列子力命.docx
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列子力命
列子力命
【原文】
力谓命曰：
“若之功奚若我哉？
”命曰：
“汝奚功于物而欲比朕？
”力曰：
“寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。
”命曰：
“彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿四八①。
仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈蔡②；殷纣之行不出三仁之上③，而居君位。
季札无爵于吴④，田恒专有齐国⑤。
夷齐饿于首阳⑥，季氏富于展禽⑦。
若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？
”力曰：
“若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？
”命曰：
“既谓之命，奈何有制之者邪？
朕直而推之，曲而任之。
自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？
朕岂能识之哉？
”
【注释】
①四八——北宋本、世德堂本作“十八”。
颜渊为孔子弟子，年寿古传不一，但都说寿命较短。
②仲尼困于陈蔡——事见《史记·孔子世家》。
③三仁——三位仁人，指殷纣王时的大臣微子、箕子和比干。
微子名启，纣王的同母兄，《孟子·告子》则说是纣王的叔父。
箕子，纣王的叔父，因进谏不听，佯狂为奴。
比干，纣王的叔父，因进谏被纣王挖心而死。
《论语·微子篇》云：
“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。
孔子曰：
殷有三仁焉。
”
④季札——春秋时吴王寿梦的少子，十分贤能，欲立为太子，不受，封于延陵，号延陵季子，深得各国贤者尊敬。
⑤田恒——即陈成子。
春秋时齐国的大臣。
陈釐公之子，名恒，一作常。
公元前481年杀死齐简公，立齐平公，自任相国，尽杀公族中的强者，扩大封邑，专权于齐国。
《论语·宪问》：
“陈成子弑简公。
孔子沐浴而朝，告于哀公曰：
陈恒弑其君，请讨之。
”
⑥夷齐饿于首阳——夷齐，伯夷和叔齐。
伯夷为商末孤竹国国君的长子，姓墨胎氏。
孤竹君初以次于叔齐为继承人。
孤竹君死后，叔齐让兄，兄伯夷不受，两人均离弃本国，武王灭商后又逃避到首阳山，誓不食周粟，终于饿死于首阳。
孔子说：
伯夷、叔齐，“古之贤人也。
”
⑦季氏富于展禽——季氏，即季孙氏，春秋、战国时鲁国掌握政权的贵族，鲁桓公少子的后裔。
从季文子（季友之孙）起，季武子（文子之子）、季平子（武子之孙）、季桓子（平子之子）、季康子（桓子庶子）等相继执政。
《论语·先进》：
“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：
非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
”展禽，即柳下惠，本名获，又名季，字禽，鲁国贤者。
《论语·微子》载孔子曰：
“柳下惠，少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。
”又《卫灵公》载孔子曰：
“臧文仲其窃位者与！
知柳下惠之贤而不与立也。
”
【译文】
力量对命运说：
“你的功劳怎么能和我相比呢？
”命运说：
“你对事物有什么功劳而要和我相比？
”力量说：
“长寿与早夭，穷困与显达，尊重与下贱，贫苦与富裕，都是我的力量所能做到的。
”命运说：
“彭祖的智慧不在尧之上，而活到了八百岁；颜渊的才能不在一般人之下，而活到了四十八岁。
仲尼的仁德不在各国诸侯之下，而被围困在陈国与蔡国之间；殷纣王的
行为不在微子、箕子、比干之上，却位为天子。
季札在吴国没有官爵，田恒却在齐国专权。
