四川成都市高新区高二历史月考.docx

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四川成都市高新区高二历史月考

2017—2018学年度上学期10月月考

高二历史试卷

注意事项：

1﹑本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。

2﹑本堂考试100分钟，满分100分。

3﹑答题前，考生务必先将自己的姓名、学号填写在答题卡上，并使用2B铅笔填涂。

4﹑考试结束后，将答题卡交回

。

第Ⅰ卷（选择题，共48分）

一﹑选择题（每小题1.5分，共32小题，本部分共48分，每小题只有一个正确答案，请把它填涂在答题卡上。

）

1、有学者认为，先秦时期某学派主张积极

救世，做事讲求道德；另一学派以其超凡脱俗、自在生活的美感和灵性弥补了前一学派的缺陷。

该学者评述的是

A．儒家、道家B．儒家、墨家C．法家、儒家D．法家、墨家

2、条件一：

科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。

条件二：

学堂上老师带读：

“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

”由此判断得出的正确答案是

A．“百家争鸣”时儒学已成为蔚然大宗B．西汉对儒学的推广和太学的兴办

C．宋明理学对儒学的发展D．明末清初思想活跃局面的出现

3、战国时有人提出：

“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师。

”此话反映的是

A．儒家的思想B．道家的思想C．法家的思想D．墨家的思想

4、“父前行，子踵后。

路遇长者，敛足拱手。

尊长在前，不可口唾。

”这是在敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子，它反映当时的教育

A．鼓励儿童活泼机智B．突出地方教育特色

C．提倡父子教学相长D．注重儒家伦理道德

5、英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中指出：

“儒家思想基本上是重理性的，（它）反对任何迷信以至超自然的宗教。

”对这句话中的“理性”的理解最贴切的是

A．儒家关注人事人伦而敬远鬼神B．儒家崇尚理性而讲求民主民权

C．儒家重视自然科学和自然规律D．儒家思想始终排斥佛教道教思想

6、荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。

他认为：

人生而有各种欲望，性好利，因此人

性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。

这说明当时

A．荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派

B．战国时期出现思想学说相互融合的现象

C．儒法并用逐渐成为统治者的治国思想

D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟

7、董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。

宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。

这带来的直接效果是

A．君主专制制度空前加强B．体现了儒家思想的新发展

C．制约了君主的专制权力D．形成“天人合一”的哲学观

8、著名教育家陶行知先生原名文浚，大学期间推崇某一哲学家的学说，取名“知行”。

43岁时，他在《生活教育》上发表《行知行》一文，认为“行是知之始，知是行之成”，并改名为陶行知。

据此判断，陶行知推崇的哲学家是

A.程颐B．朱熹C．陆九渊D．王阳明

9、《论语·颜渊》曰“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。

”有人对这段话的解释是：

“仁者，本心之全德。

克，胜也。

己，谓身之私欲也。

复，反也。

礼者，天理之节文也。

”这就把“克己复礼”解释为

A．“人伦者，天理也”B．“存天理，灭人欲”

C．“宇宙

便是吾心，吾心即是真理”D．“心外无物”“心外无理”

10、《汉书·艺文志》在评价战国时期的某一学派时说：

“盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。

”它所评价的是

A.墨家B．道家C．儒家D．法家

11、“他以‘六经责我开生面’的气魄，对自先秦至清初两千多年的文化遗产予以批判总结，几乎在传统哲学的所有范畴和命题上，都提出超越前人的见解”。

上述评论中的“他”应是

A．李贽B．黄宗羲C．顾炎武D．王夫之

12、南宋朱熹与明代王阳明相比，两者思想共同之处是

A．知行合一，都产生于心B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽

C．心就是理，心外无物D．只有探究万物，才能得到其中的“理”

13、冯天瑜提出，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。

下列体现民本思潮和专制主义的分别是

A．

墨家、儒家B．法家、道家C．道家、儒家D．儒家、法家

14、战国时期，在治国方略上主张“名礼仪以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也”的著名思想家是

