《厚黑学》读后感字.docx
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《厚黑学》读后感字
《厚黑学》读后感2017字.doc
篇一：
厚黑学读后感
篇一：
厚黑学读后感很久以前就听到许多人评论厚黑学中很多观点，因为性格与环境差距，不经常看书，所以一直没有拜读，前段时间，不经意在书店看到，就翻阅几页，为此稍有感悟，写出感言。
自古出书者，不计其数，能称精华的，屈指可数。
然李宗吾出书于民国，却能在中国文化中有辉煌一笔，必有过人之处，后简单翻阅，发现他之所以敢自称厚黑教主，的确文采与思维超越常人，外加旧时读书人内在的一种狂傲，民国时期中西文化碰撞，造就了如此一位文坛奇葩，以圣贤自居，评论天下。
厚黑学以三国
英雄、楚汉名将为主论叙脸厚心黑之心得，以三步工夫为总结，强调黑与厚的不同概念。
李宗吴对人性的理解，以恶为先，所以论人，先看到恶的一面，然后放弃人性善的一面，讲自古英雄都是用仁义道德的外表，来体现“人之初，性本恶”的个人观点。
所谓成功之人必有成功之处，历来英雄，先不论出身，其成功的前提，主要来源个人魄力，周围人因个人人格，舍命相护，助成就大业，如只知道厚黑之术，何来民心所向？
如果人们每天只知道修习厚黑，增长世智辩聪，勾心斗角，抛弃生命本来，人格分裂之人，只会越来越多。
乱世之中，单凭仁义道德，的确不易生存，然只懂厚黑，也许生存不成问题，但内心恶越来越重，没有善念洗涤内心，不足以成其霸业。
秦始皇用秦朝几代努力的基础，以个人才能统一六国，暴政之下，数年后，天下大乱。
厚黑学用三步概括厚黑三种境界之人，其一，厚如城墙，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而无形，黑而无色。
从书中所看，李宗吾仅仅看到第二种境界，对第三种境界，只靠普通善恶无法诠释，所以避而不谈。
六祖慧能以“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃”获得禅宗衣钵，而此诗中字字指向“无”字，厚黑学第三种境界以“无形无色”为总结，也指向“无”字，所以个人认为，参悟佛法与理解厚黑学，先从“无”字入手。
道德经中“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以万物为刍狗”就指出，天地与圣人之心永远相同，天地滋养万物，不求回报，万物践踏、侮骂天地，天地也没有报复众生，圣人也是如此，用无我无私之心对待百姓。
如果以道德经此观点来看厚黑学，那么第三种境界中的“厚而无形，黑而无色”从基本立足点就出现差别，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已经超越常人对厚与不厚，黑与不黑的理解，到达与天地同在的深层价值观念，只是作者还没领悟其中境界。
如果用这种无我无私之心反观过来，书中所论王明阳的“致良知”与“厚黑学”，一善一恶，都属一家之言，分开人性，强行对立。
厚黑学之所以能立足与世，经久不衰，根本就在“厚黑”两字。
一般人往往只在意眼前利益，如果用第一种境界“厚如城墙，黑如煤炭”的方法，能立马见到效益，但不能长远。
比一般人聪明一点的人，要的是长远利益，不在意当前，就用“厚而硬，黑而亮”之法，可以到达最终目的，且久远。
如企业生存，不讲诚信，短期可得益，然不能长久，最多可得温饱，讲诚信者，有时宁愿亏钱，打造品牌，谋求长远利益。
总体来讲，李宗吾对人性的理解与概括能力，打破两千多年的中国传统文化思维，矛头直指“人之初，性本善”的文化模式，大胆揭露人性的黑暗面，以不同观点解读人性，其学说所造成的社会冲击，足以在中国传统文化中评为精华。
