人教版语文九年级上册部编版17《中国人失掉自信力了吗》解读.docx
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人教版语文九年级上册部编版17《中国人失掉自信力了吗》解读
《中国人失掉自信力了吗》整体把握
全文内容可列为下表：
可以看出，这篇课文分为三个部分，层次清楚，重点突出。
段与段之间、部分与部分之间衔接紧密，过渡自然。
例如，第３段开头“如果单据这一点现象而论”这一句上承第１、２段对方的论据和论点，然后进行批驳。
又如，在直接反驳部分与间接反驳部分之间，安排第６段作过渡段：
“然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。
”从而转向正面歌颂，作间接反驳。
从文章结构可以理清作者思路。
文章第１段摆出对方论据，第２段紧接着摆出对方论点。
第３至５段，作者承认所摆出的论据是事实，是“真”的，但推不出“中国人失掉自信力”的结论，它们不能证明论点。
他们早已失掉自信力，只是曾经有过“他信力”，现在发展着“自欺力”，因此现在叫嚷“中国人失掉自信力”，只是为了掩盖自己悲观失望、丧失信心的心态。
这是直接批驳。
接着，作者在第６至８段，另立一个与对方论点对立的论点：
有并不失掉自信力的中国人在。
第６段承上启下，正面立论，第７至８段热情歌颂富于自信力的“中国的脊梁”，从而驳倒对方。
这是间接批驳。
第９段是结论，照应题目，对题目提出的问题作出回答。
《中国人失掉自信力了吗》问题探究
1、文章怎样提出批驳的论点的？
提示：
从公开的文字的三个阶段谈起：
先是自夸“地大物博”，后是寄希望国联，再后改为一味求神拜佛，怀古伤今，亮出批驳的靶子“有人慨叹日：
中国人失掉自信力了。
”
2、文中反复承认“是事实”“也是事实”“却也是事实”，与后文的批判有什么关系？
提示：
先确认敌论据的真实性，但这真实的论据不能证明其论点，为后文的驳论证奠定基础。
3、文章如何驳论证的？
提示：
⑴自夸“地大物博”是信“地”信“物”并非“自信”。
⑵希望国联是“他信”不是“自信”。
⑶求神拜佛是“自欺”。
这些批驳证明失掉的不是“自信力”而是“他信力”，发展着“自欺力”。
说明敌方的论据不能证明其论点。
这就是批驳的突破口”。
4、“失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路。
”这里的“新生路”指什么？
提示：
新生路指相信自己的力量，号召全国民众团结起来抗日救亡。
5、作者指出“求神拜佛”的危害性是什么？
提示：
危害性是有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。
6、作者怎么证明正面论点的？
提示：
作者历数从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，…作为事实论据证明他们都是没有失掉自信力的中国人。
7、作者为什么赞扬他们“这就是中国的脊梁”？
提示：
这是比喻的说法。
这些没有失掉自信力的中国人是中国的主流，是中国的希望。
8、文中所论及的“有自信力的人”，具体包括哪些人？
这一类没有失掉自信心的人现状如何？
提示：
是指那些“埋头苦干的人”“拼命硬干的人”“为民请命的人”和“舍身求法的人”，其具体含义分别是：
“埋头苦干的人”指的是那些为为了国家、民族的利益，执着于某一项事业，不畏艰险、奋斗不息的人。
“拼命硬干的人”是那些置身家性命于不顾，揭竿而起、斩木为兵的农民领袖和精忠报国、壮怀激烈的农民英雄。
“为民请命的人”指的是为老百姓请求保全生命或解除痛苦的人。
“舍身求法的人”指的是为追求某一种规范而不惜牺牲性命的人，即指那些舍生取义的人。
现状：
⑴从人数上看：
何尝少呢？
⑵从特征上看：
有确信，不自欺，前仆后继地战斗。
⑶从处境上看：
总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道。
9、作者“这一类的人们”指的是谁？
提示：
指坚持抗战和民族解放的人们。
10、“说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
”这句话批驳敌论证的什么毛病？
提示：
批驳敌论证以偏概全的毛病。
11、鲁迅提出的“要自己去看”有何深意？
这对我们今天观察社会有何价值？