A.孟子B．韩非子C．墨子D．荀子

15、孙中山答日本人：

“我辈之三民主义首渊源于孟子，更基于程伊川之说。

孟子实为我等民主主义之鼻祖。

”孙中山这么说主要是因为孟子主张

A．人性本善B．舍生取义C．民贵君轻D．得道者多助

16、顾炎武决心做到：

“凡文之不关乎六经之旨、当世之务者，一切不为”。

由此可见他

A．强调实地调查B．反对君主专制C．维护儒家正统D．主张经世致用

17、某老师在一堂历史课上强调：

宋人张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句话，就内容而言反映了宋代学者的远大抱负。

请问老师判断的依据主要是

A.为天地立心，说明宋代学者以人为主体解释天理

B.为生民立命，说明宋代市民崛起，受到政府重视

C.为往圣继绝学，说明宋代印刷术发达，书籍流通

D.为万世开太平，说明加强集权后，社会和谐太平

18．“子曰：

‘克己复礼为仁。

一曰克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？

’”孔子这一主张的根本意图是（　　）

A．以礼约束人们的言行以达到仁   

    B．以礼为工具恢复周王室的统治

C．重建周礼的权威以纠正时弊        D．利用礼建立新兴地主阶级的统治

19．“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮……夏日葛衣，冬日鹿裘。

其送死，桐棺三寸（薄葬之意），举音不尽其哀。

教丧礼，必以此为万民之率。

”下列思想主张与材料出自同一学派的是（　　）

A．为政以德           B．严刑峻法       

C．无为而治            D．兼爱非攻

20．曾子曰：

“吾日三省吾身：

为人谋而不忠乎？

与朋友交而不信乎？

传不习乎？

”其强调的是修身养性。

下列与之类似的是（　　）

A．“勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年”

B．“不富无以养民情，不教无以理民性”

C．“天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一”

D．“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”

21、理学家认为，“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则。

但对于如何求“理”却有着不同的主张。

一种主张是通过“格物致知”，一种主张是通过“发明本心”。

这两种主张的代表人物分别是

A．王守仁、陆九渊B．朱熹、陆九渊

C．朱熹、程颢D．陆九渊、王守仁

22．王莽建立新朝取代西汉，仅遭到朝野人士的零星反对；东汉末年既有割据一方的豪强，更有权势滔天的权臣，却大都不敢称帝。

东汉末年这一现象出现的原因是（　　）

A．权臣豪强对中央集权的畏惧        B．当时社会对君权神授的尊崇

C．儒学忠君思想的进一步强化        D．儒家“经世致用”思想的恢复

23．《三国志》记载，曲周县一个农民因自己的父亲生病，便杀牛进行祭祀，祈祷其父可以痊愈，结果被县令判了死刑。

而太守陈矫却认为，此人是真正的孝子，于是特意上表请求赦免他。

这说明当时（　　）

A．儒家文化影响行政管理                        B．孝悌观念已被普遍接受

C．地方权力过大不便管理                        D．政府对农业重视程度不够

24、此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，真极大胆之创论也，故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”。

尔后此梁启超谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。

上述材料表明

A．朱熹主张恢复三代制度B．李贽与梁启超谭嗣同主张民权共和

C．王阳明思想主观激进D．黄宗羲为晚清思想巨变奠定基础

25．“圣人所能者，夫妇之不肖可以与能，勿不视世间之夫妇为。

……妇之不能者，则虽圣人亦必不能，勿高视一切圣人为也。

”最有可能说这种言论的思想家是（　　）

A．孟子  

 B．董仲舒 C．朱熹      D．李贽

26．三国时期，官学一蹶不振，家庭教育模式兴盛。

王租要求子孙“遵儒者之教，履道家之言”。

诸葛

亮也在《诫子书》中提出：

“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。

”这些家庭教育观，可以反映出当时（　　）

A．儒家思想日益衰落              B．“贵儒”又“尊道”