篇二：
厚黑学读后感通读了厚黑学以后，真的感觉很有道理。
人的善良和脸厚心黑，真的是人的完整本性。
厚黑学不误人，误人的是读者的理解和消化能力，也可以说是个人的智慧。
那些人会反对厚黑学，官僚和富人是最反对的，因为厚黑学可以使人轻易的识破他们的本质面目。
其次是下层百姓，他们是怕厚黑学把人带坏了。
官僚和富人反对厚黑学，那是因为对他们没利而有害。
正直的官员和富人就不怎么反对，因为身正不怕影斜。
当然一部分正直的官员和富人，如果有潜在的想走歪路谋私利，也会反对厚黑学的，要区别开这类人反对的动机和本质。
看看现在社会上，贪官和奸商、娱乐界部分残渣、运动界的部分人的嘴脸、教育界的丑恶、部队的少数人嘴脸、街皮、流浪汉、流氓、罪犯、卖淫女等等，那个不是把厚
黑学发挥到一定程度甚至接近极致。
下层的百姓有反对厚黑学，是怕把人带坏了。
呵呵，殊不知越反对，上述社会上的罪恶越严重。
因为普通老百姓不学厚黑学，上述罪恶更肆无忌惮。
只有普通老百姓都精通了厚黑学，那些罪恶刚开始就会有些顾虑，可使其减慢或减少。
普通百姓还是不反对厚黑学的好，相反要精通，这样罪恶将无处遁形，即使
作恶了也顾虑重重、提心吊胆。
反而可以使罪恶的土壤缺乏营养，罪恶自然无法茁壮的成长。
怎样才算真正的读懂了厚黑学呢，鄙人谈一点浅见。
如果你只是想发一点小财，尽可以对人用脸厚心黑。
如果想发大财，又不想长期，只要手段高超（即黑而亮，厚而硬）形势也允许，也能行通（暂时的）。
要想平安幸福或发财还是长期的（社会认可），也得脸厚心黑，主要是对自己脸厚心黑为主，其次才是对别人。
对自己脸厚心黑，是学文化、技术为基础，最终是动头脑靠智慧，去取得财富，这样才是正确之道！
一旦将厚黑运用到极致好（厚无形、黑无色），将能得到社会的公认！
厚黑学用到极端好人坏人再也分不出来（相对的统
一），社会先进了也相对公平多了。
厚黑学为什么提善良少呢，因为善良不提也存在，是美好的，没破坏作用。
脸厚心黑运用好了，能促进发展，是好事，再说脸厚心黑无法从人性中根本除去。
脸厚心黑若用偏了，破坏作用很大，有时甚至能把善良消灭，从某种程度上说善良（局部）能被消灭，善良起的作用不相对有限吗，厚黑学的作者无论是从书的主题还是这方面来说，所以多提脸厚心黑少提了善良，善良不提也是存在的。
篇三：
厚黑学读后感但是人跟人是不一样的，在交友的时候一定要分清楚哪些是你值得去上刀山下油锅的铁哥们，而哪些是你可以一起吃喝玩乐的玩友。
我老公说过一句话，我觉得非常经典：
老公说朋友分两种，一种是关系，而一种是真正的朋友。
前者是相互利用的关系，而后者是不计回报的关系。
确实如此，如果你把所有的人都当成朋友，或许有人可以领情，也可以对你毫无保留的在任何时候都可以挺身而出帮助你，而有的就不行了，那些只能在你飞黄腾达的时候跟你同享乐，而当你落马后，他就逃之夭夭，对你不理不睬了。
这样的人在这个社会上有很多，但是由于咱们刚毕业，肯定分不清楚，所以在交友的时候一定要慎重，切勿把自己的所有都暴露出来，让别人看的一清二楚，有时候也应当有自己的秘密，打算，这不是说让你去算计别人，而是提醒你切勿在一开始就把自己的心剥开，因为当你的心剥开后，并不是所有的人都可以小心翼翼的对待它，当你碰到不把它当回事的人的时候，关上自己的心也会有伤口在那里。
虽然我们都说交友不分富贵等级，不分年龄性别，但是有些时候，由于两个人的身份地位以及富裕程度不同，也会影响关系。
