龙凤古镇文化形象设计.docx
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龙凤古镇文化形象设计
龙凤古镇文化形象设计（文案）
一、龙凤古镇文化形象设计解读
在党的十七届六中全会精神的指引下，立足于厚重的中国观音文化和龙凤古镇良好的生态环境。
牢固树立文化加景观加产业加理念的设计及开发思路，通过突出一条主脉——中国观音文化发源地的主脉文化贯穿始终：
二个重点：
自然生态保护和地域文化的挖掘；二大功能：
中国观音文化的观光和古镇的休闲功能。
努力把龙凤古镇打造成全国叫得响的旅游目的地，最终使龙凤古镇旅游区真正成为国内外具有品牌效应的旅游度假胜地和遂宁市旅游产业的核心项目。
一、四大震撼解读形象设计
（一）大手笔
一个旅游项目的成功与否，一方面取决于决策者对项目价值的判断力，另一方面取决于各种资源的整合力和实施人的功力。
好项目+大投入+高回报=大手笔。
龙凤古镇文化项目的形象设计立足于现实可能，放开思路，放飞想象，突出重点。
设计出投资额合理，赢利点最多和公众参与度最高的投入产出模式，浓墨重彩地为龙凤古镇构建出完满的中国观音文化神话魅力的旅游之梦。
（二）大主脉
紧紧抓住中国观音文化发源地的核心特质。
围绕观音菩萨普渡众生、和美和谐这个包容性极强的文化主题，为该项目在做旅游的同时，兼容其他文化挖掘和产业的开发发展找到最佳解决方案。
（三）大突破
一个项目，如何化平淡为神奇，做到人无我有，人有我精，人精我新。
必须形成点，线，面的全方位突破。
该项目在孕育观音的通灵福地，演绎川中民俗风情的基础上，辅之以地缘文化和景观组合，力求时间与空间的和谐统一。
并在实践中找到新农村建设，新安置点建设以及房地产开发和城乡一体化的最佳结合点。
力争把安置对象零迁出景区安置和深入参与景区开发创业在形式上实现大突破。
（四）大制作
该文化项目就象一个埋藏很深的矿，只有大纵深地开发，大投入地制作，才能发现和实现最大价值，并通过开发打造，成功实现文化设计向旅游产业的转化，从而打通文化产业与旅游经济转化的大通道。
二、争创遂宁旅游开发项目的三个第一
（一）产业链最长，服务业态最多。
在主脉指引下第一产业与第三产业互动，将该项目打造成一个完整的旅游产业系统。
极大地强化产业间的协同放大效应，将吃住行游购娱的六大旅游特质在景区淋漓尽致地展现。
拉长“跳出旅游看旅游”“参与旅游搞产业”的旅游业态链条。
（二）产品体系最丰富。
该项目至少可以涵盖文化体验，养生度假，休闲观光，亲近自然，综合服务及旅游房地产开发六个大类若干个子项的旅游产品。
让一级营运商、二三级投资商和个体户都能找到自己的投资空间和盈利点，从而完成对该项目的资源整合，为旅游者提供实在的旅游产品。
（三）迎接的挑战最大。
中国观音文化源远流长，如何实现几千年中国观音的文化传承，并触及牵动其他产业，这是需要破解的大难题。
同时，还要探索项目区自身造血功能的新思路和新办法，也是需要下功夫破解的难题，破解这些难题需要的是统一思想，上下齐心，领导重视，关心支持。
各行各业以及公众和全方位参与和投资人的实干、苦干、巧干，加大投资力度，合理布局开发时序…….才能科学地应对各种挑战，破解各个难题。
三、与时俱进，用科学的发展观精心设计文化项目
龙凤古镇文化形象设计，从历史和现状角度审视，决定了它现在不是，将来更不是一个传统人文与自然环境迭加的旅游部落。
