字理宣讲3一形多义现象及一义多形现象.docx
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字理宣讲3一形多义现象及一义多形现象
字理宣讲：
3.一形多义现象及一义多形现象
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一形多义现象及一义多形现象
一、取食的器具，匕由勺形演变而来 旨，从匕、甘，下面的日是甘字的变形（香字下面的日也是如此）。
此字会意为匕中食物味道鲜美。
《诗经》中“我有旨酒”，即我有美酒。
后来将皇上的意思称为旨意，纯属拍马。
匙，从是、匕，是表音，匕表义。
意为汤勺。
钥匙的匙，古时钥匙与现在的形状不同，当是用勺形比拟而来。
卮，上部是匕的颠倒形。
下部为跪坐的人形，跪坐是古人起居中常用的姿势，再加上反扣的匕，像一人饮食的样子。
偏义为饮食的器具，古书中一般指盛酒的器皿。
《史记·项羽本纪》载，鸿门宴上，项庄老在刘邦面前舞剑，刘邦的一员勇将樊哙担心刘邦的安全，从外面闯了进来。
项羽让人给樊哙上一卮酒，又赐给樊哙一生猪腿，樊哙吃完之后，项羽问他能喝酒吗？
樊哙回答：
“臣死且不避，卮酒安足辞？
”樊哙的豪勇可能也是项羽没按原定计划对刘邦下手的原因之一。
栀子花的栀取卮的音。
后，从反扣的匕、从口，像进食的样子。
司，是与后相对称的字。
两字相反，字义既联系又区别。
司是伺候别人吃饭的，后是受用者。
从司的字：
伺，伺候、服侍他人；饲，喂养动物，从食字旁；祠，供奉祖先的地方叫祠堂。
司后来指从事某一职业。
古有司寇，是专管扫平盗贼的，司马是掌管兵马的等等。
司马、马徒、司寇等都是官名，后人以此为姓，演变为姓氏。
司南，即指南针，因其专指南方。
正如文天祥的诗“臣心一片磁针石，不指南方誓不休”。
今天，把仪式主持人称为司仪，管发号施令的叫司令，管开车的叫司机。
后，由受别人伺候的人变为君王、帝王。
《左传》“有穷后羿”，即有穷国的君王叫羿。
成语“皇天后土”的后与皇相当，也持此义。
后来，君王有了王、皇帝等专称，后的称呼转移到“国母”头上，即皇后。
繁体字简化后，前后之后与皇后之后合而为一。
匕，用于匕首这个词，也是取匕之形。
匕首为短刀，因刀尖上翘，形如匕头，故名。
它作为固定的名称流传下来，很大程度上是因为荆轲刺秦王的悲壮故事。
秦始皇为人非常警惕，他人不易接近，更何况是携带武器者了。
荆轲要替燕国太子丹刺杀秦始皇，事先将匕首卷在燕国地图里，以献图的名义才得以接近秦始皇，成语“图穷匕首见”，说的就是这段事，但有人简化为“图穷匕见”是不妥当的。
果如此，地图里裹的就是勺子了。
二、匕为人形比，象两人紧挨着。
成语比肩接踵，指人多，肩膀挨肩膀，脚后跟挨脚后跟。
鳞次栉比，指像鱼鳞一样紧密地排列，像梳子的齿一样紧挨着。
王勃诗“海内存知己，天涯若比邻”，比邻就是近邻。
比较的比是后起义，同类的东西放在一起自然就有了比较。
比字与从字的区别是，从为两人前后相随，比为两人紧挨。
妣，指女性先人，现多见于墓碑，与考相对。
考为男性先人。
早期的妣，从女、一个匕。
北，左边是匕的反置，与匕相背。
本义即指两人相背，是背的本字。
我国地处北半球，自古时起，一般的建筑都坐北朝南，利于接纳阳光，屏蔽寒风。
因此，建筑的背面大都朝北。
《诗经·豳风》有“塞向（土旁加瑾的右部）户”，意即冬天来临前，将后窗堵上，用粘土将门户周围的缝隙糊上。
向，朝北开的窗户。
久而久之，北成了方位词，即指今天的北方。
另在北下加月（肉）做背部的背。
北在古书上还有一个意思即败北，战斗中失败。