以为现在的社会并不像古代时候，这是一个物质的世界，物欲横流，钱在这个世界上是一种必不可少的东西，虽然说有钱不是万能的，可是没有钱是万万不能的，建立在非物质基础上的朋友虽然并不能全部成为真正的哥们，但是我认为也比建立在金钱基础上的要来的牢靠一些。
当然，如果是真正的朋友，在你贫困的时候千万不要感到在朋友面前自卑，因为真正的朋友是不会在乎这些东西的，他在乎的只是你的心意而已。
而在你富裕的时候也不要瞧不起自己那些贫困的朋友，在帮助他们的时候也要注意方式方法，虽然都说真正的朋友能够理解你所做的一切，可是人都是有自尊心的，是朋友就多为他们想想，考虑他们的感受，不要过多在金钱上面徘徊。
因为当富人与穷人在一起的时候，除非是那种真的什么都不在乎的人，一般穷的那个人都会有点神经过敏，即使你做的一些事是无意识的，说者无心，听者有意，麻烦随之而来。
朋友之间不能有同情心，只能有真心！
因为当你觉得朋友可怜的时候，就已经把自己放在一个高于朋友的位置上了，即使你是好心，也会让朋友觉得不舒服。
所以收起你的同情心，用真心来对待朋友。
不知不觉？
里？
嗦的写了这么多，以上都是李老师我个人的一点看法，嘿嘿，或许有些不成熟，但仍希望对大家有一定的帮助。
些天我读完了《厚黑学》这本书。
也许人们认为这是一本奸诈的得书籍。
书名就知道这本书是教人们如何变得不厚道，做奸诈这人。
其实不然，他只不过是教人们如何达到目的，成就自己得梦想。
即便其中有一
些违背中国传统的思想的东西，但那也是对人性得揭示，是现实中实实在在的东西。
希望各位能有志者有时间看一下这本书，会受益匪浅得。
篇四：
厚黑学读后感“进步在于阅读，成长在于阅读”在大一的的生活里，我阅览了一本书《厚黑学》，从此中感悟到了一些道理并叙其感言。
这本书是由李宗吾先生所作，读本书之前我对厚黑的概念不是很清楚，正所谓：
“自古出书者，不计其数，能称精华者，屈指可数”。
那么我想说，李宗吾虽然出书于民国，但他能在中国文化中留下了浓墨重彩的一笔。
读了这本书，我对为人处世有了新的认识和了解。
“李宗吾先生其的文采与思维超越常人，还有读书人内在的一种狂傲，民国时期中西文化碰撞，造就了如此一位文坛奇葩，以圣贤自居，评论天下的能者。
”这是络上比较火的对李宗吾的看法。
《厚黑学》以三国英雄、楚汉名将为主论叙脸厚心黑之心得，以三步工夫为总结，强调黑与厚的不同概念《厚黑学》中用了三步概括厚、黑三种境界的人：
一、厚如城墙，黑如煤炭；二、厚而硬，黑而亮；三、厚而无形，黑而无色。
从书中所看，李宗吾仅仅看到了第二种境界，其对人性的理解，以恶为先，所以评论世人。
先看到恶的一面，然后放弃人性善良的一面，讲自古英雄都是用仁义道德的外表，来体现“人之初，性本恶”的个人观点。
而对于第三种境界，只靠普通善恶是无法诠释的，所以他避而不谈。
篇二：
读后感厚黑学
《厚黑学》的读后感
厚黑学是新时代的哲学，是新时代的产物，是指导人们在这个时代的为人处世的哲学。
因为有些内容与传统的伦理道德有点冲突，其实也不算冲突，而是旧的东西有新解。
厚黑学
从某个角度反映了中华民族黑暗自私的一面，然而也反映了中国人的处世之道。
所以人们对
它褒贬不一。
所谓厚黑就是“厚脸皮，黑心肠”。
综观历史长河，所谓的英雄无不是厚脸皮，黑心肠，
可是对于我们普通人，并不是什么大人物，只要能够黑脸皮就能在社会中如鱼得水啦，黑心
肠就不必了。
如果大家都是黑心肠，那么整个世界就是尔虞我诈，勾心斗角了，那些单纯的
人就没法活了。
所以我们要活好，首要任务是炼成一个厚脸皮的人。
这个世界，只有脸皮厚才会做成功一件事情。
厚脸皮的人有三个最主要的特征，一个是
说谎话不眨眼，一个是说谎话被人当场戳穿从不会脸红，还有一个是旁若无人。
如何练就厚
脸皮呢?
