9 议论散文两篇.docx
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9议论散文两篇
9议论散文两篇：
《窗》
钱钟书
教学目标：
①体会课文的深刻的思想和哲理，学习于平凡中见深意的观察方法和思想方法。
②学习议论文以自我的情感体验、观察理解为基础，书写个人的见解和感受的方法。
③学会从新的角度、用新的眼光去观察事物、思考问题，从熟悉的事物和现象中去发现新颖的东西，体会出不一样的情感，得出不一般的认识。
又：
1、学习议论文的或以智性见长，或以幽默娱人，或以深刻示人的风格特点。
2、学习议论文以自我的情感体验、观察理解为基础抒写个人的见解和感受的写法。
重点与难点:
理解作者在对比门和窗之于人的不同意义时所阐发的独到见解。
学习作者平凡中见深意的观察方法.
通过对窗的理解来体会作者的深刻思想和哲理.
揣摩作者的语言特色和修辞手法的运用.
单元模块目标：
①欣赏课文精彩的语言，引导学生体会课文的深刻的思想和哲理。
②学习于平凡中见深意的观察方法和思想方法。
教法和学法：
①引导——揣摩——领悟——体会——品味——分析——总结
学生在教师的引导下细致揣摩作品，领悟文章丰富深邃的内涵，体会文章思想的深刻性和新颖性，品味文章语言的韵味，分析总结文章的结构特点和语言风格。
②把握重点，内容适量，化难为简。
切忌贪多嚼不烂。
③比较阅读。
使学生体会对于同一事物，可以从不同的角度去看和感受，从而得出不同的认识。
又：
1、诵读法：
在诵读的基础上了解全文内容特点。
2、点拨法：
点拨关键字词句，使学生理解作者个人感受及语言风格特点。
3、讨论法：
讨论文中的关键内容，初步赏析交流本文的特点。
4、比较法：
通过对本文与波德莱尔的《窗》的比较，深入了解本文的特点。
课时安排：
一课时
教学过程：
一、导入新课
同学们：
我们坐在窗明几净的教室里学习的时候，有谁曾留意过和我们朝夕相守窗户呢？
又有谁认真地思考过它存在的意义呢？
我们不妨就“窗”这个话题谈谈自己的感受或想法。
……可见，司空见惯的窗户还真不简单，可以解读出这么多的文化内涵，挖掘出这么多的新颖独到的意义。
所谓“一花一世界，一叶一菩提”，我们身边平凡的事物常常蕴涵着丰富而深刻的哲理。
学贯中西的钱钟书先生就为我们打开一扇人生的智慧之窗，就让我们追随钱先生一起去饱览人生的风景吧。
二、简介作者和作品
请学生自由介绍自己所知道的钱钟书：
注释①；家族名流：
钱穆、钱学森、钱基博；名字故事：
仰先、钟书、默存；
（1910年11月21日钱钟书出生时，伯父为他取名为“仰先”，即“仰慕先哲”之义；1911年他周岁抓周，抓了一本书，因此父亲为他正式命名为“钟书”；1920年，他到无锡东林小学读书，父亲为他起字“默存”，意思是要他少说话。
）
钟书热：
《围城》；杨绛《我们仨》（控制在1分钟内）……
教师补充和引导：
钱钟书在国内外文艺界刮起一阵“钟书热”，他带着“一种业余消遣者的随便和从容”，以旁观者的姿态对世道人心发表看法，博闻善说，睿智幽默，妙语横生，启人心智。
《窗》这篇文章就很好地体现这一特色。
著作书目：
《写在人生边上》（散文集）1941年，
《人.兽.鬼》（短篇小说集）1946年,
《谈艺录》（文论）1948年，
《管锥篇》（1-4册,文论）1979年，
《围城》（长篇小说）
三、检查预习情况，请学生写出结构提纲。
预习检查：
给下列红字注音，并解释词语的意义