提示：
⑴中国的历代统治者为了“愚民”，惯用“以假盖真”伎俩：
正史──为帝王将相作家谱，掩盖“中国的脊梁”的光辉；现代统治者──“摧残”“抹杀”战斗着的革命者。
⑵在各种思潮泛滥的今天，我们特别需要那种鲁迅式的特立独行的心力、智慧和洞察力，从而拨开迷雾，把握真实。
12、这篇文章在语言上有什么特色？
提示：
这篇文章的语言尖锐犀利，富于战斗性，带有嘲讽意味。
作者巧妙地运用了比喻、排比、反问、仿拟等修辞方法，大大增强了语言的说服力和感染力。
尤其是仿拟，仿照“自信力”，造出“他信力”“自欺力”，显出了作者高超的语言艺术。
仅仅改动一个字，就将反动当局仰人鼻息、自欺欺人的形象刻画得入木三分，令人难忘。
13、“中国的脊梁”是指什么人？
为什么他们的牺牲不能为“大家”所知道？
提示：
“中国的脊梁”是指那些踏踏实实地为民族进步而奋斗的人物，他们代表着广大人民的利益，他们是民族的真正力量，是民族的希望所在。
他们的牺牲不能为“大家”所知道的原因有三：
第一，他们在追求自由、理想和民族解放的过程中总是被统治阶级残酷镇压和暗杀，他们的精神不能被很好的宣传彰显；第二，由于中国长期专制奴役统治，“中国人向来就没有争到过‘人’的价值，至多不过是奴隶”很多事情无权也无法知道真相；第三，近代以来的许多社会变革大多缺乏对广大民众的宣传发动，广大民众对于为他们的自由、尊严而牺牲的先驱者缺乏认识，因而他们大多表现出“看客”的心态。
14、本文按什么样的顺序反驳的？
提示：
按逐层推进的逻辑顺序反驳的。
15、文中有加黑点的两段文字，这是作品发表时被国民党检查官删掉的。
想想为什么被删去？
提示：
因为这两段文字讽刺了当时一些国民党官僚和“社会名流”，以祈祷“解救国难”为名，多次在一些大城市举办“时轮金刚法会”等行径，指出求神拜佛的危害性。
所以不合国民党检查官的胃口被删掉。
16、鲁迅为什么反复强调“中国的脊梁”？
提示：
高度赞扬中国共产党领导下的抗日救亡、民族解放的斗争，认为这是中国人的主流，是中国未来的希望。
17、这是一篇驳论文，作者通过批驳敌手的什么（论点、论据、论证）来驳倒敌手的？
思维技巧：
议论文的论证方式，一般分为立论和驳论两种。
以驳论为主的文章，往往是先摆出要驳斥或批判的错误论点或反动论点，然后加以批驳。
答案：
本文是通过先批驳敌手的论证，后批驳其论点的方式进行的。
激活思维：
一般地说，批驳对方论点的方式有三种：
直接批驳论点，批驳论据，批驳论证。
但是，立论和驳论不是截然分开的，常常是相互联系、交错使用的，本文即是如此。
18、指出“要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。
自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
”一段中所列举的比喻的本体分别是什么？
脂粉：
筋骨和脊梁：
状元宰相：
思维技巧：
比喻是一种常见的修辞手法，回答此题必须要结合时代背景去进行思考。
答案：
脂粉：
欺骗宣传。
筋骨和脊梁：
古往今来的志士仁人，在当时，指的是以中国共产党人为代表的广大革命人民。
状元宰相：
国民党反动派。
地底下：
当时是指共产党领导下的抗日救国运动。
激活思维：
比喻就是用某一个事物或情景来比另一个事物或情景。
它有三种形式：
明喻、暗喻、借喻。
这一题是属于借喻，要准确回答它，必须结合当时的时代背景，因为本题的本体在文中并没有出现。
19、“从公开的文字上看起来，两年以前，我们总自夸着‘地大物博’是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了──却也是事实。
”
“于是有人慨叹曰：
中国人失掉自信力了。
”
这两段话中，揭示了敌手什么谬误论点？
什么论据？
思维技巧：
所谓论点就是文章作者的观点、立场，论据就是用来证明观点的材料。
答案：
论点是：
中国人失掉了自信力了。
论据是：
第一段，即三个“事实”。
激活思维：
作者是通过三个“事实”，即所谓的论据，来归纳出一个结论。
在论证的过程中，作者运用了例证法和归纳法。
《中国人失掉自信力了吗》课文详细解析
从公开的文字上看起来：
两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。
（①文中反复承认“是事实”“也是事实”“却也是事实”，与后文的批判有什么关系?
