山东省邹人。
战国思想家、政治家、教育家。
是儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。
受业于孔子之孙孔伋的再传弟子，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。
他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”。
他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。
宣王对他很客气，可是也始终不用。
于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。
孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
孟子师承子思（一说是师承自子思的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称为“孔孟”。
孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。
可是不被当时各国所理解，退隐与弟子一齐著述。
有《孟子》七篇传世，篇目为：
《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一齐称“四书”。
从此直到清末，“四书”一向是科举必考资料。
孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。
孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。
据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
《孟子》是儒家经典之一。
《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，提倡“仁政”，是孔子思想的发展。
其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。
《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
本文是孟子的一段游说之辞。
一般为后人所理解的解释为，原文中先列举舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人出身下层，然后说“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”，令人很容易想到意志的磨练方面，最终一句尤其令人想到逆境中发愤图强的浓厚杯具意识。
孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。
自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。
宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。
元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。
以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。
元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。
鉴赏
生于忧患而死于安乐是出自孟子的一句名言。
原文是这样的：
“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
……然后知生于忧患而死于安乐也。
”（《孟子·告子下》）
这是说一个人要成就大事，必须要经历许多艰难困苦的磨炼，仅有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。
安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的本事，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。
所以他得出结论：
“生于忧患而死于安乐”。
宋儒张载在其名篇《西铭》中也说：
“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。
”
富贵福泽能够使我们生活得更好，这是人所共知的常识，也是人们追求的愿望。
贫贱忧戚，则是人们所不愿理解的。
但张载却说贫贱忧戚，“庸玉汝于成也”，是帮忙你取得成功的机会。
人们都期望一帆风顺，万事如意，孟子却说“生于忧患而死于安乐”；人们不愿贫贱忧戚，张载却说这是“玉汝于成”，帮忙你成功。
二者思想是一致的，包含着深刻哲理，体现了中国人的人生智慧。
它告诉我们一个真理：
人生不是康庄大道，总是会遇到种种艰难曲折，要在不断经历失败和挫折，不断克服困难的奋斗中前进。
正是这样的人生智慧，指引人们把困难和逆境看作激励自我奋进的动力，自觉地在困难和逆境中磨炼自我，愈挫愈奋，不屈不挠地去争取胜利，养成了中华民族不畏艰险，自强不息的精神。
一部中国历史，处处渗透着这种精神。
司马迁在蒙受宫刑的奇耻大辱的情景下，发奋著述，完成了不朽巨著《史记》。
他在致友人任安的信《报任安书》中，曾列举了许多先贤在逆境中奋起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，写了《离骚》；左丘明双目失明，著了《国语》；孙子受了膑脚之刑，修了《兵法》，等等。
他说，所有这一切，都是先贤在困厄中发奋作出的业绩。
司马迁正是以此激励自我，继承这
种精神，完成了撰写《史记》的伟业。
牢记生于忧患死于安乐的真理，提倡自觉磨炼的精神，有着异常重要的意义；仅有自觉经受艰难困苦的磨炼，才能担当起迎接伟大民族复兴的重任。
孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的思想，主张国君实行“仁政”，要与民“同乐”。