凭眺（tiào）：
在高处向远处看（多指欣赏风景）。
奢侈（shēchǐ）：
花费大量的钱财追求过分的享受。
斟酌（zhēnzhuó）：
考虑事情、文字等是否可行或是否适当。
窥见（kuī）：
看出来或察觉到。
眸子（móu）：
本指瞳仁，泛指眼睛。
点评：
《窗》由“春天”入笔，写“春天是该镶嵌在窗子里看的”，道出“窗”的作用，总领全文。
（窗有什么作用呢？
哦，使多得贱了价的春天变得更加美好。
春天只有经过窗户的取舍和切割，阳光才更明亮，风才有生气，鸟语才更动人）。
接着在第二段对比了门和窗对于人的不同意义，自然引出“窗打通了大自然和人的隔膜”这一中心论点。
在第三段中进一步谈“窗”之于人的意义是人对自然的精神上的胜利。
最后总结全文，用一形象的比喻“窗可算是房屋的眼睛”，道出窗对于屋内与屋外人的意义。
最后一句“因为只是春天，还留着残冷，窗子也不能镇天镇夜不关的”完美地照应了开头。
四、掌握课文内容，了解作者的观点
（一）同学们：
要我们描述一下窗的外型算不得怎么困难，甚至能不费吹灰之力地区别一扇窗和一台电视机，但我们能很好地比较门和窗吗？
我们能看出异中之同或同中之异吗？
请看钱钟书在文中是如何比较门和窗的。
请女同学齐读第二段，男同学读第三段，将集中体现他的观点和感悟的句子划记下来（点拨查找观点句的方法）。
（1）全文内容结构（投影）
第一部分
（1）：
由春天引出窗的形象和作用
第二部分（2—3）：
门与窗的比较
第三部分（4）：
窗是房屋的眼睛
（2）写作特点
语言的哲理性:
门许我们追求,表示欲望,窗子许我们占领,表示享受。
门是住屋子者的需要,窗多少是一种奢侈。
语言的幽默性:
“一个外来者,……顾不得你的欢迎和拒绝了。
”
修辞手法：
对比:
门许我们追求,表示欲望;窗子许我们占领,表示享受。
引用:
陶渊明的诗《归去来辞》。
比喻:
窗可以算房屋的眼睛。
用典:
“据爱克曼记一八三0四月五日的谈话，……看不出他们的心境。
”
《窗》这篇文章是以自我的情感体验、观察理解为基础抒写个人的见解和主张的议论性散文。
作者的见解非常独到、深刻，表达又含蓄、风趣。
应以审美的眼光享受生活，注重个人主体性的存在，重视精神层面的追求。
五、比较训练：
钱钟书的《窗》——波德莱尔的《窗》
（1）、视觉不同。
钱钟书的《窗》主要是从屋内往窗外看而生发的感觉，波德莱尔的《窗》主要是从外面往窗内看所生发的感受。
（2）、思路不同。
钱钟书的《窗》主要谈哲理，谈认识；波德莱尔的《窗》主要谈感受、谈体验。
（3）、表达方式不同。
钱钟书明白地把自己的观点说出来，然后旁征博引来证明或进一步说明自己的观点。
波德莱尔则直接描写自己的想像，抒发自己的情感，文章包含人文关怀。
板书设计：
《窗》
窗子打通了大自然和人的隔膜
人对自然的胜利，窗也是一个。
春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子
窗子打通了大自然和人的隔膜
窗可以算房屋的眼睛。
对比门与窗对于人的不同意义引出论点并用陶渊明的诗文为例，以缪塞的妙语引证观点。
进一步谈窗子对于人的意义是人对于自然的精神上的胜利。
用形象的比喻道出窗对屋内屋外的人的意义，总结全文。
从春天入手写窗的作用总领全文。
春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子
教参资料：
窗
1．课文读解。
（1）作者简介。