）
【品味】“两年以前”“不久”“现在”，时间的递进，表示了这种状况的长久性和一贯性。
反复承认“是事实”“也是事实”“却也是事实”，实则是为下文树立了批驳的靶子。
“一味求神拜佛，怀古伤今了”一句极具讽刺意味，勾勒了当局者可怜可悲的嘴脸。
于是有人慨叹曰：
中国人失掉自信力了。
（②文章是怎样提出批驳的论点的?
）
【段析】文章开头就摆出对方的论点和论据。
第一部分：
树起批判的靶子。
【品味】“中国人失掉自信力了”，是对方的论点。
如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。
先前信“地”，信“物”，后来信
“国联”，都没有相信过“自己”。
假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。
【段析】根据对方的论据推出：
中国人失掉的不是自信力，而是“他信力”。
【品味】仿照“自信力”，造出“他信力”，刻画了反动当局仰人鼻息、自欺欺人的形象。
失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，（③“失
掉了他信力+就会疑；一个转身，也许能够只—相信了自己，倒是一条新生路。
”这里的“新生路”指什么?
）但不幸的是逐渐玄虚起来了。
信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。
一到求神拜佛，可就玄虚之至了，
有益或是有害．，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。
（④作者
指出“求神拜佛”的危害性是什么?
）
【品味】明知没有出现这种情况，故意这么说，可以反衬事实——“但不幸的是逐渐玄虚起来了”，斥责悲观论者“朽木不可雕也”，一扬一抑，尖锐泼辣。
中国人现在是在发展着“自欺力”。
【段析】进一步推导出：
中国人现在正在发展着“自欺力”。
第二部分：
直接批驳敌论论证过程中的不合逻辑性。
【品味】“麻醉”表现了反动当局愚蠢荒唐、自欺欺人的做法。
“中国人现在是在发展着自欺力”，这一结论是前文的自然延伸。
这里的“中国人”指国民党反动统治者及其御用文人。
“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。
然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。
（⑤文中所论及的“并不失掉自信力的中国
人”具体包括哪些人?
）
【段析】过渡段，承接上文的“自欺”，引出与对方论点对立的论点。
【品味】“笼罩”，生动地描绘了这种思潮像毒雾一样禁锢着人们的头脑，并蔓延到了各个领域。
“然而”这一句转折，使文章由直接反驳转向正面歌颂，作间接反驳。
“我们有并不失掉自信力的中国人在”一句是作者提出的与对方论点对立的论点。
我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
【段析】论述在古代，有不失掉自信力的中国人在。
【品味】“埋头苦干”“拼命硬干”“为民请命”“舍身求法”，以高度概括而又简洁
准确的语言，说明了我国古代有许多有自信力的人。
这一类的人们，就是现在也何尝少呢?