伯夷和叔齐在首阳山挨饿，季氏却比柳下惠富有得多。
如果是你的力量所能做到的，为什么要使坏人长寿而使好人早夭，使圣人穷困而使贼人显达，使贤人低贱而使愚人尊贵，使善人贫苦而使恶人富有呢？
”力量说：
“如果像你所说的那样，我原来对事物没有功劳，而事物的实际状况如此，这难道是你控制的结果吗？
”命运说：
“既然叫做命运，为什么要有控制的人呢？
我只不过是对顺利的事情推动一下，对曲折的事情听之任之罢了。
一切人和事物都是自己长春自己早夭，自己穷困自己显达，自己尊贵自己低贱，自己富有自己贫苦，我怎么能知道呢？
我怎么能知道呢？
”
【原文】
北宫子谓西门子曰：
“朕与子并世也，而人子达①；并族也，而人子敬；并貌也，而入子爱；并言也，而人子庸②；并行也，而人子诚；并仕也，而人子贵；并农也，而人子富；并商也，而人子利。
朕衣则裋褐③，食则粢粝④，居则蓬室⑤，出则徒行。
子衣则文锦，食则梁肉⑥，居则连■⑦，出则结驷⑧。
在家熙然有弃朕之心⑨，在朝谔然有敖朕之色⑩。
请谒不及相，遨游不同行，固有年矣。
子自以德过朕邪？
”西门子曰：
“予无以知其实。
汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤？
而皆谓与予并，汝之颜厚矣。
”北宫子无以应，自失而归。
中途遇东郭先生，先生曰：
“汝奚往而反，■■而步■，有深愧之色邪？
”北宫子言其状。
东郭先生曰：
“吾将舍汝之愧■，与汝更之西门氏而问之。
”曰：
“汝奚辱北宫子之深乎？
固且言之■。
”西门子曰：
“北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异。
予语之曰：
予无以知其实。
汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？
而皆谓与予并，汝之颜厚矣。
”东郭先生曰：
“汝之言厚薄不过言才德之差，吾之言厚薄异于是矣。
夫北宫子厚于德，薄于命，汝厚于命，薄于德。
汝之达，非智得也；北宫子之穷，非愚失也。
皆天也，非人也。
而汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧，皆不识夫固然之理矣■。
”西门子曰：
“先生止矣。
予不敢复言。
”北宫子既归，衣其■褐，有狐貉之温■；进其■菽■，有稻粱之味；庇其蓬室，若广厦之荫；乘其筚辂■，若文轩之饰■。
终身■然■，不知荣辱之在彼也，在我也。
东郭先生闻之曰：
“北宫子之寐久矣■，一言而能寐，易悟也哉■！
”
【注释】
①人子达——犹“人达子”，别人使你显达。
以下“人子敬”、“人子爱”、“人子庸”、“人之诚”、“人子贵”、“人子富”、“人子利”，句法与此同。
②庸——用。
③■褐——音shù（树）。
褐，粗糙的衣服，古代多为贫苦者所服。
④粢粝——粢，音zī（资），粟米。
粝，音l（厉），粗米。
粢粝，《释
ì文》：
“盖谓粗舂粟麦为粢饼食之。
”，⑤蓬室——犹言茅屋，泛指简陋的房屋。
⑥粱肉——粱，精美的饭食。
粱肉，指精美的饭菜。
⑦连■——■，栋梁。
连■，栋梁相连，指高大华丽的房屋。
⑧结驷——驷，古代四马所驾之车，或指一车所驾之四马。
结驷，车马互相连结。
⑨熙然——欢笑貌。
⑩愕然——争辩貌。
■■■——独行貌。
■舍——通“释”，消除。
■固——通“姑”，姑且。
■矣——《集释》：
“《藏》本、吉府本、《四解》本、秦刻本皆无‘矣’字，今依北宋本、世德堂本增。
”
■貉——音hé（河）。
又称“狗獾”，为重要的毛皮兽之一。
■■菽——又作“戎菽”，大豆。
■筚辂——音b（毕）lù（路），用荆竹树枝编成的车子，即柴车。
ì
■文轩——轩，古代一种供大夫以上乘坐的轻便车，车箱前顶较高，用漆有花纹或加皮饰的席子作障蔽。
文轩，画有花纹的轩车。
■■然——■，音yóu（由），舒适自得貌。
■寐——睡眠，本文指迷糊，糊涂。
■悟——《集释》：
“‘悟’，北宋本作‘寤’，《藏》本、世德堂本作‘怛’。