钱钟书（1910—1998），字默存，号槐聚，江苏无锡人。
他的父亲钱基博历任清华大学、圣约翰大学、光华大学、国立蓝田师范学院等校教授，曾参与20世纪初的新文学和新文化运动，且著有《中国现代文学史》；学者钱穆、科学家钱学森都是出自这一家族的名人。
1910年11月21日钱钟书出生时，伯父为他取名为“仰先”，即“仰慕先哲”之义；1911年他周岁抓周，抓了一本书，因此父亲为他正式命名为“钟书”；1920年，他到无锡东林小学读书，父亲为他起字“默存”，意思是要他少说话。
钱钟书早年就读于教会办的苏州桃坞中学和无锡仁中学。
1933年于清华大学外国语文系毕业后，在上海光华大学任教。
1935年与杨绛结婚，同赴英国留学。
1937年毕业于英国牛津大学，获副博士学位。
又赴法国巴黎大学进修法国文学。
1938年秋归国，先后任昆明西南联大外文系教授、湖南蓝田国立师范学院英文系主任。
1941年回家探亲时，因沦陷而羁居上海，写了长篇小说（围城》和短、法、德、俄、日、西语译本。
散文大都收入《写在人生边上》一书。
《谈艺录》是一部具有开创性的中西比较诗论。
与此同时，他在上海暨南大学、中央图书馆和清华大学执教或任职。
1953年后，他在北京大学文学研究所任研究员。
所著多卷本《管锥编》，对中国著名的经史子古籍进行考释，并从中西文化和文学的比较上加以阐发、辨析。
（2）基本解读。
文章开头用“春天”引出“窗”这个话题，接着通过对窗于外春天的描写说明“屋子外的春天太贱了”，认为“春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子”，也就是说，屋子外的春天，只有经过了窗子的取舍和切割，阳光才显得明亮，风才有生气，鸟语才更动人。
开篇就将窗于的形象和作用突显出来。
文章接下来承接上一段的话题，进行延伸，将窗和门进行比较。
德国哲学家黑格尔说：
“假如一个人能见出当下显而易见之异，譬如，区别一支笔与一只骆驼，则我们不会说这个人有了不起的聪明。
同样另一方面，一个人能比较两个近似的东西，如橡树与槐树，或寺院与教堂，而知其相似，我们也不能说他有很高的比较能力。
我们所要求的，是要看出异中之同或同中之异。
”（《小逻辑》，第262页，三联书店1954年版）钱钟书就是这样来比较门和窗的，他认为门和窗都可以作为进出口，而根本分别在于“门许我们追求，表示欲望，窗子许我们占领，表示享受”、“窗比门代表更高的人类进化阶段”、“门是住屋子者的需要，窗多少是一种奢侈”……
最后，作者将窗比作“房屋的眼睛”，比较了窗和眼睛的共同之处：
“眼睛是灵魂的窗户，我们看见外界，同时也让人看到我们的内心”，“窗子许里面人看出去，同时也许外面人看进来”；“我们跟带黑眼镜的人谈话，总觉得捉摸不住他的用意，仿佛他以假面具相对”，
“在热闹地方住的人要用窗帘子，替他们私生活做个保障”。
最后作者将“关窗”和“闭眼”联系起来，认为“关窗的作用等于闭眼”，“天地间有许多景象是要闭了眼才看得见的”和“假使窗外的人声物态太嘈杂了，关了窗好让灵魂自由地去探胜，安静地默想”。
文章的结尾将关窗和闭眼合在一起来写，“你觉得窗外的世界不过尔尔，并不能给予你什么满足，你想回到故乡，你要看见跟你分离的亲友，你只有睡觉，闭了眼向梦里寻去，于是你起来先关了窗。
因为只是春天，还留着残冷，窗子也不能镇天镇夜不关的”。
这一个结尾，不但为思想的探索画上了一个圆满的句号，从全篇的结构来看，也非常完美地照应了开头。