他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。
说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
【段析】论述在“现在”，有自信力的中国人也丈有人在，他们是中国的脊梁；
第三部分：
间接批驳：
列举事实证明“我们有并不失掉自信力的中国人在”。
【品味】画线句表明作者的思绪在追溯历史长河的源流之后，又回到了现实。
这是一个反问句，增强了肯定的语气。
“前仆后继”的人却“被摧残，被抹杀”，足见当时反动统治的黑暗，统治者的可憎、可鄙。
“简直”表明作者对“中国人没有失掉自信力”的观点确信无疑。
“诬蔑”一词，直言不讳地揭示出对方观点的极端错误。
要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。
自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
九月二十五日
第四部分：
得出结论，自信力的有无，状元宰相的文章不足为据，要看地底下。
【品味】“状元宰相”指当时国民党反动政客及其御用文人。
“地底下”指当时还处于地下斗争状态的中国共产党及其领导的革命力量。
文章的结尾，既总结了全文，又与文章开头“公开的文字”相呼应，结构完整。
答案速查①先确认敌论据的真实性，但这真实的论据不能证明其论点，为后文的驳论证奠定基础。
②从公开的文字的三个阶段谈起：
先是自夸“地大物博”，后是寄希望于国联，再后来改为一味求神拜佛、怀古伤今，亮出批驳的靶子：
“有人慨叹日：
中国人失掉自信力了。
”③“新生路”指相信自己的力量，号召全国民众团结起来抗日救亡。
④危害性是：
“有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。
”⑤文中所论及的“并不失掉自信力的中国人”，是指那些“埋头苦干的人”“拼命硬干的人”“为民请命的人”和“舍身求法的人”，其具体含义分别是：
“埋头苦干的人”指的是那些为了国家、民族的利益，执著于某一项事业，不畏艰险、奋斗不息的人；“拼命硬干的人”指的是那些置身家性命于不顾，揭竿而起、斩木为兵的农民领袖和精忠报国、壮怀激烈的农民英雄；“为民请命的人”指的是为老百姓请求保全生命或解除痛苦的人；“舍身求法的人”指的是为追求某一种规范而不惜牺牲性命的人，即指那些舍生取义的人。
《中国人失掉自信力了吗》写作特色
1、采用先破后立、破立结合的写法。
作者先摆出对方的论据和论点，指出对方论证的错误，从而驳倒对方的论点。
接着指出“自古以来，我们有并不失掉自信力的中国人在”，并列举从古到今的事实加以证明，间接反驳对方的观点，增强说理的信服度。
2、语言犀利，富有战斗力。
例如，在文章开头，“总自夸着’地大物博‘”、“只希望着国联”、“一味求神拜佛，怀古伤今了”，充满着嘲讽意味。
“总”，表现出一副自我炫耀、夜郎自大的样子；“只”，描绘了一副仰人鼻息、抓救命稻草的形象；“一味”，刻画了沉迷于其中不能自拔，顽固不化的样子。
这些尖锐泼辣的语言，栩栩如生地画出了悲观论者的脸谱，给读者留下深刻印象。
3、巧妙运用了比喻、排比、反问、仿拟等修辞方法，大大增强了语言的说服力和感染力。
尤其是仿拟，仿照“自信力”，造出“他信力”“自欺力”，显出了作者高超的语言艺术。
仅仅改动一个字，就将反动当局仰人鼻息、自欺欺人的形象刻画得入木三分，令人难忘。
《中国人失掉自信力了吗》精读品析
☆妙句涵咏
1、假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。
【评点】“他信力”由“自信力”这一词语仿造而来，作者就用这“他信力”来戳穿反动卖国政府的嘴脸，对其作无情的嘲讽。
2、中国人现在是在发展着“自欺力”。
【评点】这句话，是从以上对反动统治者及其御用文人失掉“他信力”而产生的恶果所得出的结论。
“自欺力”也是仿照“自信力”造出的，嘲讽那些人“曾经有过’他信力‘”，“现在是在发展着’自欺力‘”，真是入木三分。
3、虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀。