原来，战败者都掉头逃跑，把背部暴露给敌人，完全是放弃抵抗的做法。
因此，把以背示人的状态叫北。
《孙子兵法·军争》有“佯北勿从”，即假装逃跑的敌人，不要去追。
死，其中的匕为人形；歹，是被分解的残骨。
顷，倾的本字。
页，前文已述，为突出头部的人形，匕也为人形。
顷字象一人（匕）向另一人（页）弯腰，意为倾倒。
古汉语里，常见顷刻、俄顷字样，均指极短的时间。
这层意思都是从一顷即倒延伸而来。
从顷的字除倾字外，还有颖、颍等。
在这里，顷表音。
颖，禾本科植物子实上的芒刺，如麦芒。
后来引伸到尖细的东西，如锥尖等。
与毛遂自荐、脱颖而出两个成语相关的故事就是，在赵国的平原君犯难时，平时不被人看重的门客毛遂自告奋勇，挺身而出，说，大丈夫处世，如锥处囊中，脱颖而出。
也就是说，锥子放在口袋里，锥尖自然会露出来。
颍是河南、安徽境内的水名。
化，据《说文解字》，右边的匕是化的本字，亻是后人所加。
匕是一个倒置的人，其字形与字义是如何关联的，尚不很清楚。
可以知道的是，早期化字有如下几种字义：
一是身体变形。
如《庄子·逍遥游》“北冥有鱼，其名为鲲……化而为鸟，其名为鹏”，即由鲲而变为大鹏鸟。
后世又有梁祝化蝶、道家的羽化登仙等说法。
进化的化似乎还保留此义。
二是教化、感化。
宋代朱熹为诗经作注，认为诗经是圣人“用之乡人，用之邦国，以化天下”的，也就是给天下人“洗脑”，以改变原有的杂念。
文化、有伤风化的化即持此义。
三就是变化，包括溶化、融化等。
三、动物的蹄足能，是熊的本字。
其中两个匕相应地由两只脚演变而来。
为什么是两只脚不是四只脚呢？
从动物的侧面看上去，一般只看到前后各一只脚。
熊因为力大，因而引伸出能的意思。
能逐渐成能力之能的专字。
另加四点造熊字。
在现代人眼里，熊很憨、笨。
在古代并非这样。
据《史记》，黄帝轩辕曾训练熊、罴、貔、貅、虎作战，打败了炎帝。
黄帝国号就是有熊。
学者认为，这几种猛兽可能就是几个氏族的图腾。
春秋战国期间，楚国历代国君以熊为姓。
鹿，整体象形，像一只奔跑的鹿。
因其奔跑时前后腿双起双落，从侧面也只能看到两脚，所以从两匕。
彘，义为猪，象猪形，而又从矢，矢表音。
至于矢、彘读音的差别，就如同矢、知一样。
两匕象猪蹄。
鸿门宴上，项羽赐给樊哙生彘肩。
彘肩即猪腿。
樊哙用盾牌当砧板，用剑把猪腿切了吃了。
刘邦死后，吕后对她所嫉恨的刘邦的另一夫人戚夫人残酷迫害，砍断其手脚，剜去双眼，熏聋耳朵，灌了哑药，扔到猪圈里，再封她一个绰号“人彘”。
兔，右下角是弯钩加一点，是兔子后脚的形状，与匕有些相似。
左下一撇应是兔的前脚，被精简至此。
大概是因为兔子的前脚短小，不如后脚长大有力。
不少人认为兔字就是免字加一点，甚至有人把这一点附会成兔子的尾巴，兔子尾巴短嘛。
汉字中类似的认识陷阱还有不少，很容易让人坠入其中。
与兔子类似，宽字上面是宀，下部是一只山羊，其脚与兔脚写法一样，繁体中竖弯钩里有一点，简化后被省略。
省略后，许多人都以为下面是见字。
有一“宽”牌产品，只是将将下面的“见”变成繁体，而丢了那一点，堂而皇之地当作产品标志。
这就“宽”得离谱了。
四、匕为雌性符号，一说就是雌性生殖器牝，从牛、匕，指母牛。
后泛指雌性动物。
《尚书》中记载，周武王伐纣之前，做舆论宣传工作，指斥纣受到妲己的媚惑，对她言听计从，称之为“牝鸡司晨”，也就是母鸡打鸣叫早。
麀（you），母鹿。
其最下面的匕即雌性符号。
这个字最有趣的地方就是，同一种字符在同一个字里却有不同的字义：
上面的两个匕是鹿脚，下面的一个匕是雌性符号。
鸨，这是一种生活在水边的鸟。