文章在写法上铺得开、挖得深，横向铺陈，联想丰富；纵向挖掘，深刻厚实。
结构上看似笔随兴致，仔细分析，却可见处处关联，前后呼应。
（3）问题探究。
文章的结尾这样写道：
“关窗的作用等于闭眼。
天地间有许多景象是要闭了眼才看得见的，譬如梦。
假使窗外的人声物态太嘈杂了，关了窗好让灵魂自由地去探胜，安静地默想。
有时，关窗和闭眼也有连带关系，，你觉得窗外的世界不过尔尔，并不能给与你什么满足，你想回到故乡，你要看见跟你分离的亲友，你只有睡觉，闭了眼向梦里寻去，于是你起来先关了窗。
因为只是春天，还留着残冷，窗子也不能镇天镇夜不关的。
”这一段话中包含了作者自己的看法和情感，但表现得非常含蓄，所以一直以来人们对于这一段有不同的理解，有的人认为作者通过对窗的描写，是想表达一种既想开窗让心灵自由，而又害怕外界的纷乱的一种矛盾的心境；又有人认为作者是在针砭时弊，因为外在的环境让人极不满意，唯关窗闭眼能逃避到梦中去；还有人认为作者只是通过“窗”来表达自己对人生精深的认识，行文客观，睿智，情感性、个体性并不强。
关于文章的解读是可以多角度的，哪一种理解说服力比较大，可以让学生讨论。
窗子：
通往灵魂的幽径——钱钟书《窗》解读
人之为人，在其心灵，用心灵去感知、怜惜、享受自然世界和社会人生，达到精神的自由境界。
是为人性的进化，文明的标志。
“又是春天，窗子可以常开了。
”文章以“春天”这个自然现象引出“窗子”的话题。
通过对比屋子外的春天，阳光到处都是，风懒洋洋的，鸟语琐碎而单薄；与屋子里的春天，阳光明亮，风有生气，鸟语清脆悦耳。
从中得出结论，屋子外的春天杂多混乱则显得太贱了，唯有透过窗子在屋里感知到的春天才富有生机，弥足珍贵。
就在于窗子的有无。
“春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。
”画（尤其是风景画）之所以为画，正是因为有了“框子”对自然作了取舍。
“框子”是将自然转化为画的关键，其美学上的意义就在于“框子”隔开了人与自然的心理距离，将人与自然之间的一般利害、生存、生死关系，转化为审美欣赏关系。
借此，人由自然的奴隶变成了自然的主人。
窗子，是一种人为实在的假设。
因为有了这层假设，才造成了人与自然世界（和社会人生）的距离化、对象化，从而获得一种审美的人生姿态。
只有获得了这种审美的人生姿态，人才能在广大的自然世界和社会人生面前，执行主人的意志，实现人的主体性，抵御人性的异化，完成生命的全面发展。
斯亦大矣！
融此大义于简约文辞，文章才显得新颖精粹。
这是一种没有丝毫夸张、伪饰的文风，平实简约的字里行间，跃动着作者坦诚纯真的心灵。
用心来读，就会得到心的回应。
承接着窗的话题，延续着人性的线索，文章展开了横向的铺陈。
其一，是将“春天”的概念推衍成“大自然”；其二，是将上文赏春侧重写春天，转而侧重写人。
窗子和门的根本区别，不在这两个器物的实用性上，即让人进出，而是“窗子打通了大自然和人的隔膜”，让人“安坐了享受”大自然的美。
人通过门从屋里出去，匍匐于自然的怀抱，劳动生息，生死歌哭，实现人的动物性本能，仅仅是自然的奴隶臣民，有了窗子这层人为实在的假设，人对自然作出合目的性的切割，超越动物性生存的利害关系，拉开人与自然之间的距离，使自然由衣食父母、生杀君王变成审美对象，从而达到人与自然之间的心灵交媾，应答对流。
这是窗子对于人生的超于实用性之上的另一层关系意义之所在，也是人生从动物性存在升华为人性存在的关键意义之所在。