【评点】鲁迅对中国封建主流文化是否定甚至批判的，他认为尽管帝王将相掌握了舆论权威，欲把所有的功绩往自己身上揽，但历史是由代表广大人民利益的人民创造的，鲁迅用洞悉世事真相的敏锐目光看到来自地底下的力量，每一个历史阶段，这股力量都会由弱到强，如岩浆喷涌而出，最终推动历史的进程。
这也可以看到鲁迅改造国民精神的极大热情。
☆佳段欣赏
4、从公开的文字上看起来：
两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了──却也是事实。
于是有人慨叹曰：
中国人失掉自信力了。
【评点】揭示对方论点及其论据，暗示对方的论证是以偏概全。
“总自夸”“只希望”“一味求神拜佛，怀古伤今了”“是事实”“也是事实”“却也是事实”“于是有人慨叹曰”等语句，极富讽刺意味，极其简练地勾画出三种形象，三种脸谱：
始先妄自尊大，继而仰人鼻息，最后竟至乞灵于泥塑木雕的偶像。
三者相互映衬，又从变化中显出悲观论者精神节节败退，每况愈下。
5、失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。
信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。
一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。
【评点】在“失掉了他信力，就会疑”后面，鲁迅故意提出一种可能性，“失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条生路……”（“一个转身”指回过头来看问题）明知没有出现这种情况，故意这么说，可以反衬事实──“但不幸的是逐渐玄虚起来了”，斥责悲观论者“朽木不可雕也”，一扬一抑，尖锐泼辣。
6、“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。
然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。
【评点】这是一个过渡段，从批判讽刺转向正面歌颁，作间接反驳。
7、我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
【评点】人民群众是推动历史前进的动力。
鲁迅怀着无比崇敬的心情，以排比的句式，简练的文字，记载下他们的历史功勋，运用典型化的手法，将“中国的脊梁”这个崇高的形象树了起来。
8、这一类的人们，就是现在也何尝少呢？
他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。
说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
【评点】文章写到这里，鲁迅就顺理成章地对“中国人失掉了自信力”这一论题进行归结。
用唯物主义历史观澄清了事实真相，无情地揭露和痛斥了国民党反动派的反动宣传。
“这一类的人们，就是现在也何尝少呢？
”──用反问加强语气，强调没有失掉自信力的大有人在。
“他们……不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中……”──“总”暗示社会的黑暗和英雄的悲壮。
“被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中”意思是泯灭了光辉，牺牲了生命。
“倘若加于全体，那简直是诬蔑。
”──表现作者对错误论调的强烈愤慨。
９、要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。
自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
【评点】这段文字告诉我们，要掌握正确的分析方法，着眼于全体人民大众，才能透过假象，识破反动派的欺骗宣传，把握问题的本质。
告诫国人不要被一小撮反动统治者及其御用文人的反动宣传所迷惑，要看到革命的力量，要看到抗日战争的光明前途。
说明鲁迅在那“黑云压城城欲摧”的艰苦岁月里，对中国的前途始终抱着坚定乐观的态度。
《中国人失掉自信力了吗》疑难解析
一、有理有据，驳斥论证
写驳论，要善于寻找批驳的“突破口”，所谓“突破口”，就是对方谬误的薄弱环节，抓住了它，就能击中其要害。
驳论文，大多驳斥对方的论点、论据。