做厚脸皮的最重要的就是消灭自尊。
放下你的自尊，就不会在人前自重，不自重就能做
到说谎不脸红，争取利益也旁若无人。
真的厚脸，敢于直面新鲜的唾沫。
要时刻提醒自己，我是一个厚脸皮，我会怕这些无知
的嘲讽？
我是厚脸我怕谁？
当自尊就会在嘲讽中无形地被消灭殆尽，厚脸皮就会不显山不露
水地现出峥嵘，旁若无人的气势就会疾风暴雨般地到来。
朋友在一家酒业工作，他就是一个
典型的厚脸皮，他是做业务的，就是推销酒，一直挂在嘴边的一句话就是“你不在乎自己的
尊严，别人才会给你面子，尊严是自己放低姿态争取的。
”，所以他脸皮超厚，可是他业绩也
最好。
做销售的首要本领就是脸皮要厚。
等到厚脸皮练就那一天，你将会是一个在社会上很吃得开的人，而且不会在意别人的看
法，你会活的更加潇洒，让自己的价值得到完全的展现，到最后，你可能就是一个被社会认
可的人，是别人的偶像。
篇二：
厚黑学读后感《厚黑学》读后感
道墟镇中：
汪宏
推荐书目：
《厚黑学》作者介绍：
李宗吾，四川富顺人，原名世全，入学后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，
尊奉孔夫子。
二十五岁思想大变，认为与其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名为宗吾。
早
年加入同盟会，长期从事教育工作，历任中学校长、省议员、省教育厅副厅长及督学等职。
出版社：
经济日报出版社内容提要：
林语堂眼中的李宗吾，柏杨谈李宗吾南怀瑾回忆李宗吾，第一部厚黑学序一，
廖绪初。
序二唐倜风自序。
1厚黑学。
2厚黑学。
3厚黑传习录第二部。
厚黑原理第三部。
厚黑丛话第四部。
我对于圣人的怀疑第五部。
中国学术的趋势第六部。
李宗吾家世及其他。
推荐理由：
作者为人正直，聪颖机智，治学严谨，几十年间目睹人间冷暖，看透宦海浮
沉，愤世写出《厚黑学》一书，并冠以独尊之笔名，旨在取“天上地下，唯我独尊”之意。
从此便以“厚黑教主”自号，而开创“厚黑学派”的一家之言，后被誉为“影响中国二十世
纪的十大奇才怪杰”之一。
读后感：
在《厚黑学》自序中，李宗吾有一段自我说明：
“厚黑学，是我在满清末年发明
的”，“民国初年，在成都公论日报，逐日转载，读者哗然……”在关于“厚黑史观、厚黑哲
理、厚黑学之应用、厚黑学发明史”的议论中，他写道：
“作者于满清末年，发明厚黑学，大旨言一部廿四史中的英雄豪杰，其成功秘诀，不外面厚心黑
四字，引历史事实为证。
民国元年，揭登成都公论日报。
这本是写来开玩笑的，不料从此以
后，厚黑学三字，竟洋溢于四川，成一普通名词。
”李宗吾以“厚黑”总结古来政治生活，这
种思想的形成，如果从“在满清末年发明”算起，差不多快要一百年了。
从“满清末年”到“民国初年”，如果借用当今通用语汇，称之为“历史转型期”可能也
是比较适宜的。
按照毛泽东的说法，这是“先进的中国人，经过千辛万苦，向西方国家寻求
真理”，“努力学习西方”的时代。
毛泽东说，“我自己在青年时期，学的也是这些东西。
这些
是西方资产阶级民主主义的文化，即所谓新学……和中国封建主义的文化即所谓旧学是对立
的。
”（《论人民民主专政》，《毛泽东选集》一卷本，人民出版社1967年11月版，第1358
至1359页）在当时“新学”和“旧学”相“对立”的时代背景下，人们怎样总结我们民族的
历史传统和文化传统呢?