应该是一个与时俱进，面向未来，发挥典范示范作用的“特色旅游项目”，一个引导当代，代表船山人民追求未来发展方向，努力建设美好家园的旅游项目。
在这个概念统领下，实施人就可以用科学发展观，穿越时空，勾连古今地导演出一台人文旅游的大戏。
（一）高起点地策划和规划出该项目的文化项目蓝本。
（二）集合众智，精心策化，全方位地挖掘出在全国立得起的中国观音文化和地缘文化，并使其成为该项目的闪点和亮点。
（三）加大力度，将川中地区非物质文化遗产的开发有机地溶入到观光、博览、休闲、体验等具有商业活性的各类项目中，比如鸡公车推游客，抬滑杆、搅凉粉、点豆花、磨豆腐、打饼子、川戏玩友、清音、金钱板、连宵、花灯、剪纸、打草鞋、儿童娱乐游戏、以及各种美食等。
凡是具有民俗特色的文化遗产都要进入景区，参与商业运作和服务。
（四）加大招商，努力把该项目溶入四川旅游环线。
使该项目成为环线上的一个重要接点。
（五）兼容并蓄，交叉施工，科学组织，半年内向遂宁人民交出一个优质的旅游产品。
二、龙凤古镇文化形象设计项目方案
本方案是在《龙凤古镇总体规划》的指导下，依据《龙凤古镇核心旅游开发修建性详细规划》文化布局的具体要求，按照无替代性、排他性、唯一性的原则和当前国内旅游市场营销品牌的价值取向，针对核心景区文化项目的重点和优先建设部分进行深入挖掘和综合梳理的思路，制定本方案。
一、范围
龙凤场镇核心区位于龙凤老场镇，规划范围西起廖家湾湾口，南至油坊坡，东至矮子坡至小白塔水电站一线为界，北到龙凤老电站。
方案面积达129293M²。
二、主要任务
本方案的主要任务是在深入分析详规中提出的观音文化、龙凤文化、兴宁古都文化、龙舞之乡、民俗文化、古遂州文化、涪江古商镇文化的基础上，把提炼中国观音发源地的吉祥文化作为龙凤古镇所具有的无替代性的文化主脉，辅之挖掘本土文化旅游资源，拓展与之相关的民俗文化、养身文化，从而确立古镇的文化定位和品质。
三、形象定位
本设计经过反复提炼，科学地确立孕育观音的通灵福地，演绎民俗风情文化古镇的形象定位。
遂宁市场打造“观音故里”旅游品牌已有一定市场感召力，龙凤古镇必须借势发力。
古镇作为民间传说中观音原型人物—妙善公主诞生地具有很好的题材炒作和很大的发掘空间。
将其定位于“孕育观音的通灵福地”就使其成为“观音故里”旅游景区中不可替代的重要节点，借势发力就迈上一个较高的台地。
“孕育观音的通灵福地”可以把观音信众的寻根之旅与古镇。
“龙凤呈祥”文化感召乃至商业，房地产的风水福地全部调动起来，形成市场营销的品牌价值，为遂宁旅游市场细分找到一个结合点。
观音民俗信仰中有许多的民俗文化资源可以发掘，“演绎民俗的文化古镇”这一定位，可将观音民俗文化中“观音庙会”的衍发地抢先占据，将龙凤现有的如“龙舞之乡”“涪江古商镇”乃至遂州文化风土人情缩影等民俗文化资源统领起来，形成有鲜明特色的休闲文化，同时借“观音庙会”这一古老的“商业赶场”，为古镇兴商，活商搭建起一个有市场号召力的平台。
四、空间布局
根据古镇现在的资源和详规提出的“一线、两轴、三片”的空间布局，梳理并明确各自的功能和文化内容。
在文化主脉的牵引下，赋予各点线上的文化内容灵、活、气、神。
使各个不同的文化项目充满特色，从而达到一种文化主脉合理地贯穿于看似孤立、分散的各个小景点之中。
做到“景散意连、形散神不散”的特殊效应。
整个空间布局的构想为环线加组团。