驳论点，往往直接批驳，运用自己的论据，或讲道理，或摆事实，使该论点站不住；驳论据，即极力证明对方的论据是不真实的、不充分的或不诚实的，既然其论据不能很好地服务于论点，其论点也不攻自破。
而本文恰恰选择了驳论证，即指出其论据不能证明其论点。
开篇就摆出三种事实：
中国人两年自夸“地大物博”；不久只希望着“国联”；现在一味求神拜佛、怀古伤今。
有人据此论据得出论点：
中国人失掉自信力了。
鲁迅接着分析，信“地”信“物”信“国联”，是一种“他信力”，现在玄虚地求神拜佛，是自我麻醉的行为，是“自欺力”作祟。
但这又能证明什么呢？
这仅仅是“一部分人”的表现，“从古以来”，有“中国的脊梁”在，“现在”也有“前仆后继”的战士，这些才是中国人的大多数，他们并不没有失掉自信力。
到此，对方以偏概全的论据就无法有力证明所有中国人都尽失自信力的论点了。
二、内容理解
１、民族的“脊梁”和希望：
鲁迅先生确认“人民是历史的真正创造者”，从古以来，人民大众虽被压在“地底下’，却是民族的“筋骨和脊梁”。
鲁迅先生认为，代表中华民族的，不是帝王将相、状元宰相，而是被压迫人民。
鲁迅先生是伟大的爱国主义者，怀有深厚的民族感情，充满民族自豪感和自信力。
他说：
“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……”他们是中华民族优秀的代表，他们的共同点，就是充满自信力，为民族的生存和发展而奋斗不息，他们奋不顾身，坚韧不拔，坚强不屈，是“中国的脊梁”。
中华民族是一个伟大的民族。
中华民族的前途是无限光明的。
鲁迅先生在我们民族积贫积弱的年代就看到我们民族蕴藏的伟力，他的眼光是令人钦佩的。
今天我们民族正在走向伟大的复兴，我们民族的伟力正在不断表现出来，看２０世纪３０年代鲁迅先生谱写的民族颂歌，我们更加钦佩鲁迅先生的爱国主义热情和目光如炬的识见。
２、痛斥对民族丧失信心的论调：
中华民族正面临日本军国主义长驱直入的危险，中华民族到了最危险的时候，在民族生死存亡的严重关头，有些悲观失望的人“曾经有过‘他信力’”，现在是“把这他信力都失掉了”，“发展着‘自欺力’”，到处散布失败情绪，他们这样做只能瓦解斗志，甘做亡国奴。
所以鲁迅先生痛斥、分析和批判这种论调，鼓舞民族的自信力和战斗力。
鲁迅先生要人们去看地底下，看到人民大众不屈的斗志和伟大的力量，信心百倍地去为民族解放而奋斗。
三、驳论
１、总体思路：
本文批驳的是一种悲观论调。
这种悲观论的要害是“以偏概全”。
正如鲁迅指出：
“说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
”
鲁迅从两个方面批驳对方论点。
一方面，揭露“一部分人”，他们对民族悲观失望，“自信其实是早就失掉了的”，“只能说中国人曾经有过‘他信力’”，“现在是在发展着‘自欺力’”。
另一方面，用历史和当今的事实证明“我们有并不失掉自信力的中国人在”。
最后从立场观点上作出结论：
“自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
”
２、又“驳”又“立”，紧密结合：
对方的论据也是事实，错误在于这些事实论据只是一部分事实，不是全部事实的总和，不能一概而论，加于全体。
悲观论者从部分事实中概括出一个普遍性的结论，犯了“以偏概全”的错误。
鲁迅从驳斥对方的论证入手，又“驳”又“立”，二者紧密结合。
直接批驳部分，就对方的事实论据加以剖析，从而揭露悲观论者早就失掉了自信力，是山“他信”走向“自欺”。
正面立论也是间接批驳，摆出从古以来和现在的事实，证明“我们有并不失掉自信力的中国人在”，批驳了对方的谬论，鼓舞了中华民族的自信心。
３、尖锐泼辣、富有战斗性的语言风格：
本文批驳的错误言论，对于抗日前途散布悲观情绪，实际上是混淆是非，诋毁民族精神。
对于这种反动言论，理所当然要采取严正的态度，痛加批驳，本文语言尖锐、泼辣，富有战斗性和嘲讽意味。
开头揭示敌论，就富有嘲讽意味。
“总自夸着‘地大物博’”“只希望着国联”“一味求神拜佛，怀古伤今了”，极其简练地勾画出三种形象，三种脸谱，始而妄自尊大，继而仰人鼻息，最后竟至乞灵于泥塑木雕的偶像。
三者相互映衬，又从
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