社会的动荡引起了思想的动荡。
人们在对传统的反思之中，怀疑、批
判的倾向引导了时代进步的车轮。
中国历史传统特别倾重政治史，中国文化传统特别倾重政治文化。
中国传统学术也历来
最重视政治制度史和政治思想史的研究。
对于中国古代政治文化的特质和风格，不同立场的
学者有不同的认识，李宗吾的“厚黑”说别树一帜，也是一种值得重视的意见。
李宗吾说：
“黄老申韩，是厚黑学的嫡派，孔孟是反对派。
”这样的说法，也许并不十分
确实。
《左传》中写道：
“德刑不立，奸轨并至。
”（《成公十七年》）又说：
“德莫厚焉，刑莫
威焉。
服者怀德，贰者畏刑。
”（《僖公十五年》）在中国古代，对于“德”与“法”在治国中
的作用，曾经有过理论的分析。
孔子说：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐
之以礼，有耻且格。
”（《论语·为政》）按照鲁迅的说法，“孔夫子曾经计划过出色的治国的
方法。
”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）中国传统政治的“德”与“法”的结合，
或者“德”与“刑”的结合，其实稍经扭曲，就是“厚黑”。
“德莫厚焉”的“厚”，当然不是
《厚黑学》所说的“厚”。
但是如果注意到“德”作为宣传的意义以及实质的虚伪，也许人们
会同意“德”与“面厚”之“厚”也许存在着某种内在的联系。
白居易《青石》诗有“官家
道傍德政碑，不镌实录镌虚辞”句《（白氏长庆集》卷四）。
考察涉及中国古代政治文化的有
关现象，应当穿破表征透视其真质。
正如鲁迅所说，历史上“人的言行”，在明处和暗处，“常
常显得两样”，古来帝王们炫示“德治”的种种政治宣传，其实往往是“黑暗的装饰”，“是人
肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏”。
（《准风月谈·夜颂》）看来，以为孔孟乃是“厚黑”
的“反对派”的评价，其实可以打一些折扣。
李宗吾写道：
“周秦诸子，表面上，众喙争鸣；
里子里，同是研究厚黑哲理，其学说能否适用，以所含厚黑成分而断。
”又说，“儒家高谈仁义，仁近于厚，义近于黑，
所得厚黑者不过近似而已。
”这些评断，都是准确的。
法家讲究实用，所以更少道德顾忌，于
是能够在“周秦”时代取得成功。
不过，西汉以后儒法有所融合，逐渐取得独尊地位的儒学
政治正统，其实实行着“霸王道杂之”（《汉书·元帝纪》）的原则。
《厚黑学》1989年1月曾经由求实出版社出版，至1990年5月第8次印刷，印数已达
30万册。
后来累计总数据说至于百万。
此后陆续又有其他出版社印行。
出版人当时虽然还不
大说“市场”二字，但是现在回顾，却不能不在内心惊叹读者们通过“市场”进行的自由选
择。
人们为什么愿意读这本书呢?
《厚黑学》分三卷，上卷“厚黑学”，中卷“厚黑经”，下
卷“厚黑传习录”，部分面世后，就遭到当权者的嫉恨，也有友人对作者劝阻，致使《厚黑学》
未能在《公论日报》连载完全。
直到1934年，几经周折，才以单行本形式刊行。
在专制制度
下，长期被列为禁书。
解放以来，《厚黑学》虽然在海外广为流传，可是国内中青年中却鲜为
人知。
求实出版社1989年1月又整理出版了《厚黑学》一书，并收入《厚黑丛话》《我对圣
人的怀疑》《心理与力学》《厚黑教主传》等内容，使众多读者得以认识李宗吾和他的“厚黑
史观”，这无疑是一件有意义的事。
《厚黑学》中表现出强烈的反权威的意识。
作者指出：
“君主箝制人民的行动，圣人箝制人民的思想。
”实行文化专制的“圣人”的实质是什么
呢?