据说，这种鸟只有雌性，只能与其他类的雄鸟交配，故从匕。
因此，旧时把开设妓院的女人比作鸨，称为老鸨或鸨母。
鸨还从十，这个十字本应在鸟字下部，同隼一样，表其昂首挺拔之姿。
土与士，是完全不同的两个字，可作为部件，它们就往往难以区分了。
所以土、士视为同一部件。
土作为组字部件，土（士）大致有以下几种字义：
一是土地、泥土；二、士是雄性符号，或雄性生殖器之形；三为人形，与大、夭相同，由其演变而来；四为其他形。
一、土作泥土、土地解。
土字本是土块的象形。
甲骨文中，下部一横象地面，上面是土块。
《左传·僖公二十三年》中说，晋公子重耳流亡在外时，“乞食于野人，野人与之块。
”也就是说，向乡民要饭，乡民不给饭，却给他地上的土坷垃。
重耳大怒，想揍人。
他的随行人员子犯连忙拦住他，说这是天赐土地的象征，跪拜接受了这块土坷垃，并装在车上。
可见古人将土块与土地紧密联系在一起。
土在农业社会是最主要的自然资源之一。
古人因土筑屋、以土为器、利用土地种植农作物，因此也用土造了大量汉字。
《现代汉语词典》里收录的以土为偏旁部首的字就达200多个。
以土作建筑的字有城、墙、壁、堵、垣、塔、基、堤、坝、墓等；以土描述地形地貌的字有坡、坂、坎、场、坪等；以土为器的字有：
坩埚、埙（乐器）、型（铸造用的模子）；直接表示土的有尘、埃等；需要用土从事某项活动的有培、墁（用泥抹墙）、垫、埋等；还有表示泥土、土地的状态的有垮、塌、坼（干裂）等。
在以上所列字中，土字的形态一目了然，还有一些从土，但不明显的字。
垂，下部从土，上部象草木发蔫、叶片下垂之形。
按现在垂的字义，仅有其上部就足够了。
下面加土，意为下垂至地，已经到底了，引伸为边、边境。
王粲《咏史》诗“妻子当门泣，兄弟哭路垂”，路垂即路边。
垂也作边疆解，是现行边陲之陲的本字。
邮政的邮，繁体从垂、右阝，本义是在边远地区所设馆舍，用于传递书信等。
因此，邮也与边远之义相关。
因下垂至地，垂又有到、迫近之义。
以前，我们说帝国主义是资本主义的垂死阶段。
垂死即濒临死亡。
后来又改口，“垂而不死”，不通。
杜甫有诗名《垂老别》，垂老即到老。
廷中的壬（注，与天干中的壬来源不同），篆体之前，上面从人，下面从土，象人在地上站立的情景，应当是挺的原字，即挺立，音也与挺相同。
除了挺、庭、铤、梃等字从壬外，望、聖（圣的繁体）下部均从壬，表挺立状，后来讹变成王字。
任、妊中的壬是天干里的壬，这可以从读音判断出来。
凷，义为土块，音也同块，是块的本字，土的字形很明显。
届字本从凷，表音，而不是由。
生，下部从土，上部象草木初生之状。
土地是万物之母，故生字从土。
堇，下部从土，上部本来是黄字的省略。
黄土即黏土，颗粒细密。
堇有细密之意。
谨从言，即出言细密，没有疏漏；勤即干活绵绵不息。
从今天的字形看，勤、谨等字不妨视为从革、土。
尧，繁体为堯。
上部为垚，义为土山，读音如姚，尧字读音从此而来。
兀，山高且上面平。
尧的字义当为高而平的土山。
尧帝以此为名，不知与孔丘之丘是否同类。
吐、徒、钍、杜等字从土表音。
徒字详见后文辶的部分。
二、表示雄性生殖器士，本为雄性生殖器，后引伸为男人。
《诗经》中描写桑间濮上爱情的诗句有“有女怀春，吉士诱之”。
这里的士就是勾引怀春女子的男士。
士又引伸为一定地位的男人。
古时按社会地位将人分成若干等，士就是其中之一，高于平民，但低于大夫。
后来用士大夫来称做官的群众、阶层。
壮，义为成年人。
从丬，表音，如状、将等都如此。
从士，表示已成年。
陶渊明有诗“少壮不努力，老大徒伤悲”，少壮，指青少年时代。
从成年人又引伸出雄伟之义，也用于对男人的美称。