具体手法将体现历史文化以古拙古朴为美，地景景观以多彩为美，水域水体以亲近自然为美，建筑和各种文化设施以溶入自然、天人合一为美的特色。
根据古镇修建性详规确定的空间布局：
一带：
滨水（渠河）景观带
两线：
龙凤纵横两条街巷
三片：
龙凤观音家庙广场区，妙庄王府地，席家大院区和四个功能分区：
入口服务，滨水休闲区，文化体验区、古镇风情区。
对以上空间布局，本设计依据“整体性、系统性、可操作性”原则，进一步梳理、简化、确定为：
（一）以滨水（渠河）景观带和入口服务区展开：
“通灵福地结佛缘，观音降世呈祥瑞”的观音文化景观轴。
（二）以美食休闲亭街，龙凤商业街、卧龙街、栖凤亭等古镇街巷展开：
“祭拜观音赶庙会，八方信众汇龙凤”民俗风情景观轴。
（三）以庄王府、吉祥广场、观音家庙展开：
“妙善姐妹同修行、修得正果坐莲台”观音信仰景观轴。
五、原则
（一）自然生态原则
旅游资源是自然与社会馈赠给人类的宝贵财富。
其中许多资源，尤其是自然资源和文化遗产，绝大多数是一旦破坏就不可再生的珍贵资源。
因此，“龙凤古镇”的文化项目建设一定要在保护自然生态的前提下，合理调配土地现状，地形地貌，林木植被，水系水体，以达到景点景观的规划建设与自然环境和谐协调。
（二）突出中国观音吉祥文化的原则
“龙凤古镇”旅游区要真正成为省内、国内知名的旅游目的地，就应该立足重点挖掘中国观音吉祥文化，同时整合境内先进的文化资源，借鉴国内、国际先进文化元素。
勾连古今，穿越时空地编织一台文化旅游大戏，让人们在旅游中精心追逐高品位的休闲特质。
（三）精品带动原则
龙凤古镇旅游项目要在激烈的市场竞争中占有一席之地，并保持强大的竞争力，必须走文化项目无替代性、排他性和唯一性的特色鲜明的精品开发之路，力求达到人无我有，人有我精，人精我新。
同时要抓住国家文化体制转型的重大的机遇，适时地向成、渝、遂、南推介适销对路的旅游产品。
“龙凤古镇”就一定能在这一巨大的客源市场中占有自己应有的市场份额。
（四）区域联动原则
现代旅游业具有大旅游、大产业、大市场的特征。
“龙凤古镇”要成为川中地区的旅游胜地，必须主动融入到以重庆为起点的三峡旅游线，以成都为中心的蜀文化及川西山地旅游线，以遂宁为中心的观音文化旅游线，以广安为重点的川东北红色文化旅游线之中，通过区域合作，产品互补，形成独具特色的重要旅游节点，与其他区域共同培育大市场，发展大旅游，形成大产业。
（五）双低双高原则—双低：
低碳低冲击；双高：
高起点高品质。
6、项目设计
序号
项目名称
选址
（一）
“通灵福地结佛缘，观音降世呈祥瑞”观音文化景观轴
兴宁国浮雕文化墙（长27M宽5M，总面积135M²）
正门广场
龙腾凤翔图腾柱六根
正门广场
“宝印王后吞月怀妙善”雕塑
佛缘墙旁
“妙善胎中救母鹿”小型雕塑
古井旁
“妙善降世，百凤来朝”玻璃画
儿童广场
“妙善三岁喜得法器”玻璃画
儿童广场
姊妹观音坐莲台
电站前池水面上
（二）
“祭拜观音赶庙会，八方信众汇龙凤”民俗风情景观轴
龙凤古镇颂观音庙会碑
凤鸣酒楼门前小广场
桥栏板观音庙会民俗风情画浮雕
景屏桥桥身两侧
“赶庙会”的民俗风情剪纸人物艺术牌架
沿古镇、街巷
店铺招牌匾、石碑
古镇商铺、重要院落
路灯指示牌与市政设施上的观音文化图案、符号
古镇亍道
（三）
“妙善姐妹同修行，修得正果座莲台”观音文化景观轴
注：
此景观轴属第二期工程项目
“庄王府、吉祥广场、龙凤古庙”三个建筑组团
庄王府、吉祥广场、龙凤古庙