”
【译文】
北宫子对西门子说：
“我和你生活在同一个时代，而别人却使你显达；一样的世家大族，而别人却尊敬你；相貌也差不多，而别人却喜欢你；一样地说话，而别人却采纳你的意见；一样的做事，而别人却信任你；一样的做官，而别人却重用你；一样的种田，而别人却使你富裕；一样的经商，而别人却使你发财。
我穿的是粗布衣服，吃的是粗糙的饭菜，住的是茅草屋，外出便步行。
你穿的是绣着花纹的丝绸衣服，吃的是精美的饭菜，住的是高大华丽的房屋，外出则车马成群。
在家庭中，你嬉戏欢笑有不理我的念头；在朝廷上，你夸夸其谈有轻视我的脸色。
请客问候没有我的份，外出游玩不和我同行；已经有好多年了。
你自以为仁德超过了我吗？
”西门子说：
“我无法知道真实原因。
你做事老碰钉子，我做事总是顺利，这不就是厚薄不同的证明吗？
你却说和我都一样，你的脸皮也太厚了。
”北宫子无法回答，失魂落魄地回去了。
半路上碰到了东郭先生。
东郭先生问：
“你是从哪里回来，独自行走，且面带深深的惭愧脸色呢？
”北宫子说了上述情况。
东郭先生说：
“我可以消除你的惭愧，和你再到西门氏家去问问他。
”东郭先生问西门子说：
“你为什么要那么厉害地侮辱北宫子呢？
姑且说说原因吧。
”西门子说：
“北宫子讲他的时代、家族、年龄、相貌、言论、做事都与我相同，而低贱与尊贵、贫苦与富有却与我不一样。
我对他说：
我无法知道真实原因。
你做事老碰钉子，我做事总是顺利，这恐怕是厚薄不同的证明吧？
你却说你跟我都一样，你的脸皮也太厚了。
”东郭先生说：
“你所讲的厚薄不过是说才能和仁德的差别，我所讲的厚薄与此不同。
北宫子的仁德厚，命运薄，你的命运厚，仁德薄。
你的显达，不是凭智慧得到的；北宫子的穷困，不是冒昧的过失。
都是天命，而不是人力。
而你却以德薄命厚自以为了不起，北宫子又以德厚命薄自觉惭愧，都不懂得本来的道理。
”西门子说：
“先生不要讲了。
我不敢再说了。
”北宫子回去以后，穿他的粗布衣服，觉得有狐貉裘毛那样的温暖；吃他的粗粮大豆，觉得有精美饭菜的味道；住他的茅草屋，像是住在宽广的大厦中；乘坐他的柴车，像是有华丽雕饰的高大车马。
终身舒适自得，不知道荣辱在他们那里还是在自己这里。
东郭先生听到后说：
“北宫子
已经糊涂很久了，一句话便能醒悟，也是容易醒悟啊！
”
【原文】
管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚①，同处于齐，管夷吾事公子纠②，鲍叔牙事公子小白③。
齐公族多宠，嫡庶并行④。
国人惧乱，管仲与召忽奉公子纠奔鲁⑤，鲍叔奉公子小白奔莒⑥。
既而公孙无知作乱⑦，齐无君，二公子争入。
管夷吾与小白战于莒，道射中小白带鉤。
小白既立，胁鲁杀子纠，召忽死之，管夷吾被囚⑧。
鲍叔牙谓桓公曰：
“管夷吾能，可以治国。
”桓公曰：
“我仇也，愿杀之。
”鲍叔牙曰：
“吾闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。
如欲霸王，非夷吾其弗可。
君必舍之⑨！
”遂召管仲。
鲁归之，齐鲍叔牙郊迎，释其囚。
桓公礼之⑩，而位于高、国之上■，鲍叔牙以身下之。
任以国政，号曰仲父。
桓公遂霸。
管仲尝叹曰：
“吾少穷困时，尝与鲍公贾■，分财多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。
吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。
吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。
吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。
公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无■，知我不羞小节而■名不显于天下也。
生我者父母，知我者鲍叔也！
”此世称管鲍善交者，小白善用能者。