“圣人也，厚黑也，二而一，一而二也。
庄子说：
?
圣人不死，大盗不止。
?
圣人与大盗的
真相，庄子是看清楚了的。
”他主张打破箝制人民思想的这种权威，“先求思想独立”。
对于国
家的政治前景，书中也表示出鲜明的态度：
“民主国人民是皇帝，无奈我国四万万人，不想当
英明的皇帝，大家都以阿斗自居。
”“有阿斗就有黄皓，诸葛亮千载不一出，且必三顾而后出。
黄皓遍地皆是，不请自来。
我国之所以濒于危亡者，正由全国人以阿斗自居所致。
”李宗吾
说，儒家高谈仁义，而“仁”其实与“厚”相近，“义”其实与“黑”相近，他与孔子“两自
的学说，极端相反，永世是冲突的”，中国所以纷乱不已，就是因为孔子家奴以及家奴之家奴
的作用。
李宗吾写道：
“我主张把孔子降下来，与周秦诸子并列。
我与阅者诸君，一齐参加进
去，与他们并坐一排，把达尔文诸人欢迎进来，分庭抗礼，发表意见，大家磋商，不许孔子、
达尔文高踞于我们之上，我们也不高踞于孔子、达尔文之上。
人的思想独立，才能把真理研
究出来。
”对于传统文化遗产，他提出要以古为敌，勇于怀疑；以古为友，相互切磋；以古为
徒，大胆批评。
李宗吾所说的“厚黑”，在某种意义上讲，大体接近于一般所谓政治权谋。
日本曾经兴起
所谓“帝王学”，努力从政治统治术，主要是从中国古代政治思想和政治策略中汲取可应篇三：
《厚黑学》读后感2000字读《厚黑学》有感我原来就一直听说李宗吾先生的厚黑学，人们对它的评价也褒贬不一，有的人说它是一
本为人处事的最高原则，是人际功防的绝好指南，也有人说它是本极端利己，以小人原则处
世的歪理邪说。
我也是一向喜欢以小马过河的精神去对待这些新事物，有一段又刚巧有空，
就亲自拜读一下，果然觉得这水淹不死人，却也没得过腿，有一些自己的理解和想法，在这
里分享一下。
“脸要厚，心要黑”——是说人的心理承受力要强，不要怕被人对你的指责、议论，要
讲求个人利益，为自己着想，行事要恶。
李宗吾赤裸裸的说出了这么多人不愿说的话，怎能
不叫人大吃一惊，但是，细细一品，这话也不无道理。
首先，我想谈的是“厚”，也就是面子问题。
对人们而言，这面子可是个大问题，常言道
“人活脸，树活皮”，人们来来往往，有多少是因面子而至。
但厚黑学指出，人的脸不应该太
薄，不应该怕丢面子，正如“脸比城墙厚”，当下放下了面子，很多平时里会让人不痛快的事，
也就不再是什么事情了。
和珅就是一个脸皮很厚的人，常言道“伴君如伴虎”，和皇帝在一起，哪有不挨骂不受气
的，许多人心里受不了这个气，受不了窝火，或是心中惶恐不安，于是就隐退官场，告老还
乡，更有甚者，自杀身亡，了结一生。
而和珅，离皇帝最近，站在历史的风口浪尖上，却得
了个进退自如，游刃有余。
这就是因为他脸皮厚的缘故，不论遇到挨骂还是辱没他全然不受影响，该如何还是如何，最终得利的还是他。
生活中，我们怕丢面子儿丢失了很多机会，会议上发言怕丢面子儿丢失了受领导重视的
机会；集体活动中怕唱歌跳舞丢面子而丧失了自我展现的机会；看上一个女孩。
却怕向她表
白被拒绝而丢了面子，又丧失了追求真爱的机会。
可见，在乎面子的我们因为面子真是失去
了太多太多，“人活脸，树活皮”，而我现在任务“树不要皮必死无疑，人不要脸天下无敌”。
这就是厚黑学的厚，厚如磐石，厚如城墙。