“观音信仰艺术文物展”
庄王府
“紫竹林观音民谣碑林”
御花园
“观音菩萨三姐妹，同锅吃饭同修行”的观景艺术长廊（绘画）
御花园
“妙善七岁受真经”、“妙善杀场救战俘”、“白衣大士救苦难”的三组大型浮雕文化墙
吉祥广场
“妙善舍手舍眼救父”雕塑
观音家庙
家庙后的塔，主要以楹联等形式，展示观音信仰文化
观音家庙后的塔
7、规划实施建议
建议一：
加强与政府相关部门沟通，争取最大支持
（1）打造观音文化古镇，龙凤古镇具有示范作用。
该项目的开发首先要争取政府支持，随时了解和掌握各级政府关于发展旅游业的相关政策、发展目标、发展计划等政策性信息，主动对接，争取支持，以保障开发程序顺利进行。
（2）打造龙凤古镇，要加强与县内外旅游部门和旅游行业的沟通和联系，及时了解旅游市场发展状况和收集旅游发展信息，针对市场形势调整旅游营销策略，制定应急措施，保证顺利开发。
（3）打造龙凤古镇，要加强与建设、交通、农业、林业、水利、环保、文化等部门的沟通和联系，最大可能地争取各相关部门的支持，尽量避免在建设初期走弯路，造成不必要的浪费和损失。
建议二：
加强对规划实施的监控。
任何规划的实施都有一个相当持续过程，为了推动和把握规划实施的进程，龙凤古镇在打造过程中，必须对规划实施过程实行全面监控。
（1）通过旅游统计资料、旅游项目材料、现场调研等手段定期了解规划实施进程，针对存在的问题提出改进措施，并且监督落实。
同时根据实际情况及时提出规划调整意见，并且通过一定的法定程序补充完善。
（2）开发要在环保、文化等相关部门的支持下，通过现场调查等手段，在开发过程中对自然、人文环境造成的负面影响进行系统监控，对旅游业发展可能产生的环境质量和不良影响做出适时评估，以便及时提出相应对策，保证有序开发。
建议三：
营销策略的建议
（1）提早进行市场营销策划，积极参与较大范围的旅游促销活动，综合分析龙凤古镇现在和将来的客源市场，找准目标，针对不同的消费群体组织营销，进行营销攻心。
（2）旅游市场的竞争，最终是旅游文化含量和影响的竞争。
龙凤古镇所具有的旅游文化资源很丰富，但还只是原始的素材，还需要系统地进行挖掘和打造，才具有市场影响力和冲击力。
没有市场影响力和冲击力，再好的资源最终都缺乏市场竞争力。
因此，挖掘原始素材，打造具有市场影响力和冲击力的营销产品，也是构建营销策略的重点。
（3）建立稳定的旅游产品宣传理念，提高认识，坚持宣传也是资源也是财富的思想，把市场营销投入纳入开发经费成本预算，保证市场营销经费投入，避免随意性和盲目性。
建议四：
充分挖掘、整理、打造地域历史文化
（1）尽早营造地域历史文化氛围。
地域历史文化是社会生活的产物，文化传承和发展需要社会的支持，因此尽早营造地域历史文化氛围是开发旅游景区或者景点必须考虑的问题，要在文化风气的掊育，文化旅游项目的规范化、规律化、广告宣传的系统化，以及旅游项目的精细化等方面下功夫。
（2）发展旅游业的根本目的就是发展经济，因此旅游资源的经济价值显得尤为重要。
地域历史文化是很重要的旅游资源，其经济价值是不容忽视的，但是地域历史文化的经济价值在于独特性，人无我有才是它最大的价值。
有意识有计划地进行挖掘、整理、打造地域历史文化，做到开发和保护齐头并进，才能在商业价值和文化价值的良性循环过程中最充分地体现地域历史文化的价值。
建议五：
充分把握旅游市场发展趋势，与自身特色特点结合打造旅游产品