然实无善交，实无用能也。
实无善交、实无用能者，非更有善交，更有善用能也。
召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不得不举；小白非能用仇，不得不用。
及管夷吾有病，小白问之，曰：
“仲父之病病矣，可不讳■，云至于大病■，则寡人恶乎属国而可？
”夷吾曰：
“公谁欲欤？
”小白曰：
“鲍叔牙可。
”曰：
“不可。
其为人也■，洁廉善士也，其于不己若者不比之人，一闻人之过，终身不忘。
使之理国■，上且■乎君，下且逆乎民。
其得罪于君也，将弗久矣。
”小白曰：
“然则孰可？
”对曰：
“勿已，则隰朋可。
其为人也，上忘而下不叛■，愧其不若黄帝而哀不己若者■。
以德分人谓之圣人，以财分人谓之贤人。
以贤临人■，未有得人者也；以贤下人者，未有不得人者也。
其于国有不闻也，其于家有不见也。
勿已，则隰朋可。
”然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。
厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始■。
厚薄之去来，弗由我也。
【注释】
①鲍叔牙——春秋齐国大夫，以知人著称。
戚——亲近。
②公子纠——齐襄公之弟。
③公子小白——齐襄公与公子纠之弟，后即位为齐桓公，公元前685—643年在位，为春秋时第一霸主。
④嫡庶并行——张湛注：
“齐傅公母弟夷忡年生公孙无知，僖公爱之，令礼秩同于太子也。
”齐僖公为文襄公之父，时齐襄公为太子，名诸儿。
⑤召忽——人名。
《释文》：
“召本作邵。
”《史记·齐太公世家》云：
襄公“次弟纠奔鲁，其母鲁女也，管仲、召忽傅之。
”
⑥莒——春秋时国名，都城在今山东莒县。
⑦公孙无知作乱——公孙无知为齐僖公母弟夷仲年之子，僖公爱之，礼秩同于太子，襄公即位后，黜无知秩服，无知怨恨，十二年后，终于杀襄公，自立为齐君。
但不久又被雍林渠丘大夫所杀。
事见《史记·齐太公世家》。
⑧管夷吾被囚——《史记·齐太公世家》：
“齐遗鲁书曰：
‘子纠兄弟，弗忍诛，请鲁自杀之。
召忽、管仲，仇也，请得而甘心醢之。
不然，将围鲁。
’
鲁人患之，遂杀子纠于笙渎。
召忽自杀，管仲请囚。
”
⑨舍——通“释”。
释放、赦免。
⑩桓公礼之——《史记·齐太公世家》：
“鲍叔牙迎受管仲，及堂阜而脱桎梏，齐祓而见桓公。
桓公厚礼以为大夫，任政。
”
■高、国——齐国的两家势力最大的大夫。
齐桓公能回国即位，因有高、国两大家族为内应而得以成功。
■贾——音gǔ（古），作买卖。
古代行商为商，坐商为贾。
■仲父之病病矣，可不讳——张湛注：
“言病之甚不可复讳而不言也。
”卢重玄解：
“将死不可讳言。
”病病，世德堂本作“病疾”。
杨伯峻云：
“《说文》：
‘疾，病也。
’‘病，疾加也。
’古书凡疾剧皆谓疾病。
”“世德堂本作‘病疾’，是其倒文，浅人不察，遽改为‘病病’。
”可不讳，王重民：
“据张注，则正文‘可不’二字当倒乙。
《管子·戒篇》、《小称篇》并作‘不可讳’。
”
■云至于大病——王重民：
“张氏以‘可不讳云’；四子为句，因释云‘不可复讳而不言也’，亦非是。
‘云’字当下属为句。
‘云’犹‘如’也。
‘云至于大病’，犹‘如至于大病’也。
说见《释词》。
”
■其为人也——《集释》：
“‘人’字下之‘也’字依《藏》本增，与下文‘其为人也’一律。
”
■理国——王重民：
“《庄子·徐无鬼篇》‘理国’作‘治国’，此亦当作‘治’，避讳所改也。
《治要》引正作‘治’。
”
■上忘而下不叛——叛，指叛换，又作“畔援”，跋扈。
王重民：
“上忘而下不叛，谓于上则忘其高，于下又不自亢也。
”
■愧其不若黄帝——王重民：
“《治要》引‘愧’下无‘其’字，是也。
《庄子·徐无鬼》、《吕览·贵公篇》并无，可证。
”
■以贤临人——王重民：
“《治要》引上‘人’字下有‘者’字，是也。
此与下文‘以贤下人者未有不得人者也’句相对。
下句有‘者’字，则上句本有‘者，字甚明。