只有做到不关心面子，方能放开束缚，施展拳脚。
接下来，我们谈“黑”。
黑，顾名思义，那就是心要黑。
在传统观念中，黑心是一个贬义
词，为君子所不齿，可我们不得不承认，纵观古今，凡能成大事者，皆为黑心之人。
刘邦与
项羽之争就是如此，项羽力敌百人，骁勇善战，无奈却是一个君子，心存妇人之仁，曾有多
少次他轻易就可以取刘邦的性命，但他却以仁自居，最终落得个兵败身亡的下场。
而刘邦，
一个普通人，从目不识丁的小亭长，成长为大汉帝国的开创人，凭的就是他的厚脸皮与黑心，
他多次屈居人下，点头哈腰，但一旦得势，必将对手置于死地，哪怕是对手曾有恩与他，这
确实是小人做派，但他却是最终赢家。
心不黑，就容易吃亏，吃了亏，又好面子不愿去为自己讨回公道。
我前两天就经历了这
么个事，一天早上，我去食堂买了个面包，在自习室一边看书一边吃，结果都快吃完了才发
现那是个发了霉的面包，里面一堆一堆的黑色霉菌，看着都想吐，我完全可以去找商家理论，
索要赔偿，但苦于面子问题，就选择自己吃个哑巴亏。
在厚黑学看来，商家可以黑，而且应该黑，因为商家经商犹如学生学习和战士战斗一样，
是自己的职责，但这种黑，不能以损害他人的健康为前提。
可在现实生活中，又有几个有良
知的黑心商人呢。
所以，我们只能用以毒攻毒、以黑治黑来保护自身的权益。
厚与黑，就好比一支矛和一个盾，盾就是厚如城墙的脸皮，而矛就是黑如木炭的心。
“古
之成大事者，皆出于厚黑”。
总的来说，厚黑学说白了，就是不做老实人。
在当今这个社会，“老实”已经成为了一个贬义词，因为目前，老实人已经处于了一种被
动挨打、任人宰割的处境，人们也自然而然的将自己身边的老实人作为了应当牺牲自我利益
而满足他人的角色。
在中国的传统观念中，我们追求老实，追求了以君子之作来要求自己，我们相信天道，
相信只要遵循原则就可以得到自己应得到的待遇，只要不违反规则，就能够得到他人的认可
与赞赏。
这是我们传统的评价体系，也是一个被认为人人都应当做到的。
但在当今的社会环
境，似乎并不再讲求这样的价值观。
做事情要坚持，而不去在乎自己是不是厚脸皮，做事情
要果断，而不去在乎自己是不是黑心肝，唯有脸厚与心黑的人才能在这样的一个没有诚信、
不讲原则的社会中生存的更好，这样做真的有一定的正确性，而且绝对对成功是有帮助的。
因此而想，是不是一切事情都要追求其根本，也就是所谓的不去在乎“善”与“恶”，心中只
去看“成”与“败”？
所以，善与恶是由人类发展而来，并非根本。
设想一下，一个至善至
仁的人，他会是什么样子？
他是否会像一个美到不行了的一颗琉璃球，反而就极容易破碎？
你越善良，反而别人就越容易去对付你。
善，只是人们心中幻想出来的一种高尚，
是美德。
因此而得出的结论，我们千万不要去一味的、尽全力的去追求其善，也不是要大家
去尽量不善，一切都讲究一个“度”，适度就好。
只有懂得适当的“不善”的人，才是更成功
的人。
我相信，每一位社会成员都会希望他可以生活在一个理想的大同社会，一个人人为我，
我为人人的社会中。
但很显然，今天我们距离心中的理想社会还有很大的一段距离，所以，
面对没有原则的社会，我们就必须以‘厚黑
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