C．传统文化走向断裂              D．奉行三教并行政策

27．从儒学自身发展来看，理学作为一种哲学思潮或者儒学复兴运动，它所强调的义理之学，是对汉唐儒学的一种反动。

理学的“反动”指（　　）

A．强化三纲五常教化作用            B．从神学政治转向伦理道德

C．注重强化谶纬神学思想           D．束缚人的思想和压制人性

28、佛教能在中国广为流传，但始终没有能取代儒家思想成为封建社会的正统思想，其根本原因是

A．儒家思想在封建社会的任何一个时期都是最进步的思想

B．历代都有信奉儒家思想的人做大官

C．儒家思想不断改造完善，能够适应加强君主专制统治者的需要

D．儒家宣言的仁政思想得到了人民的拥护

29．王夫之说，“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见。

……故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。

”对这一观点理解最准确的是（　　）

A．理欲一致            B．理先于欲          

C．欲先于理            D．礼即天理

30、汉武帝“独尊儒术”、李贽批判孔子、康有为尊孔子为改革先师、袁世凯“尊孔复古”、新文化运动中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、当前的“孔子热”，这些现象既是一定的政治、经济、文化的反映，也在一定程度上反映了不同历史时期孔子的命运。

以下各项中，能够用来解释孔子“命运”的比较合理的观点是

A．“一切历史都是当代史”C．“人民是历史的创造者”

B．“历史就是过去的人和事”D．“历史是任人打扮的小姑娘”

31．对君臣关系，黄宗羲作了独到的论述：

君臣有共同的职责，都是为民谋利。

顾炎武则作了全新的解释，君主及其各级官吏，不敢于百姓之上任意妄为以自尊，不敢厚取于民以自我享乐。

这些主张（　　）

A．导致经世致用思想盛行         B．受到西方启蒙思想的影响

C．是对儒家思想精华的传承        D．动摇了儒家思想的地位

32．黄宗羲认为，古者天子之位不传子而传贤，到了后来天子之位传子，而自宰相以下无不传贤，天子之子不皆贤，可赖宰相传贤以补之。

他旨在强调（　　）

A．嫡长子维承制的弊端及落后性      B．扩大相权以防止专制的必要性

C．专制下官僚政治存在的合理性      D．晚清恢复宰相制度的进步意义

第Ⅱ卷（非选择题，共52分）

二﹑非选择题（33题26分，34题26分，共52分，根据题目要求作答，请把答案写在答题卡上。

）

33、阅读材料回答问题。

（26分）

材料一桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。

得天下有道：

得其民，得天下也。

——《孟子·离娄上》

材料二国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。

以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。

——董仲舒《举贤良对策》

材料三厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。

故爱民必先于节用。

——朱熹《四书章句集注》

材料四……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。

是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。

……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。

——黄宗羲《明夷待访录》

请回答：

（1）材料一认为天下得失的关键因素是什么？

为此，孟子提出了怎样的政治主张？

（

4分）

（2）材料二揭示了董仲舒什么主张和目的？

（6分）

这一时期儒学地位发生了什么变化？

（2分）

（3）材料三中朱熹认为爱民的关键是什么？

其学说的地位如何？

（4分）

（4）据材料四，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。

为此他提出了什么主张？

（4分）

根据所学知识，指出明末清初黄宗羲等进步思想家对儒学发展的影响。

（2分）

（5）综合上述材料，指出不同阶段的儒学家治国理念的共同之处。

（2分）

从儒学家的努力与儒学地位的变化中，你能得到什么认识？

（2分）

34．阅读材料并井回答问题。

材料一“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不去也；贫与残，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

”

——《论语·里仁》

材料二朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。

在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。

天理是公道与良知。

朱熹说：

“须知天理只是仁、义、礼，智之总名，仁、义、礼、智使天理之件数。

”朱熹区分了“欲”和“人欲”，欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。

朱熹要灭的是“人欲”,又叫“物欲”……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽，应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本，针对当时朝野上下普通信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事杨的原理，以获得知识。

”