”
■薄之于终，或厚之于始——陶鸿庆：
“‘薄之于终，或厚之于始’当作‘薄之于始，或厚之于终’。
如今本，则与上二句意复。
”
【译文】
管夷吾、鲍叔牙两人交朋友十分亲近，都在齐国做事，管夷吾帮助公子纠，鲍叔牙帮助公子小白。
当时齐国公族的公子被宠幸的很多，嫡子和庶子没有区别。
大家害怕发生动乱，管仲与召忽帮助公子纠逃到了鲁国，鲍叔牙帮助公子小白逃到了莒国。
后来公孙无知发动兵乱，齐国没有君主，两位公子抢着回国。
管夷吾与公子小白在莒国境内作战，路上射中了公子小白的衣带钩。
公子小白立为齐君以后，威胁鲁国杀死公子纠，召忽也被迫自杀，管夷吾被囚禁。
鲍叔牙对桓公说：
“管夷吾很能干，可以治理国家。
”桓公说：
“他是我的仇人，希望能杀了他。
”鲍叔牙说：
“我听说贤明的君主没有个人怨恨，而且一个人能尽力为主人做事，也一定能尽力为国君做事，您如果想称霸为王，非管夷吾不可。
请您一定赦免他！
”桓公于是召管仲回国。
鲁国把他送了回来，齐国鲍叔牙到郊外迎接，释放了他的囚禁。
桓公用厚礼对待他，地位在高氏与国氏之上，鲍叔牙也把自己置于管仲之下。
桓公把国政交给管仲，称他为“仲父”。
桓公终于称霸于诸侯。
管仲曾感叹说：
“我年轻穷困的时候，曾经与鲍叔一道做买卖，分配钱财时总是多给自己，鲍叔不
认为是我贪婪，知道我贫穷。
我曾替鲍叔出主意而非常失败，鲍叔不认为是我愚笨，知道时机有时顺利有时不顺利。
我曾三次做官，三次被国君驱逐，鲍叔不认为是我不好，知道我没有碰到机会。
我曾三次作战三次败逃，鲍叔不认为是我胆小，知道我有老母要人照顾。
公子纠失败了，召忽自杀了，我也被囚禁而受耻辱，鲍叔不认为是我无耻，知道我不在乎小节而以不能扬名于天下为耻辱。
生我的人是父母，了解我的人是鲍叔。
”这是人们称道的管、鲍善于结交朋友的事，小白善于任用能人的事。
然而实际上无所谓善于结交朋友、实际上无所谓任用能人。
说他们实际上无所谓善于结交朋友、实际上无所谓任用能人，并不是说世上有比他们更善于结交朋友、更善于任用能人的事，而是说召忽不是能够自杀，而是不得不自杀；鲍叔不是能够推举贤能，而是不能不推举贤能；小白不是能够任用仇人，而是不得不任用仇人。
到管夷吾生了重病的时候，小白问他，说：
“仲父的病已经很重，不能再瞒着你了，如果你的病治不好，那我把国家政事交给谁呢？
”管夷吾问：
“您想交给谁呢？
”小白说：
“鲍叔牙可以。
”管仲说：
“不行，他的为人，是一个廉洁的好人，但他不把比自己差的人当人看待，一听到别人的过错，终身也不会忘记。
用他来治理国家，在上面会困扰国君，在下面会违背民意。
他得罪于您，也就不会太久了。
”小白问：
“那么谁行呢？
”管仲回答说：
“不得已的话，隰朋可以。
他的为人，在上面能忘掉自己，在下面能使下属不卑不亢，对于自己不如黄帝而感到惭愧，对于别人不如自己表示同情。
把仁德分给别人的叫做圣人，把钱财分给别人的叫做贤人。
以为自己贤能而瞧不起别人的人，没有能得到别人拥护的；自己虽贤能而能尊重别人的人，没有得不到别人拥护的。
他对于国事有所不闻，对于家事也有所不见。
不得已的话，隰朋还可以。
”可见管夷吾并不是要轻视鲍叔，而是不得不轻视他；并不是要重视隰朋，而是不得不重视他。
开始时重视，有可能后来要轻视；开始时轻视，有可能后来要重视，重视与轻视的变化，并不由我自己。
【原文】
邓析操两可之说①，设无穷之辞，当子产执政②，作《竹刑》③。
郑国用之，数难子产之治，子产屈之。
子产执而戮之，俄而诛之④。
然则子产非能用《竹刑》，不得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也。
【注释】
①邓析——（前545—前501年）郑国人，做过郑国大夫，是先秦法家的先驱，对后来战国辩者也有一定影响。
②子产——（？
—前522年），即公孙侨，公孙成子，郑国贵族子国之子，名侨，字子产。
郑简公十二年（前554年）为卿，二十二年（前543年）执政，曾把刑书铸于鼎上。
③竹刑——写在竹简上的法律条文。