因为只有实现了这种升华，人才能享受到春天、自然、生活、人生，以及整个大千世界。
而此“享受”的真宰，端在人生有其灵魂，亦即人在自然世界和社会人生面前，完成距离化、对象化之后，更要完成其主体性，主体性的通俗表达，就是“主人”意识。
陶渊明“倚南窗以寄傲”，“高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人”。
羲皇上人，是自己成为自己生活的主人之谓，唯其是具有了这种充分的“主人”意识，他才能做自己想做的事，说自己想说的话，进退自如，雍容自若，住柒桑之间，倚南窗亦或北窗之下，寄傲凭眺，心游云山天地之外。
援引这个例证，文章进一步说明，“门许我们追求，表示欲望”，洞开的是人的世俗社会，通向人的动物性存在：
“窗子许我们占领，表示享受”，洞开的是人的精神世界，通向人性存在。
这个道理，自屋里人来看是这样，自屋外人来看也是这样。
从门进屋者，是平常凡俗之人，或有所要求，或有所询问，便是按通例自居于“客人”身份，“一切要等到主人来决定”，虽不说仰人鼻息，也是委身于人——哪怕是暂时性的，没了多大来头，也就没有什么戏，从窗子进屋者，大凡有两种人：
小偷和情人，前者是要偷东西，后者是偷情。
姑且搁置一边世俗道德的评判，只从心理上来说，这两种人都有强烈明确的“主人”意识。
不论你屋里人欢迎不欢迎，拒绝不拒绝，他（她）都要破窗而入，秉心行事，直奔主题，直捷痛快。
他（她）超越了世俗道德的常轨，这要遭到道德伦理的谴责；他（她）超越了平常凡俗的常规，却应当受到人类审美的赞赏。
所以，写在文学艺术作品中的爱情，多是从窗子爬上跳下的情人。
也只有这般敢于并善于爬窗跳窗的情人，才似乎更能受到另一个有心人的钟情挚爱。
这便成了人性与道德的悖论：
合乎人性的往往是不道德的，合乎道德的又往往是非人性的。
行文至此，关于窗子的话题，经过整个第二段做横向的铺陈后，人性的线索已经引向了社会历史的边缘，即如何看待这人性与道德的悖论。
于是，文章又作纵向的开掘。
从历史发展的角度看，“窗比门代表更高的人类进化阶段”，世人做屋子，先有门，后来才慢慢地学会开窗。
门满足了人的物质需要：
生存（保存）；窗子满足了人的精神需要：
享受（奢侈）。
物质需要满足，是人的动物性生存的第一要着，由不得你我的，所以是不自由的，精神需要的满足，是人的动物性生存需要满足后的高一层需要的满足，因而可视为一种“奢侈”，一种享受。
只有在这种奢侈的享受中，人才是自由的。
9议论散文两篇：
门
【美】莫利
教学目标：
1、以门的文化含义为切入点启发学生的理性思考，探索门的深刻的人文思想。
2、学会联想，将门与实际生活相联系，体悟门与生命的关系。
3、在感知的基础上能够展开联想，自主独立地探索思考。
重点难点：
1、抓住每段中能够集中体现作者感悟的句子，理解门的深刻内涵。
2、引导学生以门为出发点，自主独立地探索思考。
教学方法：
讨论法，自主学习法
课时：
一课时
一、导入
刚刚学过的《窗》一课中，我们知道：
门许我们追求，表示欲望；窗子许我们占领，表示享受。
换一个角度来看，也许门的意义不只是通向世俗的物质的世界，而是有着更为深刻的含义。
我们不妨来学习美国作家莫利的哲理性散文《门》，进一步领会“门”的奥秘。
（一）门是什么？
学生说门：
政府、机关、工厂、学校的门；个人家庭的防盗门。
何其相似，防备、实用。
展示不同风格的门：
故宫朱门、庙宇山门、不同的民居之门、园林之门、学院之门。