当代旅游的发展趋势有以下一些特点：
（1）旅游活动愈来愈注重疗养性与环保性；
（2）旅游活动愈来愈强调体验性和参与性；
（3）旅游活动愈来愈要求独特性；
（4）旅游活动愈来愈倾向原生性。
针对当代旅游市场的发展趋势，应该充分认识到自身原生性强的特色特点，尽可能突出特色特点，努力打造走进自然，回归自然，认识自然的环境和条件。
（5）旅游活动愈来愈注重调动原住居民的整体性参与。
文化古镇的特点与卖点就是它自身鲜活的独特的生活方式，如果没有原住居民的参与是不可想象和持续发展的。
因此，要通过政策引导、扶持和积极培训，把原住居民改造成古镇旅游的经营者或招租者，古镇旅游才会有真正的旅游业态，才会形成多元化的市场主体。
建议六：
古镇旅游开发的投资回报，着力点必须是营造旅游市场。
市场活了，政府的投资才又回报，社会投资者才会有经营的积极性。
因此政府有“政府造场、商家兴市”的开发理念，前期除投资基础设施，更应重视塑造文化形象品牌。
只要把古镇打造成了“观音故里探源重要景区，遂宁城郊唯一休闲古镇”的旅游目的地，政府旅游开发的投资就可找到回报点，同时也能吸收众多社会投资者到古镇来投资，完善旅游市场“吃、住、游、购、玩”等诸要素，古镇旅游才会真正进入了良性发展的轨道。
三、龙凤古镇文化形象设计项目文字脚本
（一期工程）
（一）《通灵福地结佛缘，观音降世呈祥瑞》
民俗文化景观轴：
（沿渠河滨水景观带展开）
：
景区入口服务区广场右侧兴宁国浮雕文化墙
题目：
《兴宁国万里东迁，龙凤坪辉煌立国》
故事：
大约在几千多年前，西域有一个氐人部族国家—兴宁国。
这里地近西天佛国，佛教深受国人信奉。
国君妙庄王，少年神勇，爱民如子，深受国民拥戴。
不知经过几世几劫，滚滚而来的黄沙逐渐吞没了西域广大的草原，森林，人们的生存条件日渐恶劣。
为争夺水草，部族国之间常年征战，杀伐血腥笼罩着这片土地。
兴宁国也面临一场灭族的灾难。
一个更强大的克玛国军队将兴宁国围得铁桶一般。
妙庄王带领族人，始终突不出重围，死伤无数。
妙庄王向天悲愤：
上天要灭我兴宁国啊、、、、、突然一股巨大的龙卷风卷起黄沙，把克玛国军队罩住，唯东南方留出一个口子，兴宁国国师尚玄和尚忙对妙庄王说：
大王爱民，素有佛缘，这是西天佛祖来拯救我们，快从东南方突围吧！
于是妙庄王率领族人，向东南方奋力逃脱。
但见东南方艳阳高照，晴朗无边。
一只大鹏鸟在他们上空盘旋，妙庄王突然明白，好像有某种天意，来给他指路。
于是他对族人说：
上天不灭我国，今遇神鹰指路，意在要我们举族朝东南方迁徒。
众族人子民群情振奋，为之欢呼。
于是兴宁国人翻过座座高山，越过戈壁，历经磨难，终于走到古代称作梁州（现在的遂宁）的地方。
妙庄王与国师尚玄立在一处高高的台地上，举目一望，但见涪江如一条青龙腾挪南去，江水围住这片台地水草丰美，背后的一带小山丘状如凤凰展翅，似与涪江青龙上下相舞。
他们匍伏在地，尚玄国师大声说：
“这是佛祖念我兴宁国善结佛缘，在我们遇万劫之难时赐予的一块龙凤呈祥的通灵福地，让我们安家立国啊”！
从此，兴宁国的子民就在这块后人称为“龙凤坪”的通灵福地上繁衍生息，向本地土著人民学习农耕，同时将佛教也传抪开去。
妙庄王也迎娶紧邻龙凤场的梓橦女作为王后，后人称宝印王后。
宝印王后先后生下三女，妙庄王给她们分别取名为妙清，妙音，妙善。
她们就是后来流传千年的“观音三姐妹”。
：
在古镇入口广场处的旗杆旁，增添或六根《龙腾凤翔》图腾柱.