④子产执而戮之，俄而诛之——杨伯峻：
“‘子产’二字涉上文衍。
‘戮之’即‘诛之’，词意亦复。
疑‘戮’当作‘拘’。
《御览》六百二十六引无‘屈之于产执而戮之’八字，乃以其不可解而以意削之，足证其误久矣。
”周克昌：
“戮者，当众羞辱也。
”“疑‘戮’当作‘拘’之说，亦纯同多余矣。
”
【译文】
邓析持模棱两可的论题，创设没有结果的诡辩，在子产执政的时候，作了一部写在竹简上的法律《竹刑》。
郑国使用它，多次使子产的政事发生困难，子产只能屈服。
于是子产便把邓析抓了起来，并当众羞辱他，不久就杀了他。
可见子产并不是能够使用《竹刑》，而是不得不用它；邓析并不是能够使子产屈服，而是不得不使他屈服；子产并不是能够诛杀邓析，而是不得不诛杀他。
【原文】
可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。
可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。
可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死①，或死或生，有矣。
然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所无奈何。
故曰，窈然无际②，天道自会；漠然无分③，天道自运。
天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。
自然者默之成之，平之宁之④，将之迎之⑤。
【注释】
①不可以生，不可以死，或生或死有矣——张湛注：
“此义之生而更死，之死而更生者也。
”陶鸿庆云：
“两‘不’字衍文，本作‘可以生，可以死，或死或生有矣’，言可以生而或死，可以死而或生也。
”
②窈然——幽远貌。
③漠然——寂静貌。
④平之宁之——张湛注：
“平宁，无所施为。
”
⑤将之迎之——将，送往。
迎，迎接。
本文指消失与出现。
【译文】
应该出生便出生了，这是天的福佑；应该死亡的便死亡了，这也是天的福佑。
应该出生却没有出生，这是天的惩罚；应该死亡却没有死亡的，这也是天的惩罚。
应该出生的出生了，应该死亡的死亡了，这是有的；应该出生的却死亡了，应该死亡的却出生了，这也是有的。
但是出生也好，死亡也好，既不是外物的作用，也不是自己的力量，都是命运决定的。
人们的智慧对它是无可奈何的。
所以说，深远没有边际，天道是自然会聚的；寂静没有界限，天道是自然运动的。
天地不能侵犯它，圣明智慧不能干扰它，鬼魅不能欺骗它，自然的意思是无声无息就成就了，平常而安宁，时而消失，时而出现。
【原文】
杨朱之友曰季梁。
季梁得病，七日大渐①。
其子环而泣之，请医。
季梁谓杨朱曰：
“吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？
”杨朱歌曰：
“天其弗识，人胡能觉？
匪祐自天，弗孽由人②。
我乎汝乎！
其弗知乎！
医乎巫乎！
其知之乎？
”其子弗晓，终谒三医。
一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。
矫氏谓季梁曰：
“汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲，精虑烦散，非天非鬼③。
虽惭，可攻也。
”季梁曰：
“众医也，亟屏之！
”俞氏曰：
“女始则胎气不足，乳湩有余④，病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。
”季梁曰：
“良医也，且食之！
”卢氏曰：
“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼，禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。
药石其如汝何？
”
季梁曰：
“神医也，重贶遣之⑤！
”俄而季梁之疾自瘳⑥。