（二）回顾并梳理文章结构
（三）领会课文中对于门的描述（阅读第1段至4段）
问题1：
第一段所说的“奥秘”指的是什么？
（明确）然而一扇门的象征和奥秘存在于它那隐秘的性质。
问题2：
如何理解第四段所说的“隐秘”？
从第2、3段中找出相关内容。
（明确）1、没有认知道，当他打开一扇门时，有什么在等待着他，即使那是最熟悉的屋子。
2、也可能隐藏着令人惊讶的事情。
3、“当我再一次打开这扇门时，会发生什么事情呢？
”
二、开门与关门
（一）朗读地5、6段
（二）课文第5、6段分别从开门和关门的角度阐述了其意义。
第5段以社会众生相来陈述开门显示了人生和社会无数新的机遇、意外、现象；
第6段则侧重说明关门的隐秘和回避的象征意义。
回答问题3。
问题3：
作者开头说：
“开门和关门是人生中含意最深的动作。
”请根据文意谈谈你是如何理解“开门”和“关门”的含意。
（明确）
开门——预示着一个新的开始，新的发现。
关门——使心灵躲进一个自由的世界。
三、开门与关门的象征
（一）阅读第7至9段
（二）理解关键句子：
1、如何理解开门“包容着某种未知的情趣，某种进入新的时刻的感知和人类烦琐仪式的一种新的形式”。
？
2、如何理解“一扇猛然关上的门是一种软弱的自白。
一扇轻轻关上的门常常是生活中最具悲剧性的动作”？
3、如何理解“开门和关门是严峻生命流动的一部分。
生命不会静止不动并听任我们孤寂无为。
”？
4、如何理解“一扇门的关闭是无可挽回的，重新打开它是徒劳的”结尾的“另一扇门”和“另一个入口”指什么？
板书:
开门：
神秘、开始
门——隐秘人生哲理
关门：
庇护、结束
四、小结全文：
开门关门是人们每天都会做的平常动作，文章从这司空见惯的动作切入，挖掘出深刻的人生意义。
门具有深层的象征意义，门是隐秘回避的象征，门隐藏着奥秘。
门的开启意味着奥秘的揭开，表示进入一个新的时刻，门的关闭意味着结束，人生正是由一个个开始和结束组成，因而我们应开门探求未知，积极进取，而关门意味着不可挽回，因而我们要珍惜时光珍惜人生。
文章意味深远。
五、作业：
你对开门和关门有什么新的认识，回去思考一下，写一个300字左右的感悟。
10《菱角的喜剧》
秦牧
教学目标：
1学习作者从生活现象中悟出道理，并张开想象，广征博引，来进一步阐述道理的写作特点。
2理解作者认识事物要有正确方法的观点。
3体会口语化表达。
教学重点：
学习写作特点
教学手段：
提问、讨论
教学工具：
多媒体教学
教学过程：
一、导入
二、作者生平：
秦牧（1919-1992）原名林觉夫，广东澄海人。
1919年8月19日生于香港。
童年和少年时代在新加坡侨居。
13岁回国后，先后在澄海、汕头、香港等地就学。
抗日战争时期，辗转在广州、桂林、重庆等地，担任演员、战地工作队员，教师、编辑等。
1938年开始在广州报刊上发表作品。
《秦牧杂文》，这是他的第一本集子。
1945年加人中国民主同盟，担任过民盟中央机关刊物《再生》的编委。
建国后，一直在广州工作。
文学活动涉及很多领域，主要有散文、小说、诗歌、儿童文学和文学理论等等。
其中尤以散文著称于文坛。
名篇有《土地》、《花蜜与蜂刺》。
此外，他还写了不少儿童文学作品和美学论著。
1963年加入中国共产党。
粉碎四人帮后，创作了大量作品。
几年来，仅结集而成的散文集就有10多部。
自选集《长河浪花集》是其散文的代表作。
还出版了《艺海拾贝》的姐妹篇《语休采英》。