：
在“佛缘墙”旁边安放一组雕塑。
题目：
《宝印王后吞月怀妙善》
故事：
传说宝印王后做了一个美丽的梦，梦中一日她在御花园莲池旁小憩。
只见池中白莲朵朵，参差开放，清风送来阵阵异香，自己被女娲指引，飞上天空，飞临涪江之上。
忽然江中湧出一朵金莲，金光耀眼，莲花中间托着一颗金珠。
金珠冉冉上升，高悬中天。
定睛一看，分明是一轮金色圆月。
圆月瞬间变成了一枚菠萝蜜丸，她不由自主地将蜜丸吞入腹中。
梦醒之后，宝印王后去石佛寺（后来的广德寺）请高僧释梦。
高僧说她将孕贵人。
不久，王后果然怀孕，一年后生下妙善公主。
：
题目：
《妙善胎中救孕鹿》小雕塑，安放在现“古井”景点旁。
妙庄王打猎捕获一头孕鹿，听说胎中鹿膏（即胎鹿）是对孕妇大补佳品，便将鹿牵进后宫，献与宝印王后，准备杀鹿取胎。
那鹿面见宝印，慌忙下跪且泪流满面，此刻王后忽感腹中胎儿剧烈踢蹬，她顿时醒悟，这是胎儿提醒，不能伤害这头孕鹿，于是下令将鹿放回。
—：
在原“一人巷”处的小广场上（儿童广场），修建一座“汉阙”。
两旁照壁上嵌两幅壁画：
题目：
a、《妙善降世，百凤来朝》
b、《妙善三岁得法器》
故事：
a、传说农历二月十九妙善公主降临人世之时，龙凤坪上空祥云飘来，云中仙乐隐隐，凤凰、喜鹊等灵鹊盘旋欢唱，白莲花竟相开放，天地一派祥瑞。
石佛寺（今广德寺）的僧侣们齐声诵经，尚玄法师对宝印王后说：
“恭喜恭喜，西方有位菩萨转世修行来了”。
这位转世修行来的菩萨就是妙善。
b、传说妙善公主三岁时，农历六月十九在“月老树”下玩耍。
一老和尚对她说：
“老僧要与你结缘，小妙善竟用佩戴的金锁赠他，老和尚哈哈一笑，手中的金锁变为一个玉瓶。
和尚又折下一支柳枝插入瓶中，送给小妙善玩耍。
其实这老和尚是佛祖变化前来给妙善送护身法器，妙善修行得道成观音后，玉瓶柳枝即成了她救苦救难的法器。
：
在龙凤电站前池的湖面上，安放一尊大型雕塑，作为龙凤古镇标志性的景观。
（夜晚可配灯光，增添古镇夜景之美）
题目：
《姐妹观音坐莲台》
故事：
传说中妙庄王火烧白雀寺，妙善公主三姐妹经佛祖点化得道。
但据佛祖旨意，她们还必须分别找名山修炼方成正果。
但她们又不愿离开遂宁，放眼遂宁方园数百里，却只有两座名山，一座为涪江东岸的灵泉山，一座为涪江西岸的卧龙山，为佛国里的好道场。
三姐妹相互谦让，把早成正果的机会留给别人。
后来妙善坚持长幼为序，自己愿意远走他乡。
她的美德再一次感动了佛祖，于是托梦妙善，南海尚有仙山一座，名曰普佗，可成全你等，三分佛国天下。
于是便有了那首千年民谣：
观音菩萨三姐妹，同锅吃饭各修行。
大姐修在灵泉寺，二姐修在广德寺，唯有三姐修得远，修在南海普佗山。
这就是遂宁姐妹观音的由来。
（此雕塑就是描绘三姐妹各修行在一个观音道场中的情意）
二、《祭拜观音赶庙会，八方信众汇龙凤》
民俗风情景观轴（沿龙凤镇街道展开）
：
题目：
《龙凤古镇颂观音庙会碑》
安放在现凤鸣酒楼门的小广场