孟子的思想学说就是著作《孟子》。
《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。
其显著特点一是气势充沛，雄辩而色彩鲜明；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述事理。
此文选自《孟子·告子下》。
春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。
这篇文章就是在这种背景下写的。
全文分两部分。
第一部分（第1、2段）：
举例论证人才必须在艰苦的环境中造就的道理。
（分两层）
第1层（舜发于……举于市）：
列举六位历史上著名的人物的事例，说明成就大业者都以往过一番艰苦磨炼。
第2层（故天降……其所不能）：
论述人要担负重任，有所作为，成就大业，必须先在思想、生活和行为等方面经受一番艰苦的磨炼。
第二部分（第3、4段）：
论述人处于困境才能奋发，国无忧患则往往遭灭亡的道理。
点明中心论点：
生于忧患，死于安乐。
（分三层）
第1层（人恒过……而后喻）：
从正面讲人必须经过挫折、困苦，才能长进和有所作为。
第2层（入则无……国恒亡）：
由个人推论到治理国家，进一步论证艰苦磨炼的必要性。
第3层（然后知……安乐也）：
点明中心论点——生于忧患，死于安乐。
文章开头，作者一连列举了六位古代圣贤在困难忧患中崛起的事例，来证明“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”这一著名论断。
这个推理过程属于逻辑学上的归纳推理，即由前面六个特殊的事例，归纳出后面带普通意义的结论；又经过后面的结论，说明了前面六个人物所以成功的原因：
艰苦的环境，一方面给人们以困苦、饥饿、贫困、疲乏、忧虑，每每就不如人意，但另一方面，也正是这些困难，坚定、振奋人们的意志，使人们在不断克服困难，求得生存的过程中增加了聪明才干。
然而道理在此还没有说完，上头只谈到，在人与客观环境这一对矛盾中，客观环境对人的触动，反过来，针对人的主观世界对此又是怎样做出反应，孟子之后指出：
“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
”客观环境的困难和自身确定的失误，造成人在改造客观的过程中的错误，而他也就在不断克服困难的过程中积累了经验教训，从而到达“能改”的境界——这个“能”，从语义上讲，不仅仅体现了人的愿望、决心，也体现了人的本事。
他因为自身所遭遇的困难而忧虑、痛苦、困惑，造成内心的压抑，而他也就在不断冲破这些心理压抑的尝试中，活
跃了自我的思维，激发了自我的创造力。
更重要的一点，人是有感情的，又是社会性的，他有痛苦，有忧虑，想发愤，想创造，必然表此刻形色上，吐发在言辞中，期望得到理解与同情、启发与帮忙。
人就在这一切与忧患的斗争中，一方面求得了物质的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表现了他的活力、意志、情感、创造本事，一句话，表现了他“生”的价值。
这，就是“生于忧患，死于安乐”的全部含义。
刘熙载在《艺概·文概》里指出：
“昌黎（韩愈）以‘是’、‘异’二字论文，然二者仍须合一。
若不‘异’之‘是’，则庸而已；若不‘是’之‘异’，则妄而已。
”这种主张，实在起于孟子的影响。
孟子在提出“生于忧患”这一“是”命题的同时，也提出了它的“异”命题：
“死于安乐”。
“入则无法家拂士，出则无敌国外患”。
在内没有能干的大臣，时时注意修明法度；没有敢于直谏的贤士，处处提醒国君克己慎终。
在外又没有敌国的抗衡、外寇的侵扰。
如此安适的环境，首先带来的必然是精神的怠惰和意志的消沉。
这是精神上的死亡。
紧之后必然是物质上的死亡——“国恒亡”。
“生于忧患，死于安乐”，一反一正，一是一异，相辅相成地说明了同一人生哲理的两面。
既不使人因正面说教而感沉闷，又不为邀人眷顾而故发惊人之谈；既娓娓动听，又给人警策；既不庸，又不妄。
尤其值得注意的是：
“生于忧患，死于安乐”这一命题的明确提出，在孟子也许只是为了给人以政治道德上的启迪。
但作为一条具普遍意义的人生哲理，其影响绝不仅仅表此刻政治道德上。
异常是“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”两句，直接导引了中国古典文学艺术创造的一条极重要的美学原则的构成，这就是“发愤抒情”这一美学创作原则。
这亦是千百年来，孟子此篇所以脍炙人口的原因。
在修辞上，此文也很有特色。
《孟子》善用排比句，往往采用一连串结构相同的句式，对于同一论题，进行多角度多层次的说明，有如千流万壑，一时俱下，构成滔滔万里不可阻挡的气势。
孟子文之称雄辩，这类句式的采用是很重要的一个原因。
《生于忧患，死于安乐》，配合归纳的推理方式，便采用了这种句式，一齐首连举六位圣贤的成功事迹，从数量上给人以深刻印象，使人觉得“生于忧患”确是一种普遍存在的社会现象；之后又极力铺排艰难环境给人们带来的磨难，反衬了圣贤成功的不易；然后再历述圣贤应对艰难忧患的正确态度与处理方法，最终得出“生于忧患，死于安乐”的结论，很有说服力。
一般说来，铺陈排比的写法，固可造成宏大气势；若处理不当，也可致繁复拖沓之虞。
其后的汉大赋，由于片面强调了这一特点，往往使人难以卒读。
而孟子的这篇文章，虽通篇采用排比句式，却仍给人以行文简洁的印象。
原因在于，孟子十分注意遣词用字，尽量扩充每一词语，尤其是动词的容量。
以起首一段为例，共六句话，六个动词，包括一个“发”，五个“举”，既表现了人物由微贱趋向显达的运动过程，又暗示了人物身份：
舜君子，是圣人，他的成功，固然因为尧的赏识，但主要靠的是他自身的才能与努力，故曰“发”；傅说等是臣，
是贤人，他们的成功，固然因为自身的才能与努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰“举”。
如同所有成就辉煌的文人学者一样，孟子的一生也是不甚得意的。
此文写得如此出色，诚为“发愤抒情”的结果。
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