三、检查预习：
1生字词
君臣佐使
酣然大睡
漫不经心
2整体感知：
作者从认识菱角的过程中,悟到了什么道理？
事物具有复杂性、多样性。
四、研读
1速读课文1-6段，作者如何引出事物是复杂多样的道理？
认识菱角-生活现象
2朗读课文7-12段，从课文中找出每段的中心句，由此看出作者引申出什么道理呢？
面对世界万事万物的这种复杂性、多样性，站在正确立场上的聪明人并不茫然失措。
自己因为一向看到的菱角都是两个角的，就以为天下的菱角都是两个角的，对人们早已调查出来的菱角的各种状态都不知道。
我们寻常所说的“认识事物深刻”，事实上就是认识事物的规律之后再高度掌握它的复杂性之谓。
只知道一般道理，不掌握事物胡复杂性、多样性，常常是我们做事摔筋斗的原因。
广泛砂吸取古今中外人们艰苦积累起来的丰富知识（学理论、学文化）……这一切是多么重要呵！
事物是复杂多样的，我们得和绝对化简单化的认识方法打仗。
认识事物应掌握其的一般性之后，更要掌握其的特殊性。
3作者用了哪些材料来论证自己的这个观点？
围绕着这个观点作者用什么方法来印证？
对比论证
聪明人认识事物的方法（合理、科学的）
自己认识菱角甚至蝴蝶、蝗虫的方法（片面性）
正反对比举例论证
农民掌握下雨的条件“黑云、风势、昆虫动态”
良种变劣、养猪不活
小结：
本文主要通过对菱角的认识等事例说明一切事物是复杂性，多样性。
我们要正确认识事物就必须掌握事物的一般性，更要掌握事物的特殊性，避免绝对化简单化地认识事物。
五、品味语言
作者推崇口语，那请大家找出文中口语化的句子，尝试把它改为书面语，并说说两者有什么不同？
例如：
1在广西的时候，我第一次看到三个角的菱角。
初见的时候，不禁小小吃了一惊。
把一枚长着三个勾儿的菱角放在掌心里把玩了半天。
心想：
“吃了半辈子菱角，现在才知道有些地方的菱角原来长的是三个角，多特别哦！
改为：
我在广西第一次看到三个角的菱角时很惊讶。
我将这种菱角进行观察之后认为，个别地方有三个角的菱角是很特别的事情。
2是不是只有生物界有这种情形呢？
不！
一切情事都有复杂性、多样性。
改为：
不仅生物界有这种情形，一切事情都有复杂性和多样性。
3我的天！
复杂性、多样性的事物原是这样无所不在的。
改为：
复杂性、多样性的事物无往不在。
4这样的认识方法，怎能谈得上精确呢。
改为：
这样的认识方法，谈不上精确。
5事物是复杂多样的，我们得和绝对化简单化的认识方法打仗。
改为：
事物是复杂多样的，我们必须杜绝简单化绝对化的认识方法。
口语：
通俗自然、简洁生动
书面语：
词语雅正，结构严谨
六、总结
写作特点：
1、从构思上，从生活现象中感悟道理，并发挥想象，广征博引，来进一步阐明道理，表现作者独特的感受，精辟的见解。
2、内容涉猎广泛，联想巧妙。
3、语言明快晓畅，讲究变化。
《议论散文两篇·窗》教案3（约3239字）《议论散文两篇》教案一、教学目的1、体会课文的情物交融并理解其中蕴涵的哲理。
2、学习文章以自我的情感体验、观察理解为基础，书写个人的见解和感受的方法，从而学会关注生活，有意识地感悟生活中的点点滴滴。
3、通过优美句段的欣赏，陶冶学生情操，激发学习兴趣，培养学生积极参与意识和创新精神。
二、教学重点、难点
（一）重点
（1）引导学生体会课文的深刻的思想和哲理，培养学生独立思考的能力。
（2）学习于平凡
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