碑文：
崔巍丈六人天师，跌跏莲座低双眉。
慈悲六道得宝筏，悯彼若海交缘持。
二月和风初应律，击鼓呅芋市填溢。
已见邻封迎架来，还看仕女倾城出。
青纱蒙首朱丝萦，旃檀执拜心明诚。
幡幢络缨路不绝，万口喃罗同一声。
始发灵泉终广德，大众微尘动瑶阙。
蜡泪堆成五色云，佛心自映千潭月。
虚无清净佛所崇，往来杂沓何匆匆。
向来无事转幽绝，一声请磬山林空。
乃知无过由性定，即此菩提足明镜。
作佛升天亦渺茫，南海由来起方寸。
愚蒙难化化者谁，普门说法森权奇。
神道设教易有语，西来妙义吾何私。
—— 遂宁知县：
李培峘
清乾隆五十二年
：
题目：
，观音庙会民俗风情文化墙》
安放在现“景屏桥”桥两侧栏杆。
（各三块浮雕墙，墙与墙之间用栏杆连结。
）
场景：
（1）朝山队伍情景：
锣鼓开道，两面大旗上书“XX朝山晋香会”，接着是八面或十二面“朝山进香”的锦旗，后又跟锣鼓、笙萧乐队、彩旗、彩金、彩狮、笑面和尚等，随后是人群簇拥的二十四彩马，明桥，四人或八人扛抬，上面有艺人扮演的戏剧人物，最后是纸扎灵官大神，末尾又是锣鼓相伴。
（2）香棚设贡致祭情景；各香会会帮搭棚设贡致祭观音。
香客抬九品（大蜡），手端香盘或抬着以收获的五谷杂粮，花生、果品等农副产品盛装的各式香盘，口念观音圣号，虔诚礼拜。
（3）几支晋香队伍“礼竞”（比赛）情景，各会帮组织的晋香队伍相遇，便要相互“礼竞”，或比赛锣鼓或比赛龙舞；或比赛秧歌等。
（4）庙会期间举办商贸活动情景：
地方官府借“庙会节”举办“劝业会”，各地商会和商贩都来摆摊卖货，朝山进香的香客也借机购买商品。
（5）庙会期间举办文娱活动情景：
各行业帮会，商会借庙会之机，请戏班子唱戏，或民间艺人表演绝活，杂技等。
（6）庙会期间设擂台比武（打金章）情景。
：
题目：
《赶庙会的民俗风情剪纸人物艺术牌架》
安放在古镇街道，约200米—300米安一块。
场景：
（1）两口子赶庙会（赶场）（２）敲叮叮糖（３）卖粑粑（４）掏耳朵（５）剃光头（６）铸糖人儿（７）卖名小吃：
如洞子口凉粉，担担面，钟水饺，龙抄手等（８）打锅魁（９）烫火锅（１０）茶馆参茶（11）喝酒划拳（12）测字算命（13）吹糖葫芦儿（14）卖彩纸风车车（15）卖风筝（16）下象棋（17）摇骰子。
：
题目《店铺招牌、扁牌》
在古镇的商铺，饭店等的招牌，一律用书法写或布招牌或木制招牌。
重要的院落，食店等处，还可悬挂扁牌，介绍其悠久历史或经营特色，以营造总体文化氛围和提升品位。
：
题目《路灯、指示牌、垃圾桶等上的观音文化元素》
在古镇的路灯、旅游指示牌，包括垃圾桶等市政设施上都应设计一些观音文化元素的图案、符号，以形成包括细节在内的整体文化氛围。
（注：
因古镇二期开发项目还在规划之中，故二期中的文化项目脚本下一步完成。
）
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