项羽问樊哙：
“壮士，能复饮乎？
”即此例。
吉，《说文解字》解释为“善也”，语焉不详。
后世学者认为从士、口，分别为雄、雌性生殖器。
所谓吉，无非是古典小说里说的“成其好事”。
称洞房花烛夜为“吉”日良辰，近乎本义。
甲骨文中记载占卜结果、表示吉凶的文字，没有现今的吉，相应的只有贞字。
说明吉是稍后所造的字，甚少是不用此字来表吉凶。
毐，从士、毋，读音如矮。
此字很生僻，用于人名，战国时期秦国有嫪毐。
用此字命名，见于文献的，似乎千古仅此一人。
原来这个毐字并不是什么好字。
据《东周列国志》载，当时秦人称“士之无行者”为毐，也就是无良人士。
毐中的士是男性生殖器之形。
毋，是女字加一撇（见关于女的部分），象女子受奸淫状，引伸出“不要、别”的意思，作为否定词。
据史载，嫪毐本是咸阳城中一游民，据说以其阳具雄伟、好淫乱而名声在外。
秦始皇之母、当时的太后，将其假阉割召至宫中，与其私通。
嫪毐一朝得势，异常骄横。
秦始皇听说这事非常嫌恶，发兵处置。
嫪毐事先得知消息，纠集一干人马作乱，被秦始皇处死。
其名如此不堪，又与其人极其相符，可以推断，此名为旁人所起，是外号。
正如前面所举例子，受到膑刑的叫孙膑；脖子上被套以鞅而遭车裂的叫商鞅。
牡，从牛、士，士与土形相混。
士为雄性生殖器，牡本意为公牛。
后也泛指雄性。
《诗经·匏有苦叶》有“雉鸣求其牡”，是说母野鸡用叫声来招公野鸡。
后来，人们把门锁中可以插入、拔出的锁簧称为门牡。
显然，这是从“士”那里引伸而来。
表公牛的字还有一个：
牯。
今皖南有一山，名牯牛降。
一些地方把雄性家畜均称作牯，或者不用其字而用其音来称呼其他家畜。
羖，公羊，读音与牯相同。
秦国名相百里奚，又被人称为“五羖大夫”，因为他是秦国人用五只公羊从楚国人那里赎来的。
牡、牯字义相同，字音、字形相近（古、士的古字形接近），本来就是同一字，也未可知。
婿，即夫，本是士字旁，本作壻，现用女字为旁，不太妥当。
三、由大、夭这样的人形演变而来，在篆文中还能看出人形。
走，在篆文中，上部象迈开大步、甩开双臂的人形，下部从止，止是脚丫子。
走本指快跑。
韩非子“守株待兔”的寓言中：
“兔走触株，折颈而死。
”如果不是疾跑，不可能撞上树桩，把颈子折断。
今有奔走一词。
奔的上部本与走相同，查还保留了人形。
走后来泛指行走、步行。
从走的字，仍有快走、大步之义，如：
趣、趋、超、赴、赳等。
陡，则从走表音。
从阝，表示有较大高差。
但要注意：
徒，是一个与走无关的字。
它从彳、土、止，见前文辶的部分。
去，上部与走一样，也是奔走的人形。
在此表义，指跑开。
下部在篆体中略呈凵形，是一容器的形状，应是筥，为竹编或荆条编的可以盛饭的器具，在此表音。
去在古文中多指离开，如《岳阳楼记》中“去国还乡”，是指离开朝廷而回乡。
今有去世一词，即离开人世。
后转指离开此地前往彼地。
達，达的繁体。
从辶、从羍。
其中的“土”就由大讹变而来。
羍从大表音，从羊表义，指羊羔。
羍也在達字中表音。
归根结底，達以大表音。
今简化为达，是符合字理的。
達从辶表义，指交通便捷，通达四方。
一是引申为到某地，如“欲速则不达”。
又引申为畅通，如四通八达。
比喻思想开明、人际关系好等，如通情达理，“穷则独善其身，达则兼善天下。
”等。
幸，上部的土，是由夭讹变而来。
下部相当于倒置的夫，或可视为屰，是倒置的人形，表倒、逆。
是什么意思呢？
原来，天上掉馅饼、平地出喜事，不能算幸。
只有逢凶化吉、化险为夷才算幸。
幸的上部是夭，夭是短命而亡，这是人生之大不幸。
下面再设一个表倒过来、反过来的部件。