——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理，灭人欲”等理学观念的反思》

材料三

伏尔泰

“孔夫子不徽爱神启者，也不做先知，他是传授古代法律的贤明官员……他所说的

只是极纯粹的道德，既不谈奇迹，也不沙及玄虚，在道德上欧洲人应该成为中国人的徒弟，信奉儒学的中国人没有侮辱理性和曲解自然。

”

毛泽东

“秦始皇比孔于伟大得多，秦始皇重法．孔夫子是讲空话的。

儒家满口仁义道德……单就这独霸中国，使我们思想界不能自由，都欲

做二千年偶像的奴隶，也是不能不反对孔子的。

”

《论语》

“子为政，焉用杀？

子欲善而民善矣，君子之德风，小人之德草；草上之风，必僵。

”“名不正则言不顺，言不顺则事不

成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。

”

（1）材料一反映了儒家怎样的价值观？

（2分）

（2）依据材料二概括理学思想的进步之处。

（6分）并结合所学知识简要分析朱熹“存天理，灭人欲”思想提出的社会背景。

（6分）

（3）“历史解释”是高中历史新课标提出的五大核心素养之一，指以史料为依据，以历史理解为基础，对历史事物进行理性分析和客观评判的态度、能力与方法。

据此，根据材料三，选定孔子思想的一个角度，确定主题，并对其进行分析和评判。

（12分）

（要求：

史论结合，逻辑顺畅。

评分说明：

主题明确（3分）；分析合理、有论有史、层次分明、逻辑顺杨（6分）；

评判准确全面（3分）。

）

高二历史参考答案

1—32题：

1---5：

ACCDA6---10：

BCDBB11---15:

DBDDC16---20:

DACDD

21---25:

BCADD26---30:

BBCAA31、32：

CC

33题：

（1）因素：

民心。

（2分）

主张：

仁政。

（2分）

（2）主张：

天人感应。

（或天人合一）。

（2分）

目的：

神化君权；警戒限制君权，巩固统治。

（4分）

地位：

成为封建正统思想

；逐渐成为中国传统文化的主流思想。

（2分）

（3）关键：

薄敛节俭。

（2分）

地位：

发展到理学新阶段，明初成为官方正统儒学。

（2分）

（4）标准：

百姓的忧乐。

（2分）

主张：

天下为主，君为客。

（2分）

影响：

批判继承儒家思想，使儒家思想焕发新的生机。

（2分）

（5）理念：

以民为本（或关注民生）。

（2分）

认识：

儒学的发展不断适应统治者

和时代的需要（或与时俱进）。

（2分）

34题：

（1）价值观：

富贵应取之有道，贫者应安贫乐道。

（追求道义，不贪恋富贵。

）（2分）

（2）进步：

崇尚道德，强调道德对社会发展的需要；肯定人的正常欲望，反对奢糜之风；理学具有优患意识，关注国家政治；主张力行，具有务实精神。

（任答3点，6分）

背景：

南宋统治阶级的道德败坏、奢侈无度；商业繁荣，市民追求享乐；受佛道思想的影响。

（6分。

）

（3）（答案不唯一）

示例一：

主题：

孔子的道德观（2分）

分析：

①孔子主张为政以德，统治者的道德是引导百姓道德的风向标。

②伏尔泰认为孔子的道德是纯粹的道德，没有神秘色彩，符合理性、顺应自然。

③毛泽东认为孔子倡导的道德具有虚伪性。

（6分）

评判：

孔子主张以德治国，但孔子道德经过历代学者改造是封建伦理的主要组成部分，对维护专制制度起了重要作用；孔子道德具有普世价值，与西方的宗教神学相比具有明显进步性，对世界产生了重要影响。

（4分）

示例二：

主题：

孔子的法治思想。

（2分）

分析：

①孔子认为执法要得当，刑罚不当百姓就会手足无措。

②伏尔泰认为孔子对古代法律的传播起了重要作用。

③毛泽东认为孔子不重视法律，忽视法律的作用。

（6分）

评判：

孔子看到了法治对社会治理的作用，但其法治思想是先礼后法；孔子的法治思想对启蒙运动传播法治思想提供了例证。

（4分）