【注释】
①渐——张湛注：
“渐，剧也。
”
②孽——病害。
③非天非鬼——《集释》：
“北宋本、汪本、秦本‘天’作‘夭’。
‘夭’当借为‘妖’，虽可通，但依下文‘汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼’证之，则作‘天，者近是。
今从《藏》本、元本正。
”
④湩——音dòng（冻），乳汁。
⑤贶——音kuàng（况），赐与。
⑥瘳——音chōu（抽），病愈。
【译文】
杨朱的一个朋友叫季梁。
季梁生病，至第七日已病危。
他的儿子们围绕着他哭泣，请医生医治。
季梁对杨朱说：
“我儿子不懂事到了这样厉害的程度，你为什么不替我唱个歌使他们明白过来呢？
”杨朱唱道：
“天尚且不认识，人又怎么能明白？
并不是由于天的保佑，也不是由于人的罪孽。
我呀你呀，都不知道啊！
医呀巫呀，难道知道吗？
”他的儿子还是不明白，最后请来了三位医生。
一位叫矫氏，一位叫俞氏，一位叫卢氏，诊治他所害的病。
矫氏对季梁说：
“你体内的寒气与热气不调和，虚与实越过了限度，病由于时饥时饱和色欲过度，使精神思虑烦杂散漫，不是天的原因，也不是鬼的原因。
虽然危重，仍然可以治疗。
”季梁说：
“这是庸医，快叫他出去！
”俞氏说：
“你在娘肚子里就胎气不足，生下来后奶水就吃不了，这病不是一朝一夕的原因，它是逐渐加剧的，已经治不好了。
”季梁说：
“这是一位好医生，暂且请他吃顿饭吧！
”卢氏说：
“你的病不是由于天，也不是由于人，也不是由于鬼，从你禀受生命之气而成形的那一天起，就既有控制你命运的，又有知道你命运的。
药物针砭能对你怎样呢？
”季梁说：
“这是一位神医，重重地赏赐他！
”不久季梁的病自己又好了。
【原文】
生非贵之所能存，身非爱之所厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。
故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。
此似反也，非反也，此自生自死，自厚自薄。
或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。
此似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄，鬻熊语文王曰①：
“自长非所增，自短非所损，算之所亡若何②。
”老聃语关尹曰：
“天之所恶，孰知其故？
”言迎天意，揣利害，不如其已。
【注释】
①鬻熊——张湛注：
“鬻熊，文王师也。
”
②算——张湛注：
“算犹智也。
”
【译文】
生命不是因为尊贵它就能长久存在，身体不是因为爱惜它就能壮实；生命也不是因为轻贱它就能夭折，身体也不是因为轻视它就能孱弱。
所以尊贵它也许不能生存，轻贱它也许不会死亡；爱惜它也许不能壮实，轻视它也许不会孱弱。
这似乎是反常的，其实并不反常，因为它们是自己生存、自己死亡、自己壮实、自己孱弱的。
也许尊贵它能够生存，也许轻贱它会导致死亡；也许爱惜它能够壮实，也许轻视它会导致孱弱。
这好像是正常的，其实并不正常，它们也是自己生存、自己死亡，自己壮实，自己孱弱的。
鬻熊对周文王说：
“自己长寿不是人所能增加的，自己短命不是人所减损的，智慧对于生命无可奈何。
”老聃对关尹说：
“天所厌恶的，谁知道是什么缘故？
”说
的是迎合天意，揣摩利害，不如停止。
【原文】
杨布问曰①：
“有人于此，年兄弟也，言兄弟也②，才兄弟也，貌兄弟也，而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。
吾惑之。
”杨子曰：
“古之人有言，吾尝识之，将以告若：
不知所以然而然，命也。
令昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为，日去日来，孰能知其故？
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