合起来则是遇难呈祥。
从幸亏、幸免、庆幸、侥幸等词汇可以看出有免灾除凶、躲开了倒楣事的意思。
后来泛指好事。
运气好叫幸运，有福气叫幸福。
甚至一度成为表述皇帝王行动的常用字，如：
帝王到某地叫幸某地；帝王偏爱某人叫宠幸；帝王到某人嫔妃处过夜叫临幸。
四、由其他形状讹变而来。
刚说到幸字是一正一倒的两个人形，但是，除了像悻、倖这样从幸表音的字之外，作为组字部件时，一般“幸”是由古代的手铐之形讹变而来。
圉，从囗，象拘禁之所，从“幸”，是被拘者所带手铐。
这里省略了被拘的人。
圉会意为囚牢，与囹圄之圄同义近音。
也称马圈为圉。
因此，称饲养马的人叫圉人。
執，执的繁体。
“幸”也是手铐。
而右部的“丸”本是伸出双手的人形。
執本是一人双手被铐的象形，其本义就是把人抓起来。
《春秋·僖公二十八年》“晋侯入曹，执曹伯。
”就是晋侯入侵曹国，把曹伯抓了起来。
后来，泛指抓握。
《诗经·邶风·击鼓》“执子之手，与子偕老。
”宋人柳永有词“执手相看泪眼”，弄得缠绵悱恻。
志，上部本从之而不是士，在此表音。
从心表义，指心有所念、记忆。
《史记·屈原贾生列传》说屈原“博闻强志”，即听得多，记得牢。
后来指念念不忘做某事叫志，如：
“老骥伏枥，志在千里。
”今天多用于志向、志愿。
记忆是想以前的事，志向是想以后的事，虽大相径庭，也不难理解：
人们常说鉴往知来，任何对未来的构想都脱离不了以往。
反思以往正是为了未来。
寺，上部也本也从之，表音。
从寺的字，如峙、痔拓都读zhi，读音均来自之。
从寸，表义，指办事要有分寸。
详见后文有关寸的部分。
从寺的字多与志字读音相通或相近。
除前述峙、痔之外，诗字的古音也应与志相同。
《说文解字》，释诗为“志”。
古人说诗言志。
又有种说法：
在心为志，言之为诗。
这是古人常用的手法，用读音相同、相近的字来互相解释，如：
“政者，正也。
其身正，不令而行。
身不正，虽令不从。
”圭，本是整体象形字，是一种上圆下方的玉。
圭也写作珪，加了斜玉旁。
《诗经·大雅·抑之》：
“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也”即白圭上的瑕疵可以磨掉。
但说话要谨慎，不能有毛病。
圭也是天子分封诸侯的信物。
诸侯的爵位不同，其规格、纹饰也有所不同。
周成王与弟弟叔虞嬉戏，用桐叶裁成圭的形状，对叔虞说：
拿这个封你吧。
这话让史官佚听见了。
史佚就请成王择个日子封叔虞。
成王说，我是跟他开玩笑的。
史佚说：
天子无戏言。
天子说的话要写进史书，按礼节来完成。
当时，正值周公为成王平定了唐这个地方的叛乱。
成王就将唐封给了叔虞，后人也称之为唐叔虞。
这是晋国的首位君主。
后世李渊、李世民父子在此地起家，因此称国号为“唐”。
闺、桂、卦、挂等字从圭表音。
连娃、哇、洼等也从圭表音，只是读音发生偏转。
但是，封不从圭。
封很容易让人联想到与用圭分封有关。
这纯属巧合。
在金文中，封的左下部的确是土，左上部本是一棵植株的象形。
右部的寸就是手。
封会意为植树时，给树培土，使树立起来。
封建一词中，两字都有树立之义。
分封也取立之义，犹如说立某某为公、为侯。
封因为是给植物四周都培上土，又引申出封闭之义。
与一形多义现象相对的，还有一义多形现象。
如刚刚说到的表雄性生殖器的本应为士，但在牡中，却是土形。
还有心字有心、竖心旁、恭字底等三种形态。
手有手、扌等。
人有人、亻等。
这些比较容易掌握，不